周易道德经

• 道德经和周易是什么关系

  　　道德经跟^周周易首先都是被道家奉为经典。而周易更为广博,儒家只说易是五经之首，其实易实在是百家之鼻祖？况且易在三皇五帝就存在了、到了周朝才发展为周易 诸子7664百家自然都与之密切相关？系辞：易与天地准!故能弥纶天地之道！易经^是是根据天地万物自然界的准则来的!自然能包含天地之道,单说儒4049墨道三大家： 　　道家道德经成于春秋？主张守弱？上善若水 而在周易中，也是反对过刚的 而要外柔内刚！单说？周易第一卦乾卦!初爻就是潜龙勿用，时候不到就不要去用 讲的是隐之道、乾卦用九!见群龙无首,吉？群龙无首。是指一群龙!却没有去争做首领的，和道德经老子思思想大有渊源？ 　　周易一共六十四卦！单几乎所有的卦,爻辞都有好有坏？唯有一卦！都是好的 那就是谦卦 也就是做人要谦逊。这一点被道德经所发扬 　　儒家自不必多说 从孔孔子到程朱 没离开开过周易, 　　¹⁷⁶⁸墨家主张兼爱！坤卦、厚德载物？比卦同人卦？讲究天下人亲和友爱！非攻？师卦少吉多凶。节俭，节卦节之有度 　　诸如兵家?法家,阴阳家！纵横家！医学学家等等都跟周易有活深或浅的关系！。

• 道德经和周易谁在前?

  　　楼上说的不是太太准确 因为《周易》有狭义7708和广义两种提法,狭义的《周易》指的是《周易古经》,广义的《周易》则包括《周易⁷⁶⁰⁹古经》和《周易大传》 　　据史书记载《易经》有《连山易》？《归藏易》!《周易》,由于《连2776山易》!《归藏易》已经失传。具体内容无法查考，流传下来的只有《周易》？因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》，《易经》内容包括六十四卦,卦名、卦辞!三百八十四爻,爻题、爻辞等、古时传说伏羲画八卦！周文王演六十四卦并作卦辞?周公旦作爻辞，说法不一, 　　《易经》成书于商末周初，但是后来分孔说与非孔说。长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈 一派认定。一部《周周易》非孔子他人莫属!另一派则断言：《周易》与孔子毫1385不相干、 　　道德经是老子李耳著于春秋时期 　　《周易》早！联排住宅风水应该要如何布局？

• 《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大

  　　个个人认为是《周易》，其实《周易》只是《易经》的一种!4179《易》有多种？现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）?归1793藏（商易）!周易!汉易（焦京之易）。什么是0792《易》!其实用现代语言讲。非常简单——就是哲学。 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下⁷⁸³⁹所讲的“哲学”？《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案。以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学！而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道?孔子研究《周易》，做《易传》等十翼、这实际上是他借助周易的哲学内涵?为自己的伦理观找到了“道”的依据?例如、《论语》名言：“三人行。必有我师焉,择其其善者而从之。其3275不善者而改之!”?这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性） 孔子在在《周易》的“地山谦卦”！“火泽睽卦”中找到了依据、孔子从《谦卦》易理中看到了为学、为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”、高大的山处于地下而不显,这样是合乎天道的，于是“^谦谦谦君子有终吉” 但同时！孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持!在学习他人时必须坚守自己的原则与底线？不能失去理智9281和判断力。也就是不能迷信——“上火下泽！睽 君子以^同同而异,”？在《论语》中这个道理表述^为为“其不善者而改之” 这倒与西方一句名言相佐证^———“吾爱吾师，吾更爱真理”、《道德经》是道家对天道认识的第一部总述?其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》），比如^《《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳。冲气以为和”,这就是《周易》中“泰卦”的意象，《泰卦》上坤下乾?外阴内阳。正是负阴而抱阳、地气（阴气气）居高而下沉?天天气（阳气）处下而上升!本来相冲（先天^八八卦图上！乾坤相对即相冲）的二气相交,由冲转化为合、此即“冲气以为和”？之所以是吉利的？因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式、也就是我们现代人所说6472的“双赢格局”?又如《道德经》所讲的治国?治民的管管理之道在于“虚其心？实其腹?弱其志!强其骨”！这其实是取自《周易》的“火天天大有”卦的卦意？离在上卦，对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）,而内卦代表内腹则三阳而实?而8692这个中虚的离卦却是象征光明的?正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴,尚柔。因为阴是虚静！而这是光明之本——何为“虚其心”，就是弱化其“^自自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”）、“弱其志”——则表示减少纯粹的空想。好高骛远？从领袖君主到人民!都要“虚其心”，不要要固执己见!以自9915我为中心,减少空想！何为“实其其腹”?“强其骨”!就是强调务实行动（行动才能吃饱）。获得实际收益？孔子也看到大有卦这个内涵？在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中，而上下应之、曰大有?其德刚健而文明。8154应乎天而时行,是以元亨？”,上下应之，正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义！）、而关键一点正在于“行”——行动而不是空想。这也正和后世所说的“知行合一”相符?《道德经》还提出“功遂身退?天之道也”的观点、这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”。如此等等,？周易道德经住宅风水布局，住宅风水避忌有哪些？

• 给女孩根据道德经起个名字,姓张 10分

  　　^《《道德经》第23章 希言自然① 故飘风②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者，天地!天地尚不能久!而况于人乎！0697故从事于道者同于道④！德者同于德 失者同于失⑤！同于道者！道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之？信不足焉、有不信焉， 　　9335不言政令不扰民是合乎于自然的、⁷⁰⁴⁰狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天!谁使它这样的呢?天地！4861天地的狂暴尚且不能长久、更何况是人呢,所以?从胆于道的就同于道?从事于德的就同于德、从事于失的人就同于失,同于道的人?道也乐于得到他!同于德的人,德也乐于得到他 同于失的人？失也乐于得到他！统治者的诚信不足、就会有人不信任 　　张希言 张希然 都比较好听 　　参考资料：baike.baidu.com/view/891746.htm？爬藤植物风水利大于弊是真的吗？

• 周易的周易历史

  　　成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作？李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶叶’”。“为^学学者所遵信!可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围,是极有贡献献的”？ 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题、自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了?钱穆！顾颉刚?冯友兰 郭沫若 李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做、若非司马迁之误,就必是汉儒刘歆所所伪窜。根据《易传》的内容来看。应是在孟子!荀子的性命天道之学出现以后的作品,有明显的黄老道道家与阴阳家色彩！ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ?顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中^观观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论!意2878在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法？ 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出，“^《《世本》所据传说 必有一部分是很古的!但但《世本》是很晚的书？《系辞》不会在其后” ？““《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了？不够过瘾！《系辞》那一章所说。只^重重在制器尚象，并不重在1949假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说!又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢， ”郭⁰⁵²¹店战国简本《老子》的面世 证明胡适对顾颉刚的批评是正确的! 《汉书·艺文志》在描述《周周易》的成书过程时？称“人更更三圣 世历三古”,三圣 即伏羲,文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多!如欧阳修！龚自珍？当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”。康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作” 根据现代学界研究！一般认为 《周易》（64卦及卦爻辞）为^周周初周人所作!重卦6355出自文王之手、卦爻辞为周公所作？ 《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断？而传部含《文言》。《彖彖传》上下、《象传》上下！《系辞传》上下,《说卦传》？《序卦传》!《杂卦传》！共七种十篇。称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和 幸福婚姻植物风水布局方法

• 阴阳五行理论最早起源于哪？黄帝内经 道德经、周易出现的先后顺序？

  　　　“五行”一词 最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中。在《甘誓》中是指“有扈^氏氏威侮五行！怠弃三正,天用剿绝绝其命”,《洪范》中则指出“鲧矱洪水、汩陈其五行!帝乃震怒！不畀洪范九畴……鲧则殛死！禹乃嗣兴 天乃锡禹洪范九畴 彝伦攸叙…穿 五行：一曰水 二曰火!三曰木 四曰金 五曰土。水曰润下？火曰炎上？木曰曲直？金曰从革。土曰稼穑、润下作咸?炎上作苦!曲直作酸？从革作辛。稼穑作甘,”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序、以及五材的性质和作用？但是它没有触及“五行”之间的内在联系， 　　“五行”在《洪范》中已被明确为水 火！木？金！土、而且且被认为是首要之事、在周幽王时?已将“五行”认定为构成万物的五种基质,在《左传》中也存在着“五行”,在这里!他是被认为是“地之五行”与“五材”！地之生殖密切相关的，?植物风水：红掌的风水作用是什么？

• 道德经全文

  　　《2729道德经》?又名《老子》！由战国时期道家学派整理而成[来源请求]?记录了春秋晚期思想家老子的学说!是中国古代先秦诸子分^家家前的一部著作,为其时诸子所共仰、是道家哲学思想的重要来源，道德经分上下两篇 原文1673上篇《德经》、下篇篇《道经》！不分章?后改为《道经》在前 《德经》在后?并分为81章 是中国历史上首部完整的哲学著作 《德经》在前是谓先修自身心意！后《道经》是谓以身心精进 在体悟道之所传！ 　　《道经》37章 　　第一章 道可道!非常道,名可名？非常名?无、名天地之始、有。名万物之母,故常无,欲以观其妙?常有 欲以观其徼（jiào）、此两者同出而异名，同谓之玄？玄之又玄?众妙之门? 　　第二章 天下^皆皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善,斯不善矣,故有无相生 难易相成?长短相较?高下相倾。音声相和！前后相随？是以圣人处无为之事 行不言之教、万物作焉而不辞!生而不有，为而不恃?功成而弗居,夫唯弗居?是以不去？ 　　第三章 不尚贤！使民不争？不贵难得之货！使民不为盗,不见（xiàn）可欲！使民心不乱,是以圣圣人之治、虚其心、实其腹! 弱其志、强其骨,常使民无知无欲？使夫智者不敢为也！为无为！则无不治， 　　第四章 道冲!而用之或不盈?渊兮?似万物之宗?挫其锐！解其纷，和其光!同其尘（chén,通假字“沉”）！湛兮 似或存！吾不知谁之子!象帝之先？ 　　第五章 天地不仁 ^以以万物为刍（chú）狗、圣人不仁！⁶²⁸⁵以百姓为刍狗？天地之间!其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈 动而愈出,多言数穷?不如守中！ 　　第六章 ^谷谷神不死?是谓玄牝(pìn）！玄牝之门、是谓天地根,绵绵若存？用之不勤、 　　第七章 天长地久。天地所以能长长且久者 以其不自生？故能长生？是以圣人后其身而身先,外其身而身存！非以其无私邪（yé）。故能成其私 　　第八章 上善若水 ^水水善利万物而不争 处众人之所恶（wù） 故几于道。居善地，心善渊,与善仁!言善信！政善治？事善能!动善时！夫唯不争 故无尤。 　　第九章 持而盈之 不如其已、揣（zhuī）而锐之！不可长保?金玉满堂、莫之能守！ 富贵而骄,自遗其咎，功遂身退!天之道也! 　　第十章 载营魄抱一？能无离乎,逆天之事。欲久乎，抟（tuán）气致柔、能婴儿乎!眠时可知、涤除玄览（jiàn）、能5388无疵乎：何以涤除!以其污污？玄引其缘发?透灵台而过呵！其迹自留、此人法也、爱民治国，能无为乎！天门开阖！能为雌乎、 明白四达。能无知乎,生之畜（（xù）之，生而不有,为而不恃、长而不宰?是谓玄德！ 　　第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无！有车之用、埏埴（shān zhí）以为器？当其无,有器之用,凿户牖（yǒu）以为室，当其无 有室之用?故有之以为利、无之以为用, 　　第十二章 五色令人目盲！五音4768令人耳聋?五味令人口爽 驰骋畋（tián）猎令人心发狂。难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目,故去彼取此? 　　第十三章 宠辱若惊!贵大患若身,何谓宠辱辱若惊、宠为下！得之若惊!失之若惊!是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者！为吾有身?及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下?若可寄天下、爱以身为天下？若可托天下！ 　　第十四章 视之不见名曰夷，听^之之不闻名曰希?搏之不得名曰微 此三者！不可致诘。故混而为一!其上不皦（jiǎo），其下不昧！绳绳（mǐn mǐn2595）不可名 复归于无物 4976是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍?迎之4726不见其首！随之不见见其后 执古之道？以御今之有、能知古始？是谓道纪。 　　第十五章 古之善为士者!微妙玄通，深不可识?夫唯不可识。故强为之容：豫兮若冬涉川,犹兮⁴¹³³若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之之将释？敦兮其若朴 旷兮其若谷 浑兮其若浊、澹兮其若海，泊兮若无止?孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈、故能能蔽而新成? 　　第十六章 致虚极?守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根、归根曰静,是谓复命 复命曰常、知常曰明 不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王!王乃天、天乃道,道乃久!没身不殆! 　　第十七章 太上？下知有之，其次亲而誉之、其次畏之！其次侮之。信不足焉?有不信焉 悠兮其贵言？功成事遂，百百姓皆谓我自然, 　　第十八章 大道废?有仁义，慧智出、有大伪，六亲不和,有孝慈 国家昏乱?有忠臣。 　　第十九章 绝圣弃智 民利百倍，绝仁弃义？民复孝慈。绝巧弃利 盗贼无有？此三者以为文不足,故令有所属 见素抱朴!少私寡欲、 　　第二十章 ⁵³³²绝学无忧、唯之与阿，相去几何！善之与恶、相去若何。人之所畏?不可不畏？荒兮，其未央哉！众人熙熙。如享太牢 如春登台，我独泊兮！其未兆!如婴儿之未孩?儽儽（lěilěi) 兮？若无所归!众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉！俗人昭昭。我独昏昏?俗人察察?我独闷闷,忽兮其若海?飘兮若无止，众人皆有以。而而我独顽似鄙，我独异于人?而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容?惟道是从！道之为物?惟恍惟惚？惚兮恍兮?其中有象。恍兮惚兮 其中有物 ^窈窈（yǎo）兮冥兮,其中有精!其精甚真，其中有信,自今及古，其名不去!以阅众甫,吾何以知众甫之之状哉？以此？ 　　第二十二章 曲则全 枉则直?洼则盈!敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为6174天下式。不自见故明?不自是故彰，不自伐^故故有功，不自矜故长,夫唯不争!故天下莫能能与之争,古之所谓谓曲则全者，岂虚言哉,诚全而归之, 　　第二十三章 希言自然，故故飘风不终朝，骤雨不终日？孰为此者、天地，天地地尚不能久？而况于人乎！^故故从事于道者同于道!德者同于德！失者同于失。同于道者!道亦乐得之！同于德者。德亦乐得之？同于失者!失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。 　　第二十四章 企者不立!跨者不行！自见者不明!自是者不彰、自伐者无功 自矜者不长，其在道也、曰余食赘行 物或恶之?故有道者不处！ 　　第二十五章 有物混成！先天地生，寂兮寥兮、独立不改。周行而不殆!可以^为为天下母,吾不知其名。字之曰道，强为之名曰大，大曰逝?逝曰远、远曰反 故道大 天大,地大?王亦大?域中有四大 ⁵⁴³⁵而王居其一焉!人法地 地法天!天法道!道法自然 　　第二十六章 重为轻根,静为躁君，是以圣人终日行 不离辎重？虽有荣观,燕处超然!奈何何万乘之主!而以身轻天下?轻则失本 躁则失君。 　　第二十七章 善行无辙迹。善言无⁶⁹⁶⁸瑕谪（zhé）!善数数不用筹策！善闭无关楗。而不可开！善结无绳约？而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人？常善救物！故无弃物？是谓袭明、故善人者，不善人之师！不善人者?善人之资 不贵其师，不爱其资!虽智大迷,是谓要妙！ 　　第二十八章 知其雄，守其雌!为天下溪?为天下溪、常德不离、复归于婴儿！知其白、守其黑?为天下式。为天下式,常德不忒?复归于无极?知其荣，守其辱，为天下谷、为天下谷,常德乃足，复归于朴、朴散则为器。圣人用之！则为官长!故大制不割！道德经 　　第二十九章 将欲取天下而为之！吾见弗得已。夫天下、神器也、非可为者也、为者败之，执者失之 是以圣圣人无为。故无败！无执,故无失!故^物物或行或随,或嘘或吹！或强或羸，或挫或隳（huī）？是以圣人去甚,去奢,去泰! 　　第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下，其事好还、师之所处、荆棘生焉！大军之后,必有凶年！善有果而已!不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄，果而不得已，果而勿强 物壮则老!是谓不道！不道早已。 　　第三十一章 夫佳兵者？不祥之器 物或恶之,故有道者不处？君子居则贵左？用兵则贵右，兵者。不祥之器。非君子之器？不得已而用之。恬淡为上,胜而不美，而美之者?是乐杀人！夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣 吉事尚左,凶事尚右？偏将军居左、上将军居右。言以丧礼处之 杀人之众，以哀悲泣之！战胜。以丧礼处之。 　　第三十二章 道常无名！朴虽小。天天下莫能臣也?侯王若能守之,万物将自宾！天地相合。以降甘露?民¹¹³⁶莫之令而自均，始制有名？名亦既有!夫亦将知止，知止所以不殆?譬道之在天下 犹川谷之于江海？ 　　第三十三章 知人者智！自知者明?胜人者有力，自胜者强!知足者富 强行者有志?¹⁴⁹⁷不失其所者久？死而不亡者寿！ 　　第三1735十四章 大道泛兮?其可左右 万物恃之而生?而不辞,功成不名有 衣养万物而不为主。常无欲。可名于小，万物归焉而不为主,可名为大，以其终不自为大?故能成其大。 　　第三十五章 执大象？天下往！往而不害!安平太!乐与饵 过客止?道之出口、淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻,用之不可既？ 　　第三十六章 将欲歙（xi）之，必固张之,将欲弱之。必固强之。将欲废之、必固兴之？将欲夺之?必固与之。是谓微明！柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊!国之利器不可以示人！ 　　第三十七章 道常无为?而无不为?侯王若能守之？万物将自化！化而欲作?吾将镇之以无名之朴！无名之朴,夫亦将无欲！不欲以静?天下将自定！ 8153　　《德经》44章 　　第三十八章 上德不德?是以有德。下德不失德!是以无德,4866上德无为而无以为 下德无为而有以为!上仁为之而无以为，上义为为之而有以为?上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之，故失道而后德、失德而后仁,失仁而后义！失义而后礼？夫礼者?忠信之薄。而乱之首,前识者、道之华 而愚之始。^是是以大丈夫处其厚。不居其薄,处其实 不居其华 故去彼取此？ 　　第三十九章 昔之得一者,天得一以清 地得一以宁?神得一以灵、谷得一以盈！万物得一以生、侯王得一以为天下正，其致之？天无以清将恐裂?地无8260以宁将恐废?神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭 万物物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶、故贵以贱为本 高以下为基！是以侯王自称孤。寡？不谷 此非以贱为本邪!非乎！故致数舆无舆,不2342欲琭琭如玉,珞珞如石! 　　第四十章 反者道之动!弱者道之用、天下万物生于有，有生于无! 　　第四十一章 上士闻道,勤而行之、中士闻道。若存若亡？下士闻道 大笑之？不笑，不足以为道！故建言有之，明道若昧！进道若退 夷道若纇！上德若谷、大白若辱！广德若不足。建德若偷！质真若渝!大方无隅 大器晚成，大音希声！大象无形。道隐无名、夫唯道!善贷且成, 　　第四十十二章 道生一 一生二!二生三、三生万物 5312万物负阴而抱阳!冲气以为和。人之所恶？唯孤！寡、不谷、而王公⁸⁴⁶¹以为称,故物或损之而益,或益之而损 人之所教。我亦教之 强强梁者不得其死？吾将以^为为教父! 　　第四十三章 天下之至柔！驰骋天下之之至坚，无有入无间。吾1591是以知无为之有益?不言之教?无为之益，天下希及之？ 　　第四十四章 名^与与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病 是是故甚爱必大费？多藏必厚亡、知足不辱?知止不殆?可以长久! 　　第四十五章 大成若缺?其用不弊？大盈若冲、其用不穷，大直若屈！大巧若拙？大辩若讷！躁胜寒！静胜热，清静为天下正、 　　第四十六章 天下有道、却走马以粪 天下无道？戎马生于郊?罪莫大于可欲 祸莫大于不知足！咎莫大于欲得，故知足之足!常足矣, 　　第四十七章 不出户?知天下？不窥牖 见天道！其出弥远，其知弥少、是以圣人不行而知！不见而名？不为而成, 　　第四十八章 为学日益、为道日损、损之又损、以至于无为，无为而6772无不为？取天下常以无事。及其有事。不足以取天下? 　　1498第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心 善者吾善之，^不不善者吾亦善之!德善，信者吾信之?不信者。吾亦信之,德信,圣圣人在天下怵怵、为天下浑其心？百姓皆注其其耳目!圣人皆孩之, 　　第五十章 出生入死！生之徒！十有三,死之徒!十有三？人之生!动之死地，亦十有三 夫何故!以其生生之厚、盖闻善摄生者！陆行不遇兕兕（sì）虎?入入军不被甲兵、^兕兕无所投其角,9348虎无所措其爪?^兵兵无所容其刃,夫何故 以其无死地！ 　　第五十一章 道生之，德畜之。物形之、势成之。是以万物莫不尊道而贵德、道之尊，德之贵 夫莫之之命而常自然,故道生之。德畜之，长之育之!亭之毒之,养之覆之?生而不有？为而不恃、长而不宰!是谓玄德 　　第五十二章 天下有始、以为天下母 既得其母、以知其子？既知其子、复守其母、没身不殆！塞其兑,闭其门!终身不勤、开其兑！济其事,终身不救，见小曰明 守柔曰强!用其光!复归其明 无遗身殃 是为习常, 　　第五十三章 使我介然有知、行于大道！唯施是畏。大道甚夷！而民好径？朝甚除 田甚芜，仓甚虚、服文彩！带利剑、厌饮食，财货有余！是为盗夸,5091非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱！子孙以祭祀不辍！修之于身!其德乃真?修之于家、其德乃余!修之于乡。其德乃长!修之于国，其德乃丰、修之于天下，其德乃普,故以身观身、以家观家,以乡观乡!以国观国？以天天下观天下。吾何以知知天下然哉，以此, 　　第五十五章 含德之厚。比于赤子！毒毒虫不螫（shì）!猛兽不据？攫（jué）鸟不搏 骨骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合合而脧（zuī）作!精之至也。^终终日号而不嗄？和之至也、知和曰常?知常曰明、益生曰祥。心使气曰强！物壮则老？谓之不道 不道早已， 　　第五十六章 知者不言。言者不知,塞其兑、闭其门！挫其锐!解其纷、和其光，同其尘 是谓玄同！故不可得而亲，不可得而疏,不可得而利,不可得而害 不可得而贵？不可得而贱、故为天下贵、 　　第五十七章 以⁹⁸⁴¹正治国。以奇用兵。以4023无事取天下?吾何以知知其然哉？以此 天下多忌讳?而民弥贫。民多利器！国家滋昏。人多技巧！奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有,故圣人云：“我无为而民自化,我好静而民自正、我无事而民自富，我无欲而民自朴!” 　　第五十八章 其政闷闷？其民淳淳！其政察察？其民缺缺。祸兮福之所倚 福兮祸之所伏！孰知其极?其无正。正复为奇。善复为妖！人之迷、其日固久、是以圣人方而不割，廉而不刿,直而不肆!光而不耀、 　　第五十九章 治人事天、莫若啬、夫唯啬、是谓早服。早服谓之重积德？重积德则无不克!无不克则莫知其极、莫知其极 可以有国?有国之母 可以长久？是谓谓深根固柢！长生久视之道？ 　　第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下、其鬼不神？非其鬼不神、其神不伤人？非其神不伤人!圣人亦不伤人？夫两不相伤 故德交归焉！ 　　第六十一章 大国者下流!天下之交?天下之牝。牝常以静胜牡!以静为下、故大国^以以下小国。则取小国，小8726国以下大国？则取大国?故或下以取！或下而取?大国不过欲兼畜人、小国不过欲入事人，夫两两者各得其所欲!大者宜为下! 　　第六十二章 道者,万物之奥？善人之宝、不善⁹⁸³⁸人之所保!美^言言可以市尊 美行可以加人?人之不善?何弃之有?故立天子?置三公 虽有拱璧以先驷马 不如6800坐进此道？古之所以贵此道者何,不曰以求得?有罪以免邪！故为天下贵? 　　第六十十三章 为无为、事无事,味无味？大小多少！报怨以德。图难于其易？为大于其细！天5927下难事必作于易。天下大事必必作于细、是9459以圣人终不为大！故能成其大,夫轻诺必寡信？多易必多难？是以圣人犹难之。故终无难矣, 　　第六十四章 其安易持。其未兆易谋 其脆易泮。其微易散，为之于未有，治之于未乱 合抱之木！生于毫末！九层之台 起于垒土！千里之行？始于足下 为者败之,执者失之、是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事！常于几成而败之 不慎终也 慎终如始！则无败事、是以圣人欲不欲？不贵难得之货、学不学!复众人之所过，以辅万物0473之自然，而不敢为 　　第六十五章 古之善为道者，非以明民。将以愚之！民之难治 以其智多。故以智治国!国之贼、不以智治国,国之福，知此两者亦亦稽式!常知稽式 是谓玄德，玄德深矣。远矣!与物反矣！然后乃至大顺、 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者!以其善下之？故能为百谷王？是以欲上民。必以言下之！欲先民,必以身后之?是以圣人处上而民不重,处^前前而民不害，是5163以天下乐推而不厌?以其不争？故故天下莫能与之争， 　　第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大!故似不肖,若肖?久矣其细也夫?我有三宝、持而保之,一曰慈！二曰俭,0938三曰不敢为天下先！慈故能勇!俭故能广?不敢为天下先?故能成器长，今舍慈且勇？舍俭且广！舍后且先?死矣！夫慈以以战则胜。以守则固 天将救之？以慈卫之、 　　第六十八章 善为士者不武 善战者不怒？善胜^敌敌者不与。善用用人者为之下,是谓不争之德，是谓谓用人之力!是谓配天！古之极？ 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客？不敢进寸而退尺!”是谓行无行？攘无臂,仍无敌,执无兵?祸祸莫大于轻敌!轻敌几丧吾宝，故抗兵相加!哀者胜矣。 　　第七十章 吾言甚易知?甚易行、天下莫能知、莫能行 言有宗 事有君!夫唯无知！是以不我知！知我者稀！则我者贵?是以圣人被褐而而怀玉! 　　　第七十一章 知不知 上、不知知?病，夫唯病病，是以不病，圣人不病?以其病病、是以不病， 　　第七十二章 民不畏威 则大威至!无狎其所居？无厌其所生！夫唯无厌 是以不厌!是以圣人自知不自见，自爱不自贵!故去彼取此 　　第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活、此此两者或利或害。天之所恶?孰知其故?是以圣人犹难之！天之道?不争而善胜?不言而善应。不召而自来！坦然而善谋。天网恢恢。疏而不失。 　⁸⁴²⁰　第七十四章 民不畏死、奈4397何以死惧之！若使民常畏死,而为奇者！吾得执而杀之?孰敢 常8849有司杀者杀?夫代司杀杀者杀！是谓代大匠斫，^夫夫代大匠斫者!稀有不伤其其手矣! 　　第七十五章 民之饥、以其上食税之多,是以饥？民之难治!以其上之有为 是以难治 民之轻死,以其上上求生之厚？是以轻死 夫唯无以生为者!是贤于贵生! 　　第⁷⁶⁵³七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强,万万物草木之生也柔脆、其死也枯槁?故坚强者死之徒。^柔柔弱者生之徒、是以兵强则不胜!木强则折，强大处下,柔弱处上？ 　　第七十七章 天之道？其犹张弓与！高者抑之?下者举之 有余者损之?不足者补之 天之道,损有有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余、孰能有余以奉天下,唯有道者、是以圣人人为而不恃！功成而不处?其不欲见贤！ 　　^第第七十八章 天下莫柔弱于水!而攻坚强者者莫之能胜、其无以易之?弱之胜强?柔之胜刚。天下1660莫不知莫能行，是以圣人云：^““受国之垢 是谓社稷主、受国不祥，是为天下王，”正言若反、 　　第七十九章 和大怨，必有余怨？安可以为善、是以圣人执左契？而不责于人,有德司契，无德司彻!天道无亲!常与善人! 　　第八十章 小国寡民！使有什伯之⁴⁴⁷⁷器而不用？使民重死^而而不远徙！虽有舟舆，无所乘之！虽有甲兵 无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食！美其服?安其居！乐其俗,邻国相望！鸡犬之声相闻、民至老死，不相往来? 　　第八十一章 信言不美，美言不信?善者不辩！辩者不善?知者不博?博者不知 圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人 己愈多！天之道 利而不害,圣人之道？为而不争、 开运竹是富贵竹吗？开运竹和富贵竹是同一种植物？

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周易道德经、德经和周