周易中易传十翼的意思

• "易传"也就是十翼"分别是指什么

  　　简介 　　《十翼》即《易传》、⁵⁵²⁸是解释《周易》的著作，学派归属主要有两种一种6496道家说！一种孔子说,共有十篇?故称《十翼》，《易经》》是中华民族最古老的书籍？在《周易》之前还有《连山易》。《归藏易》？“文王拘而演《周易》”,即为后世所注解的¹²⁹⁸《易经》,《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧。包括象（符号学相关）、数（数学科学相关） 理（（哲学相关），占（甲筮占卜相关）!许多人言传《易经》只是算卦占筮之学！是4083有很大偏颇的， 　　基本解释 　　词目：十翼 　　拼音：十翼 　　①即《易传》!“翼”有附翼？辅佐之义？因因《易传》有十篇：《彖》上下!《象》上下，《文言》!《系辞3788》上下 《说卦》 《序卦》！《杂卦》? 故称“十翼”？“⁹⁴⁹⁶十翼”之名 现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）、记曰：孔子“五十究《易》?作十翼，”《史记·孔子世家》》：“孔子晚而喜易？序彖!系,象。说卦。文言、读易!韦编三绝，”《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼!谓上象？下象,上彖、下彖？上系?下系。文言？序卦！说卦?杂卦也！”孔颖达《周易正义序》： “若5443夫龙出于河？6501则八卦宣其象、麟伤于泽？则《十翼》彰其用，” 　　②指《九问》 《十恶》，《七正》？《八叹》、《上下系辞》、《大道》。《大数》!《大法》!《大 义》？源出《易纬·坤（乾）凿度》：“仲尼、鲁人?生不知易本？偶筮其命、得旋（旅）？请益于商扭（瞿）氏?曰：“子有圣智而无位” 孔子泣而曰：“天也命也。凤鸟不来！河无图至 呜呼。 天命之也?” 叹讫而后息志？停读《礼》，止史削?五十究《易》，作《十⁴⁰²⁹翼》明也！明易几教若曰：作《九问》!《十恶》?《七正》、《八叹》 5426上下《系辞》。《大道》。《大数》！《大 法》？《大义》,” 　　《易传》 　　一？彖上传（《周易》每卦有“彖辞”!《彖传》就是解释“卦辞”的话） 　　二,彖下传 　　三 象上传（又称1245“大象”） 　　四?象下传（又称“小象”） 　　五?系辞上传 　　六!系辞下传 　　七！^文文言传（文言是解释二卦经文的言语） 　　八 序卦传 ⁵⁶⁰⁴　　九？说卦传 　　十,杂卦传， 　　“十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作?，周易中易传十翼的意思

• “易传”也就是“十翼”分别是指什么？

  　　1?《易传》 　　《易传》共7种10篇?它们是《彖传》上下篇！《象传》》上下篇,《文言传》!《系6201辞传》上下篇 《说卦传》?《序卦传》和《杂卦传》。十篇统称"十翼"?"十翼"之名,最早见于《易纬·²³⁵⁹乾坤凿度》(卷下)", 　　2?基本介绍 　　《周易易》一书包括和《易经》《易传》两部分!《易》本是卜筮之书，它是一些有代表性的占筮结果所作的的记录。《易经》中记述占卜结果的卦！爻辞？并不具备普遍性和必然性!6748不是理性思维的结果,只^是是到了《易传》中 方才借用《周易》的框架、通过对旧形式语言的新阐释,说出了新时代人对宇宙人生的理性思考 代表了先4806民哲学地把握世界的思维成果, 　　3、四库提要 　　《易传》·四卷（直隶总督采进本） 　　宋伊川程子撰!卷首有元符二年《自序》,考程子以绍圣四年4621编管涪州！元符三年迁峡州?则当成於编管涪州之后!王偁《东都事略》载是书作六卷?《宋史·艺文志》作九卷,《二二程全书》通作四卷 考杨时时《跋语》、称“伊川先生著《易传》!未及成书！将启手足 以9848其书授门人张绎！未几绎卒？故其书散亡。学者所传无善本？谢显道得其书於京师?以示余,错乱重复 几不可读 东归待次次毗陵，乃始校正。去其重复?^逾逾年而始完”云云，则当时本2940无定本!故4058所传各异耳？其书但^解解《上？下经》及及《彖》？《象》、《文言》 用王弼注本！以《序卦》分置诸卦之首,用李鼎祚《周易集解》例，惟《系辞传》？《说卦传》，《杂卦传》无注！董真卿谓亦从王弼!今考程子《与金堂谢湜书》,谓““《易》当先读王弼，胡瑗。王安石三家”!谓程子有取於弼!不为无据?谓不注《系辞》?《说卦》、《杂卦》以拟王弼，则似未尽然?当以杨时草具未成之说为是也!程子不信邵子之数,故邵子以数言《易》?而程子此《传》则言理。一阐天道!一切人事、盖古人著书?务抒所见而止！不3840妨各明一义!守门户之见者必坚护师说、尺寸不容逾越！亦异乎先儒之本旨矣?。房间风水不好放什么辟邪？

• 周易，易经，易传：都是谁写的，

  　　《周易》 孔夫子作又称《易经》 　　《易传》即《周易》大传!传统上认为是孔子所作 这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》!序《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》 ”汉代《易纬·乾凿度》说：^““仲尼五十究《易》？作十翼！”《汉书·艺文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦 文王重六尧尧作上下篇？孔氏为之彖!象?系辞 文言，序卦之属十篇！” 　　自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后 直到近代！大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的!先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载。普遍^认认为《易传》不是孔子所作！特别是受“疑古思潮”的影响?研究究者多认为既非出自一人之手、也不不是同时写成的!但对具体时代和作者仍然没有一致的看法？一般认为是战国中晚期？有的认为在秦汉之际、大体上是4664从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品！现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证!说明孔子就是其作者？我在这里就不再赘述!（鞠曦：《^易易道元贞》 北京：中国文联出版社，2001年、[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》?北京：文化艺术术出版社?1991年）我觉得比较可靠的理解是！它们应是孔子7253后学的作品 其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）! 　　近年关于《易传》的作者！又有“道家所作”说、力主者为陈鼓应先生,这是值得⁸²⁷²研究的?从《易传》的内容来看!可以肯定包含着道家思想!但似乎不宜归于一家!应该是儒家受了道家的⁵⁴⁰⁸影响而表现出来的一种思想倾向。!宅形风水：梯形的房间风水如何？

• 十翼全文及翻译

  　　原文: 　　> 第一章 　　天尊地卑 乾坤定矣，卑高以陈,贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣!方以类聚。物以群分！吉凶生矣,在天成象，在地成形。变化见矣！ 　　鼓之以雷霆，润之以风雨,日月运行。一寒一暑、乾道成男。坤道成女！ 　　乾知大始 坤作成物! 乾以易知 坤以简能, 　　　易则易知、简则易从？易知则有亲？易从则有功?有亲则可久,有功则可大,可4955久则贤人之德?可大则贤人之业？ 　　易简!而天下矣⁸⁸³⁷之理矣，天下之理得 而成位乎其中矣。 　　《易经·系辞上传》第二章 　　圣人设卦观象?系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化。 　　是故?吉凶者,失得之象也！悔吝者。忧虞之象也？变化者?进退之象也?刚柔者！昼夜之象也!六爻之动，三极之道也。 　　是故!君子所居而安者，易之序也、所乐而玩者？爻之辞也 是故?君子居则观其象!而玩其辞!动则观其变?而玩其占？是故自天佑之！吉无不利！ 　　《易经·系辞上传》第三章 　　彖者，言乎象也，爻者,言乎变者也,吉凶者?言乎其失得也?悔吝者?言乎其小疵 也!无咎者？善补过也。 　　是故?列贵贱者 存乎位，齐小大者,存乎卦！辩吉凶者!存乎辞!忧悔吝者？存乎介！震无咎者?存乎悔?是故 卦有小大!辞有险易,辞也者,也各指其所之！ 　　《易经·系辞上传》第四章 　　易与天地准？故能弥纶天地之道。 　　仰以观於天文?俯以察於地理 是故知幽明之故。原始反终?故知死生之说 精气为物!游魂为变？是故知鬼神神之情状, 　　与天地相似？故不违!知周乎万物？而道济天下。故不过！旁行而不流。乐天知命,故不忧?安土敦乎仁、故能爱！ 　　范围天地之化而不过!曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体! 　　《易经·系辞上传》第五章 　　一阴一阳之谓道。继之者善也!成之者性也？ 　　仁者见之谓之仁!^知知者见之谓之知。百姓日用不知,故君子之道鲜矣？ 　　显诸仁？藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉、 　　富有之谓大业 日新之谓盛德？ 　　生生之谓易！成象之谓乾!效法之谓坤?极数知来之谓占？通变之谓事？阴阳不测之谓神、 　　《6951易经·系辞上传》第六章 　　夫易！广矣大矣、以言乎远。则不御!以言乎迩、则静而正,以言乎天地地之间。则备 矣? 　　夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉?夫坤，其静也翕?其动也辟?是以广生焉, 　　《易经·系辞上传》第七章 　　子曰：「易其至矣乎，」夫易、圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑。崇效天，卑法地、天地设位?而易行乎其中矣?成性存存 道义之门。 　　《易经·系辞上传》第八章 　　圣人有以见天下之赜？而而拟诸其形容?象其物宜,是故谓之象！圣人有以见2057天下之动？ 而观其会通 以行其礼?系辞焉!以断其吉凶!是故谓之爻？ 　　言天下之至赜，而不可恶也！言天下之至动。而不可乱也？拟之而后言。议之而后动?拟议以成其变化? 　　「鸣鹤在阴 其子和之。我有好爵 吾与尔靡之,」子曰：「君子^居居其室 出其言?善则千里之外应之。况其迩者乎?居其室!出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身!加乎民 行发乎远?言行君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也,言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」 　　「同人?先号啕而后笑 」子曰：「君子之道!或出或处!或默或语 二人同心、其利断金！同心之言，其臭如兰!」 9171　　「初六、藉用白茅！无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣！席用白茅、何咎之有、慎之至也，夫夫茅之为物薄、而用可重也？慎斯术也以往?其无所失矣？」 　　「「劳谦君子！有终吉 」子曰：「劳而不伐,有功而不德,厚之至也，语以其功下人者也,德言盛，礼言恭、谦也者,致恭以存其位者也！ 　　「亢龙有悔 」子曰：「贵而无位！高而无民?贤人在下位而无辅、是以动而有悔也?」 　　「不出户庭!无咎!」子曰：「乱之所生也？则言语以为阶！君不密、则失臣、臣不密 则失身 几事不密？则害成 是以君子慎密而不也也?」 　　子曰：「作易者其知盗乎 易易曰：『负且乘!致寇至,』负也者、小人之事也 小人而而乘君子之器!盗思夺矣。上慢下暴?盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫 易易曰：『负且乘 致寇至！』盗之招也 」 　　《易^经经·系辞上传》第九章 　　天一地二、天三地四？天五地六 天七地八？天九地十、天数五?地数五。五位相得而 各有合,天数数二十有五 地数三十？凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也？ 　　大衍之数五十？^其其用四十有九、分而而为二以象两 挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰 故再抟而而后挂？ 　　乾之策？二百一十有六。坤之策?百四十有四!凡三百有六十。当期之日!二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也？ 　　是故。四营而成易。十1530有八变而成卦 八卦而小成 引而伸之？触类而长之，天下之能事毕矣! 　　显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣！子曰：「知变化之道者?其知神之所为乎?」 　　《易经·系辞上传》第十章 　　是有圣人之道四焉 以言者⁸²³³尚其辞,以动动者尚其变?以制器者尚其象?以卜筮者尚其占？ 　　是以君主子将以有为也,将以有行也!问焉而以言 其受命也如向！无无有远近幽深,遂知来物!非天下之至精！其孰能与於此。 　　参伍以变、错综其数、通其变？遂马天地之文?极其数，遂定天下之象!非天下之致变!其孰能与於此 　　易无思也、无为也、寂然不动,感而而遂通天下之故！非天下之致神。其其孰能与於此？ 　　夫易 圣人之所以极深而研几也 惟深也。故能通天天下之志！惟几也 故能成天^下下之务。惟神也？故不疾而速？不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也。 　　《易经·系辞上传》第十一章 　　子曰：「夫易何为者也。夫易开物成务!冒天下之道 如斯而已者也。是故 圣人以通 天下之志！以定天下之业？以断天下之疑、」 　　是故 蓍之德 圆而神、卦之德?方以知!六爻之义，易以贡！圣人以此洗心,退藏於密!吉凶与民同患,神以知来？知以藏往。其孰能与於此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫, 　　是以。明於天之道！而察於民之故!是⁶²⁶⁴与神物以前民用 圣人以此斋戒,以神明其德夫 　　是故？阖户谓之坤、辟户谓之乾？6496一阖一辟谓之变。往来来不穷谓之通?见乃谓之象!形乃谓之器!制而用之。谓之法，利用出入,民咸用之？谓之神! 　　是故，易有太极，是生两仪!两仪生四象。四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶生大业， 　　是故！法象莫大乎天地！变4866通莫大乎四时?悬象象著明莫在乎日月，崇高莫大乎富贵?备物致用 立成器以为天下利,莫大乎圣人，探赜索隐。钩深致远,以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 　　是故、天生神物 圣人执之!天地变化。圣人效之？天垂象！见吉凶，圣人象之?河出图,洛出书,圣人则之。易有四象?所以示也?系辞焉!所以告也 定之以吉凶、所以断也！ 　　《易经·系辞^上上传》第十二章 　　易曰：「自天佑之!吉无不利、」子曰：「佑者助也。天之所助者?顺也!人之所助 者,信也?履信思乎顺？又以尚贤也。是以自天佑之！吉无不利也!」 　　子曰：「书不尽言、言不尽意！然然则圣人之意，其不可见乎！」子曰：「圣人立^象象以尽意 设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言!变而通之以尽利!鼓之舞舞之以尽神 」 　　乾坤其易之邪，乾坤成列、而易立乎乎其中矣！乾坤毁！则无以见易,易不可见？^则则乾坤或几乎息矣。 　　是故？形而上者谓之道 形而下者谓之器？化2603而裁之谓之变 推推而行之谓之通！举而错之天下之民，谓之事业。 　　是故,夫象！圣人有以见天6841下之赜?而拟诸形容?象其物宜!是故谓之象、圣⁸⁹⁷⁷人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶?是故谓之爻。极0362天下之赜者 存乎卦！鼓鼓天下之动者 存乎辞，化而裁之,存乎变？推而行之、存乎通？神而明之、存乎其人！默而成之!不言而信，存乎德行。 　　《易经·系辞下传》第一章 　　八卦成列?象在其中矣！因而重之?爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣、系系辞焉而命之!动在其中矣? 　　吉凶悔吝者 生乎动者也、刚柔者。立本者也？变通者？趣时者也？吉凶者、贞胜者也, 　　天地之道!贞观者也，日月之道，贞明者也？天下之动、贞夫一者也！ 　　夫乾!确然示人易矣？夫坤？聩然示人简矣、爻也者,效此者也 　　象也者！像此者也, 爻象动乎内？吉凶见乎外,功业见乎变！圣2367人之情见乎辞, 　　天地之大德曰生，圣人之之大宝曰位，何以守位曰仁！何以聚人曰财?理财正辞,禁民为^非非曰义， 　　《易经·系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也,仰则⁰¹³⁷观象於天 俯则观法法於地、观鸟兽之文？与地之宜 近取 诸身、远取诸物、於是始作八卦!以通神神明之德！以类6567万物之情? 　　作结绳而为网罟!以佃以渔。盖取诸离, 　　包羲氏没?神农氏作!斫木为耜!揉木为耒,耒耨之利。以教天下,盖取诸益， 　　日中为市 致天下之货!交易而退？各得其所、盖取诸噬嗑！ 　　1928神农氏没!黄帝 尧？舜氏作、通其变。使民不倦。神而化之！使民宜之、易穷则变，变则通。通则久!是以以自天佑之?吉无不利、黄帝，尧!舜,垂衣裳而天天下治，盖取诸乾坤? 　　　刳木为舟 剡木为楫！舟楫之利 以济不通！致远以1745利天下,盖取诸涣。 　　　服牛乘马?引重致远，以利天下！盖取诸随? 　　重门击柝。以待暴客，盖取诸豫! 　　断木为杵 掘地为臼?臼杵之利？万民以济、盖取诸小过 　　弦木为弧。剡木为矢!弧矢之利？以威天下!盖取诸睽 　　上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室!上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮， 　　古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野?不封不树?丧期无数、后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过， 　　上古结绳而治,后3113世圣人易之以书契？百官以治 万民以察!盖取诸! 　　《易经·系辞下传》第三章 　　是故 易者象也?象也者!像也?彖者材也,爻也者 效天下之动也、是故!吉凶生, 而悔吝著也？ 　　《易经·系辞下传》第四章 　　阳卦多阴 阴卦多阳,其故何也,阳卦奇、阴卦耦!其德行何也！阳一君而二民？君子 之道也,阴二君君而一民!小人之道也， 　　《易4788经·系辞下传》第五章 　　《易》曰：「憧憧往来?朋从尔思，」 　　子曰：「「天下何思何虑 天下同归而殊途 一致而百 虑!天下何⁹¹³⁷思何虑?」 　　　「日往则月来?月往则日来,日月相推而明生焉,寒往则暑来?暑往则寒来、寒暑相推推而岁成焉,往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉,」 　　「尺蠖之屈、以求信也 龙蛇之蛰!以存身也。精义入神？以致用也,利用安身。以崇德也 过此以往？未之或知也!穷神知化,德之盛也、」 　　易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫！不见其妻,凶！」 　　子曰：「非所困而困焉 名 必辱！非所据而据焉？身必危、既辱且危！死期将至 妻其可得见邪！」 　　易曰：「公用射隼,于高墉之上 获之无不利?」 　　子曰：「隼隼者禽也？弓矢者器也、射 之者人也？君子藏器於身 待时而动 何不利之有 动而不括?是8396以出而不获。语成器器而动者也,」 　　子曰：「小人不耻不仁?不畏不义 不不见利而不劝,不威不惩。小惩而大诫？此小人之福也、易曰：『履6801校灭趾！无咎。』此之谓也?」 　　「善不积,不足以成名。恶不积?不足以灭身?小人以小善^为为无益 而弗为也，⁸⁰⁴²故恶积而不可掩，罪大而6346不可解，易曰曰：『履校灭耳、凶！⁷²⁹⁶』」 　　子曰：「危者，安其位者也 亡者,保其存者也！乱者!有其治者也!是故，君子安而^不不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱，是以?身安而国家可保也、 　　易曰：『其亡其亡,系于包 桑？』」 　　「天地絪缊，万物化醇、男女构精,万物化生 　　易曰：『^三三人行,则损一人、一人 行。则得其友、』言致一也，」 　　子曰：「君子安其身而后动、易其4968心而后语？定其交而后求。^君君子修此三者。故全也、危以动？则民不与也,惧以语？则民不应也？无交而求,则民不与也!莫之与！则伤^之之者至矣 易曰：『莫益之?或击之！立心勿恒?凶,』」 　　《易经·系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪,乾阳物也！坤阴物也？阴阳合 德、而刚柔有体！以体天地之撰，以通神明之德，其称名也！杂而不越？於稽其类、其衰4967世之意邪?」 　　子曰：「夫易！彰往而察来 而微显阐幽？开而当名!辨物正言！断辞则备矣!其称名也小。其取类也大！其旨远!其辞文？其言曲而中?其事肆而隐 因贰以济民行。以以明失得之报,」 　　《易经·系系辞下传》第七章 　　易之兴也、其於中古乎。作易者 其有忧患乎！ 　　是故?履,德之基也!谦！德之柄也!复!德之本也？恒?德之固也!损。德之修也,益。德之裕也!困，德之辨也、井，德之地也?巽！德之制也 　　履、和而至 谦！尊而光?复?小而辨於物!恒 杂而不厌,损 先难而后易。益？长裕而不设！困 穷而通。井，居其所而迁！巽?称而隐? 　　履?以和行!谦？以制礼 复、以自知,恒,以一德！损 以远害!益。以兴利！困,以寡怨！井、以辨义，巽、以行权。 　　《易经·系辞下传》第八章章 　　易之为书也 不可远、为道也？屡迁。变动不居 周流注虚，上下无常？刚柔相易?不 可为曲要?唯变所适! 　　其出入以度、外内使知惧！又明於忧患与故。无有帅保？如临父母？初率其辞！而揆其方!既有曲常。苟非其人,道不虚行？ 　　《易经·系辞下传》第九章 　　易之为书也?原始要终 以为质也!六爻相杂!唯其时物也、 其初难知。其上易知!本末也?初辞拟之！卒成之终？若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备! 噫?亦要存亡吉凶？则居可知矣,知者观其彖辞?则思过半矣， 　　　二与四位 同功而异位。其善不同！二多誉。四多惧、近也。柔之为道，不利远者!其要无咎,其用柔中也！三与五，同功而异位、三多凶。五多功,贵贱之等也 其柔危，其刚胜邪, 　　《易经·系辞下传》第十章 　　易之为书也！广大悉备!有天道焉！有人道焉。有地道焉?兼三三才而两之？故六,六者 非它也，三才之道也，道有变动，故曰爻，爻有等！故曰物。物相杂,故曰文！文不当。故吉凶生焉、 　　《易经·系辞下传》第十一章 　　易之兴也 其当^殷殷之末世，周之盛德邪、当文王与纣之事邪?是故其辞危,危者使平? 易者使倾?其道甚大!百物不废 惧以终始 其要无咎。此之谓易之道也， 　　《易经·系辞下传》第十二章 　　夫乾？天下之之至健也。德行恒 易以知险!夫坤?天下之至顺也？德行恒简3138以知阻！ 　　能说诸心！能研诸侯之虑！定天下之吉凶，成天下之之亹亹者！ 　　是故?变化云为、吉事有祥！象事知器，占事未来。 　　天地设位，圣人成能?人谋鬼谋、百姓与能！ 　　八卦以象告 爻彖以情言,刚柔杂居、而吉凶可见矣！ 　　变动以利言，吉凶以情迁,是故！爱恶相攻而吉凶生!远近相取而悔吝生，情伪相感而利利害生。凡易之情、近而不5931相得则凶、或害之、悔且吝、 　　将叛者？其辞渐、中心疑者⁰¹⁰⁷其辞枝！吉人之辞寡,躁人之辞多?诬善之人其辞游！失^其其守者其辞屈 　　《易经·说卦传》第一章 　　昔者、圣人之作易也！幽赞神明而生蓍。 　　参天两地而倚数？ 　　观变於阴阳?而立卦?发挥於刚柔！而生爻 和顺於道德?而理於义？穷理尽性，以至於命, 　　《易经·说卦传》第二章 　　昔者圣人之作易也 将以顺性命之理!是以立天之道？曰阴与阳！立地之道 曰柔与 刚、立人之道。曰仁与义、兼三才而两之！故易六画而成卦。分阴分阳 迭用柔刚?故易6836六位而成章？ 　　《易经经·说卦传》第三章 　　天地定位!山泽通气！雷风相薄!水火不相射、八卦相错、数往者顺,知来者逆。是 故！易逆数也， 　　《易经·说卦传》第四章 　　　雷以动之，风以散之！雨以润之、日以烜之，艮以止之?兑以说之!乾以君之？坤以 藏之? 　　《易经·说^卦卦传》第五章 　　帝出乎震！齐乎巽、相见乎离！致役乎坤 说言乎兑!战乎乾?劳乎坎。成言乎艮,万 物出乎震？震东方也、齐乎巽 巽东南也?齐也者、言万物之洁齐也!离也者？明也!万物皆相见,南方之卦也 圣人南面面而听天下！向明而治，盖取诸此也，坤也者地也。万物皆致养焉?故曰致役乎坤、兑正秋也!万物之所说也！故曰说？言乎兑!战乎乾。乾西北之卦也?言阴阳相薄也？坎者水也!正北方之卦也,劳卦也，万物之所归也!故曰劳乎坎。艮东北之卦也。万物之所成！终而所成成始也!故曰成成言乎艮 　　《易经·说卦传》第六章 　　神也者，妙万物而为言者也、动万物者？莫疾乎雷?桡万物者！莫疾乎风,燥万物者? 莫（（火_ ）乎火 说万物者！莫说乎泽，润万物者,莫润乎水、终万物始万物者。莫盛乎艮！故水火相逮?雷风不相悖,山泽通气！然后能变化 既成万物也? 　　《易经·说卦传》第七章 　　乾!健也、坤？顺也？震,动也?巽！入也,坎。陷也?离！丽也！艮，止也!兑 说 也? 　　《易经·说卦传》第八章 　　乾为马，坤为牛！震为龙?巽为鸡！坎为豕！离为雉！艮为狗!兑为羊, 　　《易经·说卦传》第九章 5609　　乾为首，坤为腹。震为足!巽为股 坎为耳 离为目!艮为手、兑为口! 　　《易经·说卦传》第十章 　　乾天也。故称父!坤地也。故称母 震震一索而得男。故谓之长 男。巽6641一索而得女，故谓之长女?坎再索而男。故谓之中男？离再索而得女、故谓之中女、4315艮三索而得男。故谓之少男,兑三索而得女 故谓之少女? 　　《易经·说卦传》第十一章 　　乾为天、为圜！为君，为父！为玉。为金。为寒?为冰？为大赤？为良马 为瘠马 为 驳马!为木果! 　　坤为地。为母。为布？为釜!为吝啬?为均？为子母牛!为大舆?为文、为众。为柄。其於地也为黑, 　　震为雷、为龙?为玄黄?为敷 为大涂!为长子,为决躁。为苍(上竹+下良）竹。为萑苇!其於 马也？为善鸣、为（）足?为的颡！其於稼也!为反生、其究为健！为蕃鲜! 　　巽为木，为风，为长女?为绳直。为工,为白,为长 为高，为进退、为不果?为臭！其於人也！为寡发，为广颡 为多白眼!为近利市三倍?其究为躁卦! 　　坎为水,为沟渎？为隐伏！为矫輮?为弓轮,其於人也，为加忧！为心病 为耳痛 为血卦!为赤!其於马也、为美脊。为亟心！为下首！为薄蹄、为曳、其於舆也,为丁躜?为通?为月,为盗 其於木也，为坚多心！ 　　离为火、为日？为电！为中女、为甲胄。为戈兵。其於人也，为大腹?为乾卦!为鳖？为蟹,为蠃！为蚌,为龟，其於木也、为科上槁？ 　　艮为山?为径路 为小石?为门阙 为果苽！为阍寺。为指。为狗,为鼠!为黔喙之属，其於木也！为坚多节、 　　兑为泽，为少女？为巫!为口舌！为毁折 为附决，其於地也,刚卤。为妾、为羊! 　　《易经·序卦传》 　　有天地 然后万物物生焉!盈天地之间者？唯万物 故受之以屯!屯者盈也 屯者物之始 生也、物生必蒙?故受之以蒙！蒙者蒙也 物之稚也。物稚不可不养也！故受之以需，需者饮食之道也?饮食必有讼？故受之以讼、讼必有众起？故受之以师？师者众也。众必有所比!故受之以比。比者比也？比⁰²¹⁴必有所畜也。故²⁴¹⁸受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履！履而泰。然后安,故受之以泰！泰者通也，物不可以终通?故受之以否！物不可以终 否、故受之以同人 与人同者 物必归焉？故受受之以大有、有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦，必豫!故受之以豫。豫必有随？故受之以随?以喜随人者!必有事?故受之以蛊 蛊者事也,有事而后可大、故受之以临。临者大也,物大然后可观。故受之以观!可观而后有所合?故受之以噬嗑 嗑者合也！物不不可以苟合而已?故受之以贲。贲者饰也？致饰然后亨、则尽矣 故受之以剥。剥者剥也。物不可以终尽 剥穷上反下?故受之以复！复则不妄矣。故受之以无妄！有无妄⁴¹¹⁸然后可畜？故受之以大畜 ⁹⁰¹⁶物畜然后可养?故受之以颐，颐者养也？不养则不可动?故受之之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也?陷必有所丽。故受之以离！离者丽也、 　　有天地，然后有万物，有万物、然后有男女。有男女。然后有夫妇 有夫妇 然后有父子。有父子然后有君臣！有君臣?然后有上下 有上下?然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也？故受之以恒!恒者久也。物不可以久居其所,故受之以恒、V者退也。物不可终恒,故受之以大壮，物不可以终壮！故受之以晋?晋者进也，进必有所伤！故受之以明夷 夷者伤也 伤於外者,必反其家！故受之以家人。家道穷必乖!故受之以睽！睽者乖也！乖必有难?故受之以蹇？蹇者难也、物不可终难?故受之以解!解者缓也!缓必有所失,故受之以损,损而不已？必益?故受之以益!益而不已 必决,故受之以夬?夬者 决也,决必有所遇?故受之以姤，垢者遇也、物相遇3870而后聚？故受之以萃！萃者聚也!聚而上者，谓之升、故受之以升！升而不已 必困?故受之以困。困乎上者,必反下!故受之以井。井道不可不革?故受之以革,革物^者者莫若鼎?故受之以鼎,主器4360者莫若长子!故受之以震,震者动也！物^不不可以终动,止之。故受之以艮,艮者止也，物不可以终止！故受之以渐！渐者进也 进必有所归、故受之以归妹。得其所归者必大!故受之以丰?丰者大也,穷大者必失其居？故受之以旅?旅而无所容！故受之以巽，巽者入也、入而后说之?故受之以兑 兑者说也、说而后散之。故受之以涣，涣者离也、物0087不可以终离?故受之以节？节而信之、故受³⁹⁴⁰之以中孚 有其信者!必行之！故受之7505以小过 有过物者,必济?故受之既济?物不可穷也。5195故受之以未济终焉， 　　《易经·杂卦传》 　　乾刚。坤柔?比乐?师忧 临！观之义 或与或求？ 屯见而不失其居！蒙杂而著？ 震起也、艮止也。损益盛衰之始也,大畜时也？无妄灾也、 萃聚!而升不来也，谦轻？而豫怠也,噬嗑食也、贲无色也。 兑见？而巽伏也? 随无故也?蛊则饬也、 剥烂也!复反也？ 晋昼也?明夷诛也? 井通？而困相遇也！咸速也?恒久也, 涣离也、节止也!解缓也,蹇难也!睽外也!家人内也，否泰反其类也，大壮则止、遁则退也！ 大有众也。同人亲也?革去故也?鼎取新也？小过过也？中孚信也?丰多故，亲寡旅也。 离上，而坎下也。小畜寡也,履不处也 需不进也，讼不亲也 大过颠也,姤遇也,柔遇刚也!渐女归？待男行也，颐养正也。既济定也！归妹女之 终也,未5866济男之穷也，夬、决也？刚决柔也。君子道长。小人道忧也。!卧室门正对走廊风水好不好，如何破解？

• 如何理解周易中阴阳之间的关系

  　　说实话祖国哲学不能以空谈。废话流于虚名、更不是神秘主义的附属?阴阳在中国叫做太极 《系辞》又说：“两0987仪生四象,四象生八卦”!其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳!以及表与里的两面,而它们之间却既互相对应又相互滋生依存的关系,这即是世界的是众多事物的纲领和六十四个系统由来！也是事物“生生不息 厚得载物”的根由所在！ 自陈抟创绘出“太极图”!“先天方圆图”，“八卦生变图”等一一系列《易》图!并发^表表《太极阴阳说》后！才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图》一般分为两类、一类为数层组合图式，一一类为阴阳鱼互纠图式，？3048“太极者道也。两仪^者者阴阳也、阴阳一道也?太极，无极也” “散之在理!则有万殊：统之在道？则无二致”!认为无极、太极！道和理是无二致的 故而、太极生两仪生四象？四象生八卦、的乘积关系、由此 集合接通数理逻辑，周髀算经卷上之一一“商高曰：数之法 出于圆方 圆出于方,方出于矩 矩出于九九八八十一 故折矩?以为句,广三?股修四,径隅五,既方其外？半之一矩 环而共盘。得成三四五。两矩共长二十有五 是谓积矩!故禹之所以治天下者，此数之所所生也？”？卧室旺财风水，卧室物品要怎么摆放？

• 楚竹书《周易》中孚卦的卦辞是？

  　　上博楚竹书《周易》中并没有中孚卦 　　你要的电子书已已经发到你邮箱中,希望对你有帮助 　　中孚,卦象为上木下泽,观象可以理解为舟泛于湖泽,舟为中空方能孚 　　引申为外实内虚,稜应于诚信这一美德 卧室没有窗户风水怎么破解？

• 周易中的八个卦代表什么？

  　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号、用“一”代表阳！用“--”代表阴。用三个这样的符号组成八种形式、叫做八卦，每一卦形代表表一定的事物、乾代表天!坤代表地。坎代表水?离代表火?震代表雷。艮代表山、巽代表风,兑代表沼泽!八卦互相^搭搭配又得到六十四卦？用来来象征各种自然现象和人事现象?在《易经》里有详细的论述。八^卦卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。。床头朝向怎么样定位？

• 易传的主要内容是

  1170　　总括起来主要有：仁！义？礼、智。勇?忠!孝等！《易传传》是对《易经》的注释、其中^有有10篇文章,又叫《十翼》， 　　一？太极 　　太极是《易传》的重要范畴?语出《易传?系辞》“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象？四象生八卦,八卦定吉凶，吉凶生大业？”从这这段话本身来看,太极一方面与二仪?四象！八卦一道作为为筮法的一个基本范畴 用来指称大衍之数或奇偶未分状态。并作为六十四卦的最初根源，从这一方面看,它不具有哲学学意义!另一方面,太极又包含着宇宙生成论和宇宙本体论的内涵？揭示了一种宇宙生成的基本模式、这又使它具有了哲学的的内涵，成为一个哲学范畴!之所以这样讲。是因为《易传》认为《易经》》是一部可以预测未来,决断吉^凶凶的筮书？而《易经》¹⁹²⁰之所以能预测未来、决断吉凶?是因为《易经》是整个宇宙！整个世界的缩影，整个宇宙和世界生存发展变化的奥妙全在其中，它指出“《易^》》与天地准？故能弥纶天地之道?仰以观于天文,俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辞》) 正说明这个道理, 　　《易传》的太极作为一个基本哲学范畴对后世产生了积极影响！《吕氏春秋·大乐³⁵³⁶》中讲“音乐之所由来远矣、生于度量,本于太一，太一。出两仪，两仪出阴阳？阴阳变化!一上一下?合而成章，”还说“^万万物所出,造于太一！化于阴阳,”这一说法与《易传》中太极的含义极其相似,如出一辙!联系到《吕氏春秋》是先秦思想的集大成者。我们有理由由相信、它关于太一的思想当是对《易传》太极思想的继承？运用、发挥和发展? 　　太极关于宇宙生成说的涵义在汉代以后得到了充分的发挥和发展？当时,《易经·乾凿度》认为易是无形 无象。无气、无质的!由于它³²⁹²处在宇宙最原始的阶段、故称之为太易。太易之后 逐渐产生了气,再演化成形态,5898这时称为太始?从太始开始有形！但无质地?后来有了质地！这时!被称为太素，从有气始、到有形 有质！统称为太极！宋代学者周敦颐根据太极生两仪7692的模式,提出了太极图说?认1072为宇宙开始是无极 后来生出太极元气！元气分为阴阳二气和天地！二气结合为阳变?阴合,便生⁹⁰⁸⁴出了五行？五行相生!又又形成万物和人类？而宋代另一学者邵雍则按照二分法的模式提出他的看法！这使得我国古代对宇宙生 　　成的看法出现两大基本观点：一是由虚向实转化,二是由实向虚转化、虽然看法不一样，但二者实际上都都把宇宙看成是一个统一体、并把人和万物的出现看成是一个演化的过程? 　　从宇宙宙本体 卧室风水旺丁方法，属猴卧室风水禁忌

• 周易 中怎么拜石头为干爹?

  　2839　兔子追乌龟？乌龟在领先兔子100米的A点!两者同时出发！经7303过一段时间后!兔子到达A点，乌龟向前运动一小段距离到达B点。又经过一段时间后，兔子到达B点?乌龟又向前运运动一小段距离到达C点!当兔子到达C点时乌龟又向前运动一小段距离到达D点!3210以此类推兔子永远追不上乌龟，然现实中兔子能追上乌龟！何解、？男孩儿童房风水布置的讲究有哪些？

• 周易中四象的符号

  　　不对 太极是—和——结合的统一体，分成两仪—阳 ——阴 阳在上面加阳变成老阳 在上面加阴变为少阴?阴在上面加阳变为少阳,阴上加阴变为为老阴。分别在四象上加阴或阳2533便成八卦、四象应该是阴中有阳 阳中有阴的、虽然我也不是太透彻！但但我是这么学的,?2016年属狗的床头朝向风水

周易中易传十翼的意思、分别是指