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• 求《周易》读后感

  　　百度下不就有了么 ，,、这个百度来⁶⁸⁵⁵的 　　之所以选择《周易》!是因为原来高中时候的校训：“自强不息厚德载物”（湖州中学）?而这两句话0307就源自《周易》中的：“天行健。君子以自强不息!地势坤，君子以厚德载物！”当然 作为群经之首。周易的博大精深远远不是我所能读懂的。只能说,7454对于其中的一些哲理!也有了些^点点滴的体会、所以在此纪录下来？以供大家分享？ 　　《周易》又称《易经》?在我国在世界^的的影响都极为深远!《周易》分为经经部和传部，经部之原名就为《4357周易》 是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断!包括六十四卦卦形及卦辞？爻辞 自汉代以来！就将它分为上?下两篇！上经三十卦、即从“乾”卦到“^离离”卦，下经三十四卦。即从“咸”卦到到“未济”卦 而9376传部含《文言》！《彖传》上下?《象^传传》上下！《^系系辞传》上下?《说卦传》，《序卦传》？《杂卦传》!共七种十篇?称之为“十翼” 是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理 功用等方面的论述， 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来?决策国国家大事,反映当前现象？上测天!下测地?中测人事 然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托^的的一种手段，并不是真⁴⁹⁷²正的科学!虽然有些理解1319与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化 　　《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万^物物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—） 《周易·系辞》中3583说：“一阴一阳之谓道,”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果!《周易》研究的对⁷²²⁵象是天?地！人三才？而以人1584为根本，三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦,正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义 兼三才而两之?故《易》六画而成卦!分阴分阳、迭用刚柔？故《易》六位而成章？”乾为纯阳之卦!坤为纯阴之卦 乾坤是阴阳的总代表！也2053是阴阳的根本？孔子在《《系辞》中说“乾坤其易之门邪”?“乾坤其易之蕴邪”？《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本!万物之祖宗也 ” 通行本《周易》本经排序以《^序序卦》的次序为基础！而以乾,坤两卦为首、7254《系辞》开篇即云：“天尊地卑?乾坤定矣？卑高以陈。贵贱位矣!动静有常？刚柔断矣？”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴 说明乾 坤是《周易》中最重要的两卦?也是《周易》阴阳哲学的基础！《周易》的“阴”,“阳”，分别呈中9643断的与相连的线条形状！即“- -”与“—” 古人用阴阳范范畴来表现寒暑!日月?男女、昼夜。奇偶等众8439多概念?正所谓谓“一阴一阳之谓道”,在“阴”与8768“阳”的基础上、圣人将其符号三^叠叠而成八种不同形状？分别命名为不同的卦名并拟取相应的的象征,称为“八卦” 接着,圣人再将²¹³⁷“八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”! 　　《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富、对中国几千年来的政治,经济,文化等各个领域都产生了极其深刻的影响 无论论孔孟之道 老庄学说,⁰⁷⁵⁵还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》 无不和《易经》有着密切的联系,一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善？是我国先人的集体创作、中华华民族智慧的结晶！《易易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面？即使人们并没有意识到这一点!事实也也是如此，孔子就说过人们“日用而不知”、今天，我们都还会说道某某人阴阳怪气!某某人又变卦了？或者扭扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语？而这些词汇都是直接从《易经》里来的 　　我看《周易》、虽然没有看懂什么？也感悟到了其中有些为人的道理？象书中第一卦！“乾”卦!乾为天。说的是君子要效仿天的美德以“自强不息” 这是告戒我们做任何事?都要自始至终。不要半途而废 还说‘潜龙勿用用’是说万事不要强出头?能办的就办,能做的就做?不能做的千万不要去做，通通俗的解释就是说,枪大出头鸟、包括古时候说皇上是“九^五五之尊”、这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括！爻辞“飞龙在天”。所以用这个来形容皇上， “坤”卦!坤为地 是要我们效仿大地的美德“厚德载物”！这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀？做人不要斤斤计较！“恒”卦?孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也!故授之以恒”？这是教我们知道,怎样做一对好夫妻！夫妻的形成。就要持之以“恒”?“姤”卦、一阴五阳，有一女侍五夫之象、也有有老男娶少女之说,这不是正配?卦0238中一说女人的淫荡 二让我们“勿娶此女”。还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》、《周易》里有“否卦”和“泰”卦、是说世间的事物“不能终否”！到了一定的程度?必然要往好的方面转化、“阴极必反 阳极必至”的的道理！是告诉我们 任何事只要持之以恒？就有成功的希望，这也符合马克思主义哲学学思想?事物的量变,必然要达到质的变化！对于做人或做事而言,都要掌握“度”的含义。万事都不要过“度”？过“度”后 一定要引起^反反方向的变化? 在《周易》这本书中?全书都在贯穿着一个“位”的概念!尤其是孔子为^之之作的系辞、对“位”的关系!有更多的阐述 主要是³¹³⁸说天尊地卑。君有“君”位、臣有臣“位”?包括每一个卦 都有“位”2060的关系？虽说这是我们所批判的封建思想！但在今天的^社社会来说，每时每刻？无处不在的都有对“位”的要求，所说的做人要在“位”不越““位”！该说的要说?该做的要做。不该说的千万不要胡说？不该做的千万不要去做!那样就就会适得其反 这是我们做人和做事中很关键的一个环节?现在的企业都讲团队精神。假如做做人能把握好“度”与“位”的关系、人与人之间的关系就能处理的很好,团队也一定会会团结！ 如果有人把《周易》》单纯的看成算命的书!我认为就是大错特错了?不错，《周易》涉及了算命 但算命^或或预测、对于这这本书来讲、它只是一个极小的方面！《周易》能位于我国的五经之首。一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识 有不到的地方,望朋友们点评、2017年鱼缸的摆放位置在哪里？

• 《周易》读后感1500字

  4665　　1《六韬·三略》曰：“春道生,万物荣，夏道长！万物成,秋道敛?万物盈。万物寻！天生四时!地生万物、天下有民、仁圣牧之！” 　　天时变化!与人类社会的变化是息息相关的!四0466季更轮往复，正如世间间一治一乱。昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏，人的一生！像潮水般有起有落、人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长、国合国分?一盈一虚,一阴一阳， 人是自然的一分子 人世就是自然的化身!这一思想在《周易》这4979部书中得到了集中的体现。当你读几页《周易》后!就会被这其中阐述的道理深深吸引，为中国古人的智6593慧而发出由衷的赞叹， 　　《周易》曰：“乾道变化？各在性命！保和太和。乃利贞、首出庶物 万国咸宁,”乾阳之之气的作用变化无穷,能使万物各自端正3491属性和寿命，保持住太和之气！以利于体现正道,乾阳之气凌驾在万物之上,使天下显得安宁！当正午阳光强烈的时候，花草林林木伸展着枝条，绿叶正努力进^行行这光合作用!处处一派生机盎然的样子、到了晚上。星月当空时?枝叶又都收敛了。此时！昼属阳!夜属阴！人类社会也是一样。当政治清明？君臣勤政时?贤能得志，人民富裕、万向咸宁，四海升平!当政治昏暗,奸佞当道时，焚书坑儒！盗贼蜂拥？生灵涂炭！军阀割据？此时。治属阳！乱属阴， 　　《《周易》向我们传递的,正是这一一思想！《周易》的精髓,也正在于这些思想、治时!不8594要过于得意，因为夏天来了!秋天就不会远了!乱时,也不要过于悲观?因为冬天到了？春天就不会远了,甚至！人们不必畏惧死亡？死亡是任何人都无法逃避的，就像果子熟了会落，晴空久了会雨一样!没有什么值得畏惧的!一切都是遵循着自然的规律在正常地运行、 　　《周^易易》让我们明白了许多！为人立世!凡是都要遵循自然的规律?符合自然的！就是值得提倡的！违背自然的,0877就是不可取的 而如今,人类却想方设法地要征服自然！改造自然！人类自以为科技已经很先进了？似乎可以与大自然一较高下。但人类殊不知道!在自然面前?人类永远是幼稚的孩童?一旦大4756自然报复人类?那灾难将是毁灭性的！ 　　　读《周易》 就是为了了解自然与人类的关系 我们积极极地学习《周易》!推广《周易》的博大精神。不仅是为了向世界展示中国 古人4243的智慧？更是为⁴¹⁸⁰了人类未来的和平幸福，所以、我认为，静下心来 认真地研究研研究《周易》 是十分⁹⁴³⁴有意义的、 　　2 　　Zhou易》读后感 　　《周易》到底是一本什么书、全世界都都在研究与讨论，这本⁰³⁴³书包罗万象，天文。历史。军事、哲哲学等等都有涉及,就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样,世界观不同。造成研究结果的的不同？我不是这方面的专家?谈不上研究,但是书中9436的文字与哲理?我认为是很值得我们一看和把玩的， 　　古人云：不看《周易》？不能为将相,这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名名的几个谋略家?象姜子牙、张良、诸葛亮！包括近代伟人---毛主席!这些人对《周易》都有很深的研究和造诣、 　　9367我看《周易》？虽然然没有看懂什么？也感悟到了其中有些为^人人的道理？象书中第一卦，“乾”卦。乾为天,说的是君子要效仿天的美德以2390“自强不息”，这^是是告戒我们做任何事!都要自始至终、不要半途而废!还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头,能办的就办,能做的就做、不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说。枪大出头鸟,包括古时候说皇上是“九五之尊”？这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括。爻辞“飞^龙龙在天”,所以用这个来形容皇上！ 　　“坤”卦。坤为地。是要我们效仿大地的美德“厚德载物”、这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀!做人不要斤斤计较?“恒”卦,孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道？不可以不久也？故故授之以恒”、3020这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻的形成！就要持之以“恒”!“姤”卦。一阴五阳？有一女侍五夫之象,也8107有老男娶少女之说!这不是正配，卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿4620娶此女”！还8622有“否极泰来”这个成语?也是来自源于《周易》、《周周易》里有“否卦”和“泰”卦,是说世间的事物“不能终否”、到了一定的程度!必然要往好的方面转化！“阴极必反、阳极必至”的道理？是告诉我们?任何事只要持之以恒！就就有成功的希望、这也符合马克思主义哲学思想!事物的量变 必然要达到质的变化。对于做人或做事而言,都要掌握“度度”的含义？万事都不要过“度” 过“度”后 一定要引起起反方向的变化? 　　在《周易》这本书中。全书都在贯穿着一个“位”的概念,尤其是孔子为之作的系辞、对“位”的关系，有更多的阐述?主要是说天尊地卑？君7922有“君”位。臣有臣“位” 包括括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想！但在今天的社会来说 每时每刻?无处不在的都有对“位”的要求！所说的做人要在“位”不越“位”!该说的要说。该做的要做？不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反、这是我们做人和做事中很关键的一个环节， 　　现在的企业都讲团队精神、假如做人能把握好5496“度”与“位”的关系,人与人之之间的关系就能处理的很好。团队也一定会团结? 　　如果有有人把《周易》单纯的看成算命的书！我认为就是大错特错了？不错，《周易》涉及0532了算命?但算命或预测。对于这本书书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命?但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩!那是在对某件事情?举棋棋不定或很迷茫的时候?我自8771己就算一下、当卦上说的很时、我会信心百倍的去把事情作完 当算的2396不好时、我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完，不要认为算得不好时、就不办事情了 那样是是不对的，有很多的事情？我们是“贵在参与”?在参与的过程中。我们也能学到很多的东西、 还有很多。很多？在此就不一一的例举了、总之？《周易》能位于我国的五经之首?一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识。有不到的地方，望朋友们点评 1707　　《周易》读后感：说“王”解字 　　“王”!《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”？“王？天下所归往也” 王者?主也!主事者！成功者，治人者。常言之：胜者。为王也、 　　　对于任何一个阶层。团体？组织 乃至于个人而言 如何让自己出人头地？成为王者!乃是我们永恒的话题!王者，狭义地讲、便是指主事之人,乃是为帝?为王者 为帅，为将…… 帝为王者之王。王为帅者之王、帅为将者之王……因此、王是一类群体？是某一群体中出其类者？众人之王?率土之滨 莫非王土，率士之民!莫非王臣！7616“凡王之属皆从王”,王。众皆争之,众皆捧之?其实？王者 只^是是一种职位?一种身份,或者说一种荣耀而已？更广义地讲,王者乃是指处于独领一方！一地?一群之王，甚或是指虽不处于主事之位。却也是立于鸡群之首？王。是成功?是达到目标，是实现或体现某种自我价值的地位、是一种孜孜以求无以伦比的精神！我很欣赏孟子?世人类多?其可分二！⁶⁸⁴²一为“治人之人”。一为“治于人之人”、所以、追求王者之风范、定是治人者之基本目标!也会是众人普遍的目标！ 　　世事万物，纷繁复杂!虽物以类聚!人以群分？但“类”中之物,“群”中之人？各不相同?正是这世间万物组成了一个多维立体空间!人们追求的目标、不外乎为财 名，权。势等而已!我我们将其归结为“目标点”!如8399果把每一个人作为起点 与各不等值的目标点“目标标点”相连的话 便构成了一条条条直线!按数学学上“两点决定一条直线”的原理？从任何一个人的起点达到目标点、在理论上都是具有必然性的,此即常言的“殊途同归也””,所以说，世界虽是这么复杂!却又总是包含极其简单的道理!如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理! 　　时代发展至今，虽虽说是日新月异!却也并没有发现什么东西是绝对的真理，正如世上万物皆有其自身存在的理由一样?所谓“科学”也只不9437过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正是那场战争之中的“王”者而已、其实、世事人物 有正有邪，很多时候、是无所谓好。也无无所谓坏的!无所谓对!也9994无所谓错的，所以说“盗亦有道”也， 　　孔子曾言：“一贯三为王也”?而其所言的“三”乃是指“天！地,人”也、所谓参通天!地?^人人者而为王也 《周易》亦云：“天且弗违？而况于人乎” 与天地地合其德？与日月合其明？与四时合其序！又何事不能成呢。其实，这三个条件件肯定是不等值的、一个人是很难做到到同时与天 地？人相合的 因此孟子又说“天时不如地利！地利不如人和”、所谓“天时”！便是泛指促成成功的一些外在条件!比如自然环境,社会氛围。甚或是某种机遇。⁷⁵⁵⁹一个人能做到与天地合其德。与四时合其序 这大概就是古典意义所说的“天时”了？其实。这便是最高的一种境界了？当然？这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的？因此?“天时”是这几个条件中最为容易成功 也最为难得的一个、如果有“天”助我也！又又何愁事业不成呢？其实?我认为 “地利”才是最初的,也也是最基本的条件？地利的重要性已在古往今来的诸多多事件中得以印证!两军交战。争必争之地、两国交兵，寸土相争,就是为了了抢占地利!经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战、石油之争！莫不如此、地利虽然重要!却不是人人都具备的，地处蛮荒之地，人处尴尬之境！又如何出其其类呢。真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”、“天时，地利。人和”这三者之中、只有“人^和和”才是最容易把握的了?因为“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之 “人和”包括自身的不断努力更新和对“民心²⁷⁸³”的酝酿与把握两个方面!所谓“人和” 对自身应当“必求自强强不息”,它是一种对内在要素的统筹运用!对外在在条件的正确应对、是一种“德”的境界？昔日陈胜，吴广揭竿而起，一呼万应?敲响亡秦秦的丧种 水浒英雄？惩强扶弱 替天行道,贪官污7466吏莫不缩首 太平天国!也也曾席卷大半个中国 却闹闹个群龙相争！天京内讧。一次次均有首无终。虽可言顺应“天时”!也占有“地利”?然失却“人和”也！ 　　正^因因如此?我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和、人和不如天时！无天时便寻地利。无地利便求求人和。与“天?地、人”合!世上又何来难事之有? 　　“天时！地利”皆不常有？唯可求的是“人和”,“人和””是一种境界!是一种谋事7039的境界!是一种趋向成功的潜在因素。也我3530们谋事的关键所在?正如孟子所论证的?“人和”才是最重要的条件？有了了“人和”？我我们才能把握天时 有了了“人和”！我们才能寻找地利、才能促成成功。 　　源用8781中国古代佛学所指 人生有“三种境界”：小乘,中乘！上乘,小小乘乃是指“生存之道”!达尔文言：“适者生存”也 能够与环境相适 方能于世能容、否则纵使你有旷世奇才?也会无从施展 正如所言英雄无无用武之地也?世事人例例也就太多了?三国时杨杨修恃才放旷?以客压主，世乃难容！屈原空有一腔爱国之志、却只有投江江避世、陆游也只能“僵卧孤村”矣？也许他¹³⁰⁸们经历了一个更高的境界？但适者生存这一自然法则都不能任用的话？生之不能，又何谈其发展呢,所以,从某种⁸⁷²²意义上说。小^乘乘乃是万楼之基础、否则,所谋之之事也就只能成为空中楼阁而已！也正如牛⁰⁵¹⁶郎织女，许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已?但谁都知道?故^事事虽然美妙、于世所不容的悲^惨惨爱情,其结局却总是必然? 　　所言中乘乃是是“发展之道”、适者仅能生存，能者方能发展 所谓能者，便是指术业有有专攻之人？更是指具有组织!管理?应对谋略的人？动物间夺食?争王必以力斗,力弱者败,败则为“臣”！为“囚”?为“寇”？甚或只能一死了之！动物相争之残酷?让人感慨万千,其实,人类亦然?况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上？他们更为看重的是自己的发展!如何能在“众马马之群”脱颖而出?如何能在适当的时机“锥”身而出 除了应具备某种专业之才。还需要具具有把握时机的能力?虽然伯乐能识识千里马,而千里马身边伯乐不常有、因此、固然你是千里马！也须识得伯乐乐方可!否则、纵然你“嘶鸣不不已”,也只能是“徒费心力”而已!甚或被看马之人4889鞭笞捧打一番？这大概便是许多人所言的有谋无人识 有才无处施的难堪境地了 　　大乘便是指心身处于治人之位?心旷神怡之境、或居于庙堂之高日理万机？或处于江江湖之远运筹帷幄、王6101者当是治人之人 或如秦皇汉武。攻城掠寨。尸横遍野！一统江山，更如成吉思汗!一把弯弓?所向披靡 万里无疆,或如诸葛孔明!羽扇伦巾，指点江山、志在千里 或如梁山英雄、替天行道 意气风发，偶思上个世纪国共之争,为什么8721出了个毛泽东!“枪杆子里面出政权权”也 只只有处于治人之位,由小变大？由弱变强，才能变被动为主动!才能能控制局面？也才有机8615会施展韬略，笑傲江湖、 　　成为一个王者 应当具备什么样的素质呢。也许从8455形而上学的角度计!先人在造化“王””字时？设定“三画而连其中”?从字的解剖学角度计、应当是“三横两纵”!其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次！三横始终具有向外拓展的空间。人之初？大脑俨如一一片混沌、需要储备许多的知识、注重知识的扩展性性即广度 而有了一定的6216储备量后 更需要“一纵”一个提升！否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”！殊不知古易早云：潜龙勿用。当知^识识积聚达到一定时候。要选择一个恰当的切入点!做到“守中用中”。“连其中”？把最适合自己的一个或几个个方面进一步深造、使使其达到质的飞跃、以求“术业有专攻”、知识要具有深度、也仿若人生之求学到就业的过程 如果要想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在工作中成为一个王者的话 必然要“进德修修业”、此即“二纵”也？为王之后？虽然然不会“事必亲躬”，但要做到运筹帷幄。欲以一己之力而将各方控制于掌股^之之中的话。其必然要促使王者再次扩展思维空间!拓拓展思维辐射,此即“三横”也？当然,古人言：三者、多也。我们在生活中应当不断地注重知识的^拓拓展与深化！以求不断断适应新的环境的变化？ 6533　　勿庸置疑 社会的进步 人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本！西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本 其实 这也就是强调人力素质的重要性，通俗地讲！人力素质就是指知识结构,我们常常把知识结构分为广度和深度两种、所谓深度是指具有某方面专长,术业有专0137攻的人!所谓广度是指一种综合素质!一一种综合能力的运用、而真正要成为王者?应当更加注重知识的广度 总结历史也不难看出！术业有专攻的人往往是为人所用!为为“治于人”之人也!正如前面所言、世事人物，无所谓好坏！其实?实现目的的方法也一样，无所谓对与错,如果一个人只是把自己的思维局限在所所谓的正统的范畴内,他的选择范围必然受限，所以，我们应当充分拓展思维空间?充分合理地利用各种手段！以求达到真正意义上的广度思维?所以说?专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才！而是指同时具有知识7731广度和深度的人，很显然,一个仅仅知道设计微机软件的人,如果不知道市场供求，不知道如何推销发行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的!封神演义中、千神百怪，各有其能?最后皆归于姜尚之门帐。而姜尚纵有盖世奇才！却又只能为臣,为相 三国时刘备既无关?张之力勇、又无诸葛之智胜。却能扼中成王 唯其德也、所以说,王者才是最后的胜者！王者总是具备各方面综合能力的人， 　　我们成就一件事 实现一一个目标?或者说欲成为一个王者，不可能一蹴而就!它总是要经过一定的过程,一种仿若生命周期的过程。其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理。《周易》初九云：“潜龙勿用”、卦之初，爻之初 乃是人之初,力之必弱、犹如雏鹰之嫩翅无力远翔 犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动 犹如幼蚕之尚需不断摄摄食桑叶？此时,当野野蛮其肌肤 锻炼其体魄 韬光养晦、隐忍待发?龙之处于潜?德之处于隐、事之处于忍！是大量噬取取营养的时候，是打造自己的最⁵⁵⁸⁰佳时机。此时！因为自己尚且力弱?也不会招致过多的外物妨碍?应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势！这时候^倘倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗,勇气固然可佳 却只会徒增笑尔？ 　　《周易》乾九二云：“见龙在田”?九三云：“君子终日乾乾”！九四云：“或^跃跃在渊”、其实这些都是是告诫我们4184在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”?慎对周围的人与事、因为此时上不不在天,中不在人 下不在地、经过“潜龙”的广积 已如如“易”之所云“见龙在田”了 锋芒稍露？力之外争,必招致致外力的反击!也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人？造成在某些方面“政见不相同也”！人常言！“枪打出头²⁰⁵³鸟”就是这这个道理？中共红军的湘江之殁、便是所言明知山有虎？偏向虎山行。气气概固然可佳,非万不得已，应当是不可取的！此时应当“慎”对周围人事?正如前文文所言?纵然你是千里马？如果没有得遇伯乐!没有得遇明主!你便只能“泯然众人矣”，倘若此时时事事必争 处处力争、甚¹⁸³⁰或揭竿而起?欲为王者？一来会有众异的镇压，难成大器也。二来来即使取得暂时的胜果、一一旦霜雪逼袭、势必败北!席卷神州的太平天王洪秀全？过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此!历史上诸诸多农民起义的结局,诸多王朝的改革变法往往往功亏一篑!就是例证。究其原因!便是因为！其既不能知已?也不能知彼?未能2811看清形势也!简言之。不能与于！地、人相合也！适者?只能生存,强者。才能发展 只有在在前进中不断进德修业！修身而习性。文明其精神,不断拓展自自己知识的广度和深度？增益其所不能!充分利用各种合理的手段！战胜对手,自己才能出于人头之上! 　　“周易”九五云：“飞龙在天”？这也正是人们所追求⁵⁶⁸¹的目标！或者说是实现目标的时候了？如果有有了前面所说的广积薄发!成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者?固然是是可钦可贺？不过？很多人只是⁷¹⁹³注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦！而一旦为王,多懒其心志 惰其体肤?居庙堂之高不忧忧其民。更不思进取？空养其躯,空守其位,长此以往？其势必弱 其势必衰,秦皇赢政。一统中华！却也只能历经二世即衰！汉武唐王、大明满清！虽达举世之强盛,却无不是盛极而衰!难逃历史的更替 缘何盛而衰？衰而亡,正如“易”用九所云：“群龙龙无首”了。究其原因？乃是因为“知进而不知退?知存而不知亡?^知知得而不知失”也？自以为王！远离臣民！年久势衰！酝酿出几个新的王者！新的王者便就形成了“群龙”，而一旦群龙既出。当然“无首”也！汉时的“藩王之乱”,宋时的的牛朋李党?明初的燕王逼宫、清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王?如何应对 如何操控?或1005是激流勇退、或是被逼下野,或3410是力挽狂澜？全然在于王者之力。不妨再回回首太平天国的一段历史?天王无德!众位亲王。拥兵自重 继以内讧。乃至生灵涂炭？“祸国殃民” 人们常常归结为“时位之移人”也？其实、那只不过是其外在在的表现形式而已？这也便是许多人终不能成就大业的原因。 　　道理说起来却总是比较复杂、其本质往往简单，如何才能实现自己的目标？尽快地出人头地，成为胜者！王者呢， 　　首先 应应具备极强的自信心，任何一个人都是不同的起点、^不不管这个人的性别？年龄、学识，职位？现有资产？社会关系等等综合条件5767如何地存在差别？也不管这个目标点是指钱，权、还是名！利等，不管我们已具有有天时？地利？也不管是仅仅具有人和而已。抑或是一无所有?只要我们具有王者的精神 我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线、总是有有一条必然的途径、而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已！从一个简单的时间公式可以得出 距离既定。时间与速度总是成反比关系的!也就是说我们实现目标的时间9495取决于我们自身的速度而已 既然如此?我们何愁不能达到目的？我们又何尝不应具有充分的自信心呢? 　　其次?我们们应当赖得寂寞？学习一种昆虫——蚕的精神？蚕不断地吃食桑叶?摄取营养!再把自己裹覆起来！在不经意间 咬破茧壳。长出翅膀？其实?裹覆自己己不是目的！是手段?是策略,有朝一日！长出翅膀！能够飞起来!展示自己才是目标 作为为一只昆虫 能够适适应环境,赖得寂寞、不惜“作茧自缚”,以求有朝一日能^够够飞起来、这必须要有赖9486得寂寞的精神、中国古代吴越之战,越王勾践之所所以能够做到十年间卧薪尝胆 重振国威?张良能够承受胯下之辱。成为将才 也是必须要有赖得寂寞的精神的！只有先赖得寂寞的人？然后才能不寂寞, 　　再次?我们应当正确分析前进道路上个人的差异性。个人之差异性导致起点的差异性？各自起点和目标点的距离总是不相同的?很显然，由于起点的不相同 我们与各自目标点的直线⁰⁰⁵⁷又是符合“直线方程”的 起点高的、稍加努力便能^马马到功成。起点低的？就需^要要加倍努力？当然勤之所至!笨鸟也可先飞了 所以说。我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题。速度主主要与两个因素有关，一^是是自身的能动力 一是如何减减少环境的摩擦阻力!因此、如何增强强内动力，如何不断调整与环境的适应性?与外围空间形成一种种良好的关系?把握并借助环境的力量！能借雾。借风!借箭？能将“喷气式”改造成“超音速”!从而缩短到达目目标的距离? 　　最后、我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性!尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地，世上9282没有绝对的权力!它总是要受到周围环境的制约而进退?不不能只知进而不知退,只想赢利^而而不愿亏损。世上也没有绝对化的利益!它总是在斗争与妥协中趋近，我们也因此应当当作不断地调整！古人言：取其上！得其中！取其中！得其下！取其下 无所得也,不能求其上，尚可得其中、不能求其中!退而求其下也!只要我们具有一种自强强不息的精神 哪怕无所得也?也是实现自己^的的一种追求，我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最后的自信与风度,只有做到这一点!也也就真正是一位王者之心了!我们的目标才会显得更更有意义。 　　道理论起来总是比较复杂 其本5662质却比较简单！正如“易者?易也”,生活中、我我们其实不必需要知道多少豪华的道理 所谓“无招胜有招”便是这个道理，其实无招^才才是最高的境界？正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样,而世人多沽名钓誉、争权夺利，自以为王，其实真正的王者是不争的王者? 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