周易名词叫什么辞

• 天行健，君子以自强不息。《周易·象辞上传·乾卦》的解析

  　　“天行健！君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤。君子以厚德载物”（坤卦）, 　　意谓：天（即自然）的运动刚强劲健、（相^应应于此）,君子应刚毅毅坚卓？发愤图强,大地的气势厚3720实和顺、君子应增厚美德、容载万物？?

• 周易筮辞共多少条 谢谢

  　　不会是开玩笑吧。周易64卦一个卦六个爻辞 总共384个爻辞 家居装修风水知识大全 要注意什么？

• 小时候一起玩大的伙伴叫什么，像一个好听的适合的名词！

  　　如果是是男女间！常用 ^青青梅竹马、两小无猜 　　如果是同性之间，常用莫逆之交。忘年之交、生死之交 　　八拜之交,刎刎颈之交 　　全是自己想的哦 希望可以帮到你O(∩_∩)O~ 门店装修风水学 店铺如何装修更聚财

• 哲学中有一个名词“形而上学”，这个名词是怎么来的？什么意思？

  　　形而上学（metaphysics）概念的出现是个巧合。亚里士多德的《形而上学》被誉为西方哲学的圣经!但是他本人生前倒是没有运用被后来人称为形而上学的概念，实际上是他死后200多年, 他的后继者着手编他的手稿，在编完了物理学《phusika》之后，开始编亚里士多德关于第一哲学的手稿！然而这个人却想不出合适的名称?于是干脆就叫《物理学之后诸卷》希腊文也就是〈ta meta ta phusika>然后人们去掉掉冠词！就成了〈metaphusika〉而正好meta这个前缀在希腊语中不仅有……之后的意思?也有超越！基础的意思,这正好和亚里士多德第一哲学学的概念相符合 　　中文译名“形而^上上学”是根据《易经》中“形而上者谓之道？形而下^者者谓之器”一语？由日本人（明治时期）井上哲次郎metaphysic翻译而来？于是3030中文就翻译成形而上学了！换而言之“形而上学”就是“第一哲学”的中文翻译， 　　形而上学在古典哲学里面是至高无上的 是第一哲学、是研究^宇宇宙自然的基础?说到形而上学,其实本体论或者说是存在论其实与它几乎是同义的，希腊人在6523思考哲学的时候!认为宇宙自然是合理的。有秩序有规律的 而且做为一个整体！它其中的万物都有着^统统一的规律,人人作为其中一部分?也是与自然同质同构。自然是大宇宙！人就8486是小宇宙?我常怀疑星矢他们的小宇宙的概念6461就是这样来的!当然这里面的一些概念被后来人推翻了。但是它的核心思想想却是根深蒂固的!至今仍然在3164起作用!正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的！最普遍最一般的本质或者共相上！认为它是万物存在的根本根据、所以?这门科学是研究所有科学的基础所在?这就是形而上学，几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史，在哲学家看来 如果哲学是人类科学中最美丽的王冠、那形而上学就是王冠上最美丽的那颗宝石!然而在以黑格尔作为起点的现代哲学^开开始之后 西方开始普遍质疑形而上学、开始重新开辟道路?开展对对传统的革命。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上的?或者科学发展到了另一个地步!它又会重新回到人们研究的中心而得到进一步的的肯定和发展, 　　欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语!在主要西方语言中其形式都很相似,如英语的“metaphysics”，法语中的“la metaphysique” 德语中的^““die Metaphysik”,意大利语中的“la metafisica”等？这 门店这么装修能够提升进店率

• 命运石之门的名词解释

  　　（时间跳跃）抽取自身的记忆送到过去的自己的一种时间旅行方法 实验者会产生跳转时空和转移地点的错觉、其他人完全无法察觉被实验者9328的来龙去脉!因此不会有时间悖论发生，即7044因果律的修正，回到过去的实验者会接受从未来到达的信息?不会因“因果律”重构记忆、 伦太郎离别时的常用中二病用语。没什么特别意义、伦太郎的造词，只是喜欢它的语感罢了 对伦太郎来说或许是再日常不过的词语、据说遇到异常的状况时也有取回平常心的功效！实际上是来自希腊语和拉丁语组成的词语。大意为强化思路， 面对选择项，或者0574说在选择时伦太郎发表的言词 红莉栖指出此词语是混杂用法!词中的“Steins（石）”源自德语、“Gate（门）”源自英语、由于是伦太郎9397的造词!所以以本身也不具有什么意义!但在最后成为一个重要的关键字 贯通本作内容 为冈部所拥有的类超能力！即世界线变动率改变后仍保留上一世界线²²⁹⁸的记忆！距命运石之门0和本篇所讲？其其实是每个人都有的能力 只是冈部表^现现出的能力最强!据冈部的回忆！他十岁时一次发6801高烧期间有着与世界线变动后相同的症状,认为此能力可6716能自那时获得， 所有收束至某一结果的1833可能性结合起来的线。游戏中可理解为不同同的选择所发生的不同路线？。周易名词叫什么辞门厅过道装修风水学 要注意哪些禁忌？

• 公司企业名词解释

  　　公司：是指依法定定程序设立,以营利为目的的社团法人,公司按股东对公司债权人所负的责任分为无限公司 有限公司 两合公司、股份公司等?《公司法》规定？我国公司是指依照该法在^中中国境内设立的有限责任公司和股份有限公司,公司的具体特征有1218： 　　(1)必须依法设立 即按照《公司法》所规定的条件。方式式和程序设立， 　　(2)以营利为目的！《公司法》规定,公司“以提高经济效益?劳动生产率^和和实现资产保值增值为目的。”这是公司区别于其他法人组织的一个显著特征！ 　　(3)必须具备法人人资格!《公司法》规定！有限责任公司和股份有限公司是企业法人?说明公0862司属于企业范畴? 　　 　　企业业：泛指一切从事生产,流0481通或者服务活动!以谋取经济利益的经济组织。 　　按照企业财产组织方式的不同?企业在法律上又可以分为三种种类型： 　　第一种是独资企业,即由单个主体出资兴办，经营!管理，收益和承担风险的企业! 　　第二种是合伙企业？即由两个或者两个以上的出资人共同出资兴办!经营？管理，收益和承担风险的企业， 　　第三种是公司企业？即依照《公司法》设立的企业？ 　　综上所述?公司是企业的一种形式,它也也属于企业的范畴?反之！企业不一定是公司？企业是一个大概念？除了公司外！还包2151含独资企业和合伙企业，，客厅装修风水讲究 客厅装修的禁忌

• 义不容辞，猜何生肖？

  　　应应该是马。对的话!望采纳，?详解酒店装修风水禁忌知识！

• 有一部小说主角叫周易进城当保安，意外触电获得超能力，当保镖兼司机，小说叫什么名?

  　　智者 作者： 聂正 简介： 智者公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人、后来自然科学家。诗人，3014音乐家乃至政治家 也被^称称为智者！由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩!柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理！厕所装修风水12大禁忌 你知道多少

• 慕容的名词出处

  　　资料:姓名：慕容性别：男种族：人民族：鲜卑族身高：178公分发型：中长发 高髻！身份：没落燕国皇子擅长：兵法布阵武器资料：慕容——寒铁折扇慕容的兵器为寒铁折扇？此折扇共有扇骨12根,皆是由寒铁打造而成 寒铁者,顾名思义！就是散发着寒气的铁矿！一般产自千年寒潭之中,须得水性极好之壮士!舍命去采 方才有可能能得到、寻寻常兵器加入一丝半两便可削金断玉。跻身天^下下神兵之列!慕容之扇 纯由寒铁打造而成!其价值不言而喻！用寒铁铁打造的兵器！韧性极好，即使负压千斤斤也不会折断？而且寒铁本身又自然的散发着一种透骨的寒气，虽经经烈火锻造?也不会消失,用来做扇子？夏天的时候。即使不扇 也会觉得寒意阵阵？冬天⁹⁸⁰¹的时候使用?倘若是没点功力、恐怕就会被冻伤 处世方式：儒！道服饰：慕容服饰代表的乃是燕国鲜卑族的宫廷服饰，自慕容氏先祖进入中原之后 就十分喜好汉族文化！改穿汉服?并学习汉字和儒家文化？这里慕容所穿的衣服虽是胡服?但是样式都是仿照汉服所设计，与传统汉汉服略有不同、 南北朝时期？佛教在中土得到了长足的发展 经过隋末动乱，大唐建国,虽然立道教为国教。但是佛教也具有相当高⁴⁴⁸⁴的地位！唐王亲自下令修建了很多寺庙。其中有“国寺”之称的化生生寺就是最具规模的一座？⁶⁴⁸²关于化生寺的建造！还隐藏着一个天^大大的秘密！大唐建国以后,有关大唐龙脉的传说就纷纷而起!0784一些前朝遗老，还企图寻到李氏的龙脉？颠覆唐王朝?为了保存龙脉 唐王李世民让自己的亲信僧人将龙脉秘密隐藏在一部佛经之中、同时！唐王在天下广修寺院,将亲信僧人分派到到各个寺院担任主持、暗中保护这部经书，至于究竟3923是哪个寺院保存着大唐龙脉的秘密?却无人可4123以知晓!然而而首当其冲被人怀疑的。就是被称为“国寺”的化生寺?而怀疑的由来?除了^它它是规模最大的皇家寺院外，还因为化生寺的主持空渡 是从从李世民起事时就跟随左右的最亲信之人!他曾是李世民身边的一员猛将 虽然从不带兵。却时刻负2155责李世民的安全？数次在战场上出生入死?直直到玄武门之变、李世民^掌掌握大权后，^空空渡才削发为僧 开开始一心钻研佛法、并最终成为化生寺的住持?而传说化生寺最初的一批弟子？也都都是曾经跟随唐王李世民南征北战的亲卫军,如今！化生寺的大名已经传遍了整个三界、不仅在于化生弟子的法力精深，更重要的是,这里是取经之路的起点!圣僧玄奘正是在这里被观音菩萨选中 开始了取经的漫漫征程 而这座佛门寺院的未来。也^和和这位圣僧一样?注定要面对种种^苦苦难的考验！技能特色：化生寺的的弟子 最了解人心的脆弱之处、善于用佛法的奥义创造相应的幻相？使之迷惑 在他们强大的法力力面前,敌人往往无法抑止自己的各种执念!陷于迷惘惘和混乱? 灵石诞生三界众生各各自修行!世事轮回?众生¹³⁷⁵安于天命!然而这一切却在500年前被突然打破?东胜神州花果山的一块仙石仰天地日月之光？竟化生出出一只灵猴 寻长生之道?逐生命之源 习得一身武艺,上天入地、无所不能,他不甘于在水帘洞闲度一生!恰巧遇到了私自下凡的紫霞仙子,一场凄美的旷世恋情开幕。经历了爱情中的种种劫难与阻挠!石猴才明白原来仙界有如此之多的束缚!于是打上天庭？寻求自由之路？三界遂都入战、之前平静的格局逐渐被打破、　　然而、石猴最终还是被困在了如来^的的手掌心中?压于五指山下、风风雨雨500年?而他也渐渐明白凭一己之力的蛮战终不能改变什么?于是?他戴上金箍，陪玄奘一同取经？踏上西行之路？前世今生这一战,让三界开始了对自己的重新审视,仙族认为解决一切问题的根本在于自我、他们追求智慧的彼岸！追追求对自身的超越!人类众生经历了战争的创伤之后、 认为只有人与人之2749间和谐相处，方能成就大业！他们追求仁？义、侠。情！而妖族却认为只有顺其自然,回归自......余下全文>>?新房装修风水的禁忌知识讲究

• 慎独的儒学名词

  　　出土于湖北沙洋的郭店楚简儒家类的典籍《五行》各有二章特地议论“慎独”简本《五行》16～18云：“淑人小人,其义一也”,能为一而后能为小人!小人慎其其独也、“展望弗及！兴高采烈” 能差池共羽而后能至哀 小人人慎其独也? 慎独是儒家修行的最高境界?举一例而言其深？君不妨妨以慧心以观世!芸芸众生 一人不言不语 不哭不笑 不悲不哀!为之初见此人！席其身旁而坐,亦无过人之处？此人却散发着一种磁场?一股正气、压的人好生喘不过气来 1803唯有率先打破气氛得以解,此何人也！其必是集“儒风五行 仁义礼智圣？诚于中、形于外 内外道德品行兼修慎独之辈”。在《大学》》原文中 有5411这一段话是这么说的。“小人闲居为不善”!意思是小人平时喜欢做不好的事情 当他见到慎独的人后!却试试图伪装自己!“掩其不善，而着其善！”然而！人们的内心与外表往往是一致的?平时不好的意念？想法总能在行为中表现现出来?“人之视己？如见其肺肝然”。勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”？才能“形于外”！“诚于中？形于外”是慎独的一个主要含义！儒家对于慎独的解释是1969：“能为一者,言能以多为一。9158以多为一也者！言能以夫五为一也,”“慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓也!独然后一,一也者 夫五为一也!然后得之!”“仁义礼智圣”为其五 也就是儒家风范的重中之重？通称为“儒儒风五行”、按照“儒风五行”的规定,它是五种““形于内”的“德之行”，仁义礼智圣虽然然是“形于内”,形成于内内心的，1425但它还有“多”的嫌疑！还没有真正^统统一于心?故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别、将其看作一个有机整体、使其真正统一于内心。故说“一也者！夫五为一心也”，因此！这里的慎独实际是指内心心的专注 专一，具体讲?是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态?慎独释为诚其意,是“儒风五行”的理解！还是当时人们2374的普遍理解！难道《⁵⁷⁸⁹大学》。《中中庸》的慎独也是指诚其意吗。回答是肯定的,先秦典籍中的慎独都是指诚其意!《大学》！《中庸》也不例外,《大学》第一次出现慎独一词：【原文】所谓诚其意者？毋自欺也！如恶恶臭？如好好色，此之谓自谦?故君子必慎其独也。【译文】 所谓使自己的意念诚实?就是说^不不要自己欺骗自己？就如同厌恶污秽的气味那样(1660不要欺骗自己)！就如同喜爱美丽的女子那样(不要欺骗自己) 这就叫做让自己对自己满意，所以君子(为了让自己对自己满意)就一定会独自面对自己的内心、【注解】1?“如恶恶臭!如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也””;2、慎独、在这2348里约等于扪心自问，如聂文涛博克：“孔子说的仁道、那是讲给君君子的?而我,曾经放8066弃了很多次救助孩子的机会？6813因此不能再谈什么仁道 我今天所要做的、是人道！是追求做人的基本价值！换句话说!面对这3142些孩子 我能否扪心自问：我还是一个6875人吗?”。《大学》第二次出现慎独一词：【原文】小人闲居为不善?无所不至？见君子而后厌然、掩其不善、而著其善?人之视己？如见其肺肝然?则何益矣。此谓诚于中,形于外、故君子必慎独也！【译文】 那些没有道德修养的人,在闲居独处的时候。无论什么坏事都做得出来?当他们见到那些有道德5693修养的人。却又躲躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事！而而装出一付似乎做过好事的模样，设法^显显示自己的美德？每个人来看自己己的时候。都像能看到肝肺一样样(直视内心),(自欺的结果只能能是底气不足)？那么(自欺)还有什么用吗?这就叫做内心的真诚会直达外表？所以君子一定会真诚面对自己？【注解】1？“人之视己”！这里的人^不不是别人!而是每个人,每个人看看自己的时候 都能能看得很深?“如见其肺肝然”?2,这里讲的是慎独与真诚?【原9176文】曾子曰？「十目所视?十手所指 其严乎?」【译文】曾子说：“十只眼睛看着!十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!”【原文】²⁰¹¹曾子曰，「富润屋!德润身！心广，体胖?故君子必诚其意，」财富可以装饰房屋!品德却可以修养身心！使心胸宽广而身体舒泰安康 所以!品德高尚的人一定要使自己的意念真诚、《中庸》的慎独也是如此,《中庸》首章云：天命之谓性!率性之谓道、修道之谓教？道也者?不不可须臾离也?可离非道也!是故故君子戒慎乎其所不睹!恐惧乎其7389所不闻，莫见乎隐?莫显乎微、故君子子慎其独也！ 作者提出“道也者？不可须臾离也。可⁵⁰³²离非道也”?下面“故君子戒慎乎其所不睹!恐惧乎其所不不闻”，“故君子慎其独也”均是对此的进一步说明?因此?这里的“道”具体指什么。便成为理解慎独的关键！由于本段以下!文章接着讨论中庸。又有“仲尼曰：君子子中庸！小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中！小人人之反中庸也。小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道，或至4771少与中庸有关 而慎独就是指在独居时谨慎其所为!但是我们知道 今本《中庸》实际包括两个部分 从第二章（以朱熹《集注》本为准？下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分?第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分！前一部分主要谈论中庸，后一部分主要谈论诚明 它们被编纂一起乃是后来的事情!（参见拙拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》。《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者、不可须臾离也”的“道”，不应是第二章以下,而应是第二十章以下所谈论的道，也即是第二十章“诚者!天之道”的道!是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道？是指诚而言!“道也者 不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚 它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思,如果说上面的分析多少还带有推论的话、我们不妨再来看更为直接的文献材料 刘向《说苑·敬⁰⁰⁸³慎》云： 存亡祸福，其要在身！圣人重诫！敬慎所忽?《中庸》曰：“莫见乎隐。莫显乎微！故君^子子能慎其独也，”谚曰：“诚无垢。思无辱。”夫不诚不思而以存6529身全国者亦难矣 《诗》曰：“战战战兢兢！如临深渊。如履薄冰、”此之谓也! 这1849里明确提到《中庸》？说明它谈论的^正正是《中庸》的慎独?然而值²¹¹¹得注意的是,这里虽然略去了“道也者!不0239可须臾离也”一句,但它先是提出“圣人重诚,敬慎所忽”,又在下面接着引时谚曰：“诚无垢!思无辱 ”又说“1681夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”？说明《中庸》的慎独主要是对诚而言，乃是当时人所共知的事实 同时也说明我们对《中庸》文本的分析!确实是能够成立的，世间的事情往往是这样、当人们过分关注外在的形式，^内内心的真情反而无法自然表达?所以真正懂得丧礼的人能够超越7146丧服（衰绖）的外在形式?而关注内心的真情，“言至内者之不在外也、”在这即9842是“独”：“独也者！舍体也?”“燕燕于飞？差池其羽 之子于归?远送于野 瞻望弗及!泣涕如雨，”能能差池其羽、然后能至哀 ^君君子慎其独也？传文的的解释是：“差池者!言不在衰绖？不在衰绖也!然后能至哀？夫丧 正绖修领而哀哀杀矣，言言至内者之不在外也!是之谓独？独也者 舍体也?”所谓“舍体”！即是舍舍弃身体感官对外物的知觉、感受、而返返回于内在的心理状态，所以慎独的“独”并非空间上的独居？独处?而是心理上的“未发”或未与外物接触 指内心的意志 意念、“独”的这种含义也见于先秦秦典籍之中、如：《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下!已外天下矣?吾又守之,七日而后能外物 已外物矣 吾又守之，九日而后能外生?已外生矣,而后能朝彻、朝彻而后后能见独?见独而^后后能无古今，无古古今而后能入于不死不生、庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原、即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识、见独即发现内在!先验的心理状态?这里的“独”与“儒风五行”一样 都是在“舍体”的意义上使用的！所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就二者是指内心的精神状态而言、则是一致的?这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上?独也可以做动词！作“内”讲、“儒风五行”传文解释“君子之为德也!有与始？无与终”一句时说：“有与始者、言与其体始?无与终者，言舍其体而独其心也 ”这里的独即作1050“内”讲！“独其心8258”即内其心!“内心”的说法也见于先秦典籍!并与慎独独联系在一起 !如：《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者？以其内心者也、德产之致也精微?观天下之物无可以称其德者!如此 则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也! 对于“内内心”、郑玄的注释是“用心于内！尚其德在内”？《礼器》以“内心”来理解慎独！与“儒风五行”显然是一致的。这应该即是慎独的本来含义 那么?到底什什么是慎独呢 《尔雅》云6133：“慎!诚也,”而据“儒风风五行”传文，独是指“舍体”，也即内心的意志 意念!故慎独即是诚其意、只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知!所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明，如“儒风五行”的“能为一”!《礼器》的“内心”等等 但不论是“能为一”还是“内心” 其实都是指诚其意！只是具体表述上有所不同而已， 《大学^》》出现慎独一词：原文所谓诚其意者 毋自欺也①，如恶恶臭②?如好好色③?此之谓自谦④。故君子必慎其独也 小人闲居为不善?无所不至 见^君君子而后厌然?揜⑤其不善？而著其善，人之视己？如见见其肺肝然？则何益矣！此谓诚于中！形于外。4576故君子必慎独也！曾子曰？「十目所视,十手所指。其严⑥乎？」富润屋,德润身!心广、体胖!故君子必诚其意。（节选自《礼记·大学》）注解①毋：不要自欺：自己骗自己②恶：讨厌恶臭：难闻的气味 臭：气味③好：喜爱好色：美丽的容颜④谦：通“慊”!满足，⑤揜^：：即“掩”的异形字、掩盖、⑥严：厉害，《礼记》：儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集 1？“如恶恶臭,如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”,2,慎独，在在这里约等于扪心自问，如聂文涛博客：“孔子说的仁道?²⁸⁷⁶那是讲给君子的,而我。曾经放弃了很多次救助孩子的机会!因此不能再谈什么仁道,我今天所7162要做的、是人道！是追求做人的基本价值！换句话说，面对这些孩子?我能否扪心自问：我还是一个人吗,” 3？“人之视己”、这里的人不是别人,而是每个人!每每个人看自己的时候，都能看得很深?“如见其肺肝然”？4。这里讲^的的是慎独与真诚。译文所谓使自己的意念诚实！就是说不要自己7062欺骗自己 就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己）?就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己）!这就是自己感到心安理得,所以君子一定要在独处的时候保保持谨慎的态度,那些没有道德修养的人,在在闲居独处的时候!无论什么坏事都做得出来！当他们见到那些有道德修养的人？却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事,而装出一副似乎做过好事的模样、设法显示自己的美德!每个人来看自己的时候、都像能看到肝肺一样（直视内心）！（自欺的结果只能是底气不足） 那么（自自欺）还有什么用吗,这就叫做做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己？曾子说：“许多只眼睛看着。许多只手指着！这难道不令人畏惧吗。?”财富可以装饰房屋。品德却可以修养身心！使心胸宽广而身体舒泰泰安康。所以!品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 道理做人要发自内心的诚实,不能有半半点虚伪,因为'人之视己、如见其肺肝然','十目所视,十手所指?其严乎!' 原文道也者不可须臾离也？可离非道也。是故君子戒慎乎其所所不睹, 恐惧乎其所不闻，莫见乎隐 莫显乎微 故君子慎其独也！译文（驾驭5148本性的）道啊 是时刻不能离开的 那些可以离开的束缚，都不能称0472之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨！会因为担心有自己听不到的地方而而更加小心,没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的!也没有比细微之处更能显示君子风范的、所以、君子是要严肃^地地面对自己的、注解1、道？是用来驾驭6138本性的道、2 “其所不睹”的“其”。是君子自己！而不是别人，这是先秦的基本句法、“其所不闻”的“其”也是这个意思?3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征,这种特征应该近似理解成君子的品格，4？“独”是自己9211的意思,“慎其独”是要严肃的面对自我，君子！不是担心会在别人看不到到的地方放纵自己?不是这样的 做一个坦荡的君子,不需要别人来约束自己，君子要扪心自问：看自己像个君子吗?这是慎独。聂文涛说：慎慎独不是怕丢人,而是怕丧失人格 《中庸》之慎独另解背景《中庸》是孔子的孙子子思记录的孔门心法！首句言性？言道，言教。说的是修性修道的方法?可可惜孟子之后渐渐流为学问之说？离其真意甚远了，其中“君2316子”和“慎独”两个概念,与原原意大相径庭。是理解原意的关键!《中庸庸》里的君子、指的是是依道受教，修行身心的人？慎独 指的是谨慎地保有（自己在修道中得到的）独特的见解？原文道也也者不可须臾离也。可离非道也？是故君君子戒慎乎其所不睹。 恐惧乎其所不闻！莫见乎隐 莫显乎微?故君子慎其独也 译文道!是生命中不可须臾离开的生起心念的那个能力。凡是生命可以离开的东西都不9139能称之为道!（每个人从不间断的思思维作用?心念活动。就是是道在人的生命中的体现？生起思维和心念的就就是道！是天命!是生命的本源！）所以 依照道来修行的人，对自己不能耳闻目睹的事物 应该保持慎重的戒心和畏惧的恭敬态度！虽然²³⁰⁹人的耳目感知有其局限性、但是依道修行的人?还是能够在最隐秘的地方和最细微之处。感知到普通人无法感知知的东西！所以修行人应该谨慎地保持其（在修行中获得的）独有的知见？再译一下中庸原文喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节 谓之和？中也者?天下之大本也！和也者！天天下之达道也。致中和？天地位焉 万物育焉!译文喜怒哀乐的情绪还没有发生的时候!心是平静安宁祥和无碍的状态,称^之之为“中”！如果情绪发生时也能由这种“中”的状态节制！则称之为“和”、『中』的状态是人性最本初和自然的状态！也是天下万事万物的根本。人对事物发出情绪能够用『和』原则来自制。则是最2620接近道的,如果人人都能做到“中”“和”。那⁰³¹⁶么天地之间的规则就能正确地发挥作用?万事万万物就能兴旺自然的发展了!注解发而皆中节：情绪发出时皆由“中”来节制?而不是通常所说的“情绪发生时皆符合节制”？ 根据语意的连贯^性性和前后文字的使用规则来看、都应该是“以中来节制”。而不是正中（读重的音）节制，如果解释为正中（符合）节制 那么原文为什么没有对节制进行解说呢！ “慎独”是说慎重承担自己具有独立性的生命，或者说是谨慎面对自己生命本质上具具有独立的事实,这个独立特别是在说人的感觉具有无法被任何他3455者替换来感觉的根本事实?比如说你肚子饿了、这是很踏实的感觉。别人不能好意帮你吃东西,只有你自己吃东西肚子才能感觉饱 你你心里很难过！懂得体贴与同情的别人只能“感同身受”你的难过？这个感同身受意思是说他会想起自己往日很难过的情境 因此特别知道如何何细致对待你。却无法跟你替换来难过。来进去此刻你自己难过的情境本身。“独”字就是独立 承认^生生命本质上的独立、与其往外外逐浪，不如承认浪起浪落⁹⁷⁷⁷都在心内。独立是对本体的一种具象描写?当你看见你自身的的独立。你就看见本体。每个人降生在这个个宇宙里，都具有完全独立的的心灵、来吸收与消化他感知的各种讯息、并做出自6134觉适当的回应？这是是人会驾驭万物，与天并立共存的原因？因此?“慎独”两字首先只是要人开始确认自己如此珍贵的存在现象 《中庸》说：6181是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧3340乎其所不闻，莫见乎隐？莫显乎微？故君子慎其独也 这段话的意思是说?君子戒慎恐惧自己有什么状况没有看见与听见！内在的3501盲点常会在阴暗处更鲜活,细微处更更显著 因此君子更要慎重承担自己具有独立性的生命?不要怀着攀附心态而自毁自弃?^““慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法?最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》、 这一解释是社会上广为接受的？字字面上也比较容易为世人接受的解释 朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也!如恶恶臭 如好好色?此之谓自谦?故君子必慎其独也”说：“独者！人所不知而己所独知之地也，言欲自修修者知为善以去其恶？则当实用其力，而禁止其自欺、使其恶恶则如恶恶臭。好善则如好好色，皆务决去、而求必得之？以以自快足于己?不可徒苟且以殉外而0821为人也？⁴⁹⁶²然其实与不实!盖有他人所不及知而己独知之者!故必谨之于此以审其几焉”“慎独”指的是人们^在在个人独自居处的时候？也4153能自觉地严于律己 谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生？从从而使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能、而做不^做做坏事，能否做到“慎独”, 以及坚持“慎独”所能达到到的程度，是衡量人们是否坚7389持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺 “慎独”作为自我修身方法？不仅在古代的道德实践中发挥挥过重要作用？而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值,曾国藩总0864结自己一生的处世经验！写了著名的“日课四条”？即：慎独。主敬,求仁 习劳！这四条？慎独是根本？是“体”?0564其他三条是枝叶,是“用”？ ^这这一解释是一些专门研究中国古代哲学!儒学的学者所持的意见!所谓“慎独”或“慎其独”,就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心？从功夫论说?“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身” 面对外部部世界,如何不被外物所左右而保持道德自觉、从消极的角度说?“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程，从积极的角度说?“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程 清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”。相应3201地有人就把“独”解释为“身”。 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独。即是诚身！”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》。中华书局！1997年）慎独的解释：^《《五行》篇的“说”?从丧服制度与内心悲哀的关系?解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野，瞻望弗及。泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀！言至也?差池者？言不在衰绖!不在衰绖也，然后能至哀？夫丧?正绖修领而哀杀矣、言至内者之不在外也!是之谓独、独也者！舍体也，”另外还有“舍其体而独独其心”。“舍夫五而慎其心之谓独”的说法 明确地把“心”界定为“独”？或者以“心”为“独”、⁰⁶⁰⁰《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚 致致诚则无它事矣?惟仁之为守？惟义之为变化代兴,谓之天德，天不言而而人推其高焉,地不言而人推其厚焉!四时^不不言而百姓期焉，……夫此此顺命？以慎其独者也 善之为道者?不诚则不独、不独则不形?……夫诚者，君子之所守也!1905而政事之本也！唯所居以其类至！”明儒中？则有：刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫、总不离慎独二字!独即天命之性所藏精处 而慎独即尽性之学?”（《刘子全书》卷五《圣学宗要?阳明王子》）“独之外别无本体?慎独之外别无功夫，”（《刘子全书》^卷卷八《中庸首章说》）“慎独之功!只向本心呈露时随处体认去 使得全体荧然，与天地合德?”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）慎的解释：《左传》：“慎守其一”3273《周书》：“慎。德之守也!守终纯固¹⁵⁰⁷”上博简《三德》：“君子不慎其德”!“慎守其其□”。“各慎其度!毋失其道”《成之闻之》篇：“敬慎以守之！其所在者入矣”、“言慎求之于己?而可以至至顺天常矣,……故君子慎六位?以祀天常”《韩非子·解老》：“今治身而外物？不能乱其精神，真者？慎之固也、修之身、其德乃真！”睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道、必清挈正直、慎谨坚固,审悉无私”从以上“慎”的一些用例、可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用？“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）！二是“慎”与“固”和“6902坚固”放在一起使用?其“慎”有牢固保持的意思,三是根据文句的意思、“慎”可释为“守”、四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在在性” 根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持” “敬重”?“敬持”,“专注”，“持守”和⁰⁰¹⁵“固守”等相近的意义上加以界定！这应 该正是“慎独”之“慎”的确切意义?!装修风水沙发摆放有什么知识讲究？

周易名词叫什么辞、易筮辞共