六十四卦图片坤卦

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• 易经六十四中坤卦的运用

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• 六十四卦之中最好的卦是哪一卦

  　　你好， 　　这是大家常常说到的话题,从卦辞上看、都觉得谦谦卦最好、 　　从个人占卜来说？其^实实每个卦都一样？大家关心心的其实是自己占所疑惑的事情能有个好的结果！所以想占个好卦！单个事情来看 不同的卦有不同的解读。在实用上。不分卦的好坏,只看个人所所占事情得到顺利的卦就是好卦了！ 卧室摆设风水禁忌大全

• 八卦是怎样演变六十四卦？

  　　从八卦到六十四卦 　　　　出于某种很偶然的原因!伏^羲羲先生画了八卦、而没有画六卦、其实,八卦看起来并不比六卦更完美！从构图学上来说、六卦显然比八卦更能打动人心!六卦由许多等边三角形组成 在这点上八卦就逊色的多了。八卦顶多可以分解成^许许多等腰三角形罢了、六卦放5373在哪儿都稳稳妥妥!立起来都不会倾倒？假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化!六卦也跟八卦一样^胜胜任有余?拿六卦的六条边分别命名为天、地 风!雷？火 水。可7779以完美地表现自然的构造和变化！不像是八卦，一条条边表示水。另7623一条边表示泽——嘿嘿，重复了， 　　　　八卦是一个认识自然的理论模型!或者说是一个哲学模型 凡模型?都是象征意义大于实际意义!更何况这模模型还是出现在三四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化，说实话?功能这样完备的哲学模型型别说是三四千年以前、就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来 构造不出来并不说明八卦就是真理，否则地话？真理也太廉价了、今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出出一个，我们岂不是要感到应接不暇, 　　　　类似的哲学模型世界上还有很多，在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土?气。火，水模型,中国还有一个金？木。水、火？土模型！我觉得！五行学说是其中构造的最为完备的一个！因为他抓住^了了构成世界的某些元素!而八卦呢？既包括水火等“基本元素”！又包括了山?泽，天？地等混合元素!显9857得有些不伦不类?但是 就是这个不伦不类的宇宙构造模型？也许是因为他出现的最早的的缘故吧，成为中国人智慧崇拜的偶像，直到今天?某些脑筋里进水太多的学者级人物，还把他看成是“博大精深”的代代名词 　　　　八卦不智慧吗 ——很难说?在遥远的上古时期？人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法、也缺少最基本的经验积累！要知道他们那时候只有语言还没有文字。可是，渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了,在某些古人的心里还非常强烈。怎么办！——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他们的经验里!最庞大的事物就是天和地！其次是山和泽。最普遍的事物就是风和火？还有雨雨水雷电！森林走兽！他们如果想要对自然然事物形成某种概括性的认识？也只好好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳？希腊人恩培多克勒认为这个世界由土，气 火!水四种东西组成 伏羲总结出八卦!另一位中国人总结出五行、可是，你能据此判定0439他们谁比谁更高明? 　　　　当然！八卦的情况更复杂一些，八卦中包含着某种数学原理？原始的八卦可能不是一个八角图形 而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型,把这几个数字按照某种规律交叉排列？某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前?比如、对角和对边上的数字之和竟然完全相等！这在今天看来属于最最简单的数学模型?连小学三年级的学生都不屑一顾！可是、在远古的人^们们看来！问题绝不不会这么简单,这里头包含着某种确确定不变的内在规律?可能、还预示着某种神秘莫测的黑暗力量、顶 　　　　如果古人看重的是其中的内在规律，这将9137成为某种数学体系的一个开端 顺着这个规律延伸下去!更多的数学规律将不难被发现 欧式几何也也许就是这样被推导出来的?如果古人看重的是其中的神秘力量 那么?以古代头颅的善于直接联想的思维模式、某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来,中国古人恰好是顺着这条道路来思考的?先是？他们用用这个几何图形来算命。后来？他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考？并把把他和自然 宇宙!人生?道德，社会？命运?整个地联系到一起 　　　　把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里。并且是与算命抽卦搅⁸⁸²⁹浑在......余下全文>>、卧室装修的风水禁忌有哪些

• 六十四卦算卦如何算

  　　卦无定法,看您喜欢哪哪一种?卧室有哪些植物风水好

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• 六十四卦第2卦是什么

  　　第二卦8628是坤卦 坤为地、坤上坤下 　　卦爻辞注解 　　《坤》卦：大通顺，占问雌马有利、君子有所往 起先迷路!后来得到房主人(的接待) 有利于到西南方去、得赚钱？到东北去!会失财？占问安居，吉？ 　　倒数第一阴爻：踩著霜！坚冰冰将要到来? 　　倒数第二阴爻：(顺著天道是)直、(地道是)方？大?不熟习它？没有不利？ 　　倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩。占问是好的！有人从事王事。没有成法，但有结果! 　　倒数第四阴爻：扎好口袋!没有害处!也没有好处。 　　倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳!大吉、 　　上面的阴爻：两龙在野地相斗？它的血^玄玄黄色。　(含含有不吉利意)。 　　用阴爻：占问永远吉利!,六十四卦图片坤卦卧室中床头柜的风水有何讲究

• 六十四卦顺序原因

  　　六十四卦的0599顺序其实并不复杂~! 仔细看一下就可以发现~! 乾为天 天风姤 天火同人 天山遯 天泽履 天水讼 天雷无妄 天地否(乾上) 风天小畜 .....致第16卦 (巽上) 如此类推~! 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 (乾上八卦) 乾 巽 离 艮 兑 坎 震 坤 巽 巽 巽 ...9971,会生男孩的卧室风水秘诀

• 求 坤卦 原文+解释

  　　坤卦 　　坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦 点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌?坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦，点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之⁹⁵⁰⁴把口张!适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌！ 　　目录 　　简介 　　卦意 　　卦文解释 　　全卦内容 　　展开 　　编辑本段 　　简介 　　《乾》为天、《坤》为地?《乾》为阳，《坤》为阴,《周易》将《乾》《坤》》两卦安排在六十四卦之首。确实有些些天地阴阳互生万物之含义,但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，^我我们还将会发现、简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的,《坤》卦卦亦如同《乾》卦一样。也是《周易》总^论论的一部分！也有囊括《周易》含义的意思？从对《坤》卦的研7073究来看！它将显露出以下几个问题：第一个！就是《坤》卦如同《乾》卦一样！从“初”爻开始到“用”爻爻结束,也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六!履霜？坚冰至” 是讲一一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九?潜龙勿用”一样 乃皆是叙述一个事物的开始阶段。《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天天”的鼎盛时期、《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期、它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必必反时期和到“用九”爻的“群龙无首?吉”的再造 时期的内容6916安排完全相同、《坤》卦中显露出的2967第二个问题是?《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外 其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解,比如说“⁹⁶⁹⁷六三”爻辞的“含章可贞，或从王事，无成、有终”？历来都将3934此爻解释为“去辅佐君主”建功立业、为“地道”?“妻道”，“臣道” 之爻,实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业,它和《讼卦》^中中说的“ 或从王事！无成”为同一含义?又8625比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口,不说不动 这样虽得不到称赞!但也免遭祸患” 这样解释仍是站在“阴道”!“臣道”。“妻道”的基础上注释爻义？实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无⁰⁹⁹⁹咎无誉,它有如《《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊 无咎”一样！皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事?再比如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄” 历来都按“地道” “阴道”,将此爻解释为“阴气极盛。与3598阳气相战于郊外”?这实际上5825也是一种误解？阴阳交战,何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样？它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上 它仍是围绕着政权的角逐进行论述的？如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落 而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志 吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末？在这一点上 应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不不讳了？ 　　�我们在研究《坤》卦时,应特别注意这这些问题、如不弄清这些,则便在刚从《周易》中的《《乾》卦中得到一些启迪 则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 　　编辑本段 　　卦意 　　第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢^之之把口张，适口口充肠心欢喜！卦若8171占之大吉昌？ 　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠!阴性,象征地（与乾卦相反）?顺从天？承载万物!伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物。而又依天顺时,性情温顺!它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”?依随“乾”，才能把握正确方向。遵循正道。获取吉利。 　　事业9065：诸项事业可以成功 得得到预想的结果！但开始出师不利、为困境所扰。切莫冒冒险急进!须须小心谨言慎行，尤其不可单^枪枪匹马?独断专行，取得朋友的关心和支持最为重要?在他人的合作下,共同完成事业,因此、应注重内心修养、积蓄养德,效法大地?容忍负重，宽厚大度、以直率?方正 含蓄为原则。不得贪功自傲？持之以恒。谋谋求事业的成功 　　经商：机遇不很好！切莫冒险 以稳健为妥?遇到挫折 务必即时总结经验？注意储存货物，待价而沽、⁷⁷⁵⁸处处小心为是 　　求名：比较顺利 具备基本条件,踏踏实实?埋头苦干 不追求身外之物 即可吉祥! 　　外出：宜结伴而行!可去陌生的地方 　　婚恋：阴盛、以柔克刚?女方柔顺、美好姻缘！白头到老! 　　编辑本段 　　卦文解释 　　第一句 　　【原文】 　　坤①：元亨,利牝马之贞?君子有攸往？先迷后得主?利！西南得朋!东北丧朋②。安贞吉。 　　【译文】 　　坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆？君子前去旅行!先迷失路途。后来找到主人。吉利？西南行获获得财物。东北行丧失财物，占问定居。得到吉兆! 　　【注释】 　　　①坤！卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地！代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦4060义理概念？②朋！李2640镜池说：“朋。朋贝,货币起先用贝 贝十枚一串串为朋、” 　　第二句 　　【原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①，万物资生!乃顺承天②!坤厚载物。德合无疆③，含弘光大④。品物咸亨⑤。牝马地类⑥!行地无疆?柔顺利贞⑦,君子攸行⑧？先迷失道！后顺得常⑨。西南得朋⑩？乃与类行？东北丧朋!乃终有庆？安贞之吉！应地无疆、 　　【译文】 　　《彖辞》说：崇高呵。大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化?大地厚实。承载万物。大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚！地面辽阔 各种物类皆得其所？牝马阴性。与地同类、善于在无边无^际际的大地上奔跑,生性柔和！温顺!便捷?执着,君子外出。先迷失路途 后来顺利地找到归宿？西南行得到朋友、于是与志同道合的友人同行，东北行行丧失朋友?不过最后还是吉庆的？祥和贞吉!则无往而而不吉利!正如大地随处伸展不穷一样! 　　【注释】 　　①至。朱熹说：“至、极也,”坤!大地，元。始。创始!②承！ 《《说文》“承，奉也?”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念！合 借为迨?《方言言》：“迨。及也 ”④!含、蕴藏?弘 深厚？光,借为广?⑤品？品类！品物！犰言各种物类!咸？皆!亨,通泰、这里是生长顺畅的意思、⑥牝马?母马!阴性之物,与地同类，⑦柔、柔和，顺 温顺、利 便捷！贞，贞正 犹言执着?此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异?⑥攸,所！⑨常!常道？正路 ⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类为朋”之意、与经意不合？凡传意与经7811意不合之处 译文中显加区别。不另出注， 　　第三句 　　【原文】 　　《象》曰：地势坤①？君子以厚德载物。 　　【译文】 　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展？顺承天道。君子观此卦象?取法于地!以深厚的德行来承担重大的责任！ 　　【注释】 　　①坤, 《释名?释地》：“坤、顺也,上顺乾也、” 　　第四句 　　【原文】 　　初六：履霜。坚冰至? 　　《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也，驯致其道② 至坚冰也！ 　　【译文】 　　初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了 　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层2455快要冻结成了，这表明阴冷之气开始始凝聚了！遵^循循自然规律的推进？坚厚的冰层快要冻结而成了， 　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰 《三国志?魏志志?文帝纪？许芝引作‘初六!履霜，’朱熹 项安世，惠栋等皆从之,《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字?非释‘坚冰冰’二字。若‘坚坚冰’则是阴已大凝。不得云‘阴始凝’。”履？践踏！②驯,《集解》引《九家易》曰：“驯!犹顺也,”致，推进。驯致其道、犹言遵循自然规律律而发展推进！ 　　第五句句 　　【原文】 　　六二：直，方！大 不习①？无不利， 　　《象》曰：六二之动？直以方也！不习?无不利！地道光也②？ 　　【译文】 　　六二：平直、方正?辽^阔阔是大地的特点！即使前往陌生的地方 也没有什么不利的? 　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正？即使前往陌生的地方、也没有什⁵²⁹⁵么不利的，因为地道是广大无边的， 　　【注释】 　　①习！熟习、 ②光?借为广。 　　第六句 　　【原文】 　　六三：含章①，可贞③!或从王事③,无成有终④， 　　《象》》曰：含章可贞？以时发也 或从王事、知光大也⑤， 　　　【译文】 　　六三：战胜殷商!称心的占卜。有人服役于战争!没有取得战绩,但结局还是好的? 　　《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜！说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有^好好的结局），因6155为他才智广大 　　【注释】 　　①含，高高亨说：“含当读为*。*与戡同,克也，战胜也 章、当读为商!殷商也 ”②可？称心，可贞?称心的占卜、③王事!李镜池说：⁰⁰⁹⁴“王事。指战争，王训大。王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事，这里说大事！就是指战争，”④终 古人讲终 多指好的结局。⑤知?读为智。光大?广大? 　　第七句 　　【原文】 　　六四：括囊①，无咎无誉， 　　《象》曰：括囊无咎!慎不害也? 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋、如缄口不言，没有指责，也没有赞誉！ 　　《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言、是说谨慎才没有祸害、 　　2183【注释】 　　①括 收束!扎紧！囊 布袋？ 　　第八句 　　【原文】 　　六五：黄裳①、元吉、 　　《象》曰：黄裳元吉？文在中也②！ 　　【译文】 　　六五：黄色的裙裤,大吉大利? 　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德 　　【注释】 　　①黄裳。王弼说：“黄!中之色也。裳？下之饰也!”裳 即裙。裤!周人以黄裳为为吉祥 尊贵之物？②文？《广雅?释诂》：“文 饰也，”衣与裳、都是^身身上的装饰、这里的文比喻人的美德？ 　　第九句 　　【原文】 　　上六：龙战于野!其血玄黄①, 　　　《象》曰：龙战于野？其道穷也, 　　【译文】 　　上六!龙在大大地上争斗,血流遍野？ 　　《象辞》说：龙在大地上争斗!比喻人走到了穷困的绝境！ 　　【注释】 　　①玄黄？血流貌、借为泫潢,谓血流得多 　　第十句 　　【原文】 　　用六①：利永贞、 　　《象》曰：用六永贞②?以大终也！ 　　【译文】 　　用六六：占问得长久的吉利 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正、于此则德业广大， 　　【注释】 　　①用六 《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”,迥！通?用六即通六 犹言六爻皆六?属阴性。表示全阴爻将尽变为阳爻,②爻辞“贞”为卜问之义!《象辞》释为中正？正直？与经意有别。 　　0060第十一句文言 　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚 至静而德方!后得主而有常①!含万物而化光②！坤道其顺乎,承天而时行!积善之家、必有余庆?积不善之家、必余殃，臣弑其君！子弑其父?非一朝一夕之故。其所由来者渐矣？由由辩之不早辩也、《易》曰：“履霜,坚冰至?”盖言顺也③、直其正也！方其义也④,君子敬以直内!义以方外⑤，敬义立而德不孤、“直 方?大,不习 无不利、”则不疑其所行也！阴虽有美。含之!以从王事？弗敢成也？地道也？妻道也？臣道也?地道无成而代有终也⑥？天地变化、草木蕃？天地闭 贤人隐,《易》曰：“括囊、无咎无誉、”盖言谨也,君子黄中通理⑦，正位居体⑧？美在其中。而畅于四支 发于事业?美之至也,阴疑于阳⑨？必战？为其嫌于无阳也⑩,故称龙焉!犹未离其类也？故称血焉！夫玄黄者、天地之杂也！天玄而地黄, 　　【注释】】 ①后得主,言地道顺承天道。后于天道的变化而变化!常。常规、规律性,②化光 生化万物?其道广大，③顺？循规¹¹⁴⁵律而推进发展？④直 正直。犹言存心不邪。方，端正?犹言言存心不乱 ⑤直内、直。用如动词?矫正！直内 犹言矫正内心的僻邪！方外？方用如动词。规范?方外，犹言规范行为上的悖乱!⑥地道无成而代有终?地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中?始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳。比喻贤人才高德劭、黄中犹言内心美好？通理！通达情理,⑧正位 犹言忠于本份。居体！体借为礼、犹言守礼?⑨王引之曰：“疑之言拟也 ”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也？”⑩⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删,《说文》：‘嫌 疑也、’这里!嫌应训势均力敌，训拟,” 　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴7524静但品德是方正的?地道后于天道而行动!但运动具有规律性 它包容万物。其生化作用是广大的?地^道道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行！积累善行的人家。必有不尽尽的吉祥 积累恶行的人家 必有不尽尽的灾殃！臣子弑杀他的国君？儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的 1656所以出现这种局面是逐步发展的结果?《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层^快快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直!方是行为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思思想上的偏差 用道义的原则来规范行为上的悖乱!恭敬,1694道义的精神树立起来了!他的品德就会产生广泛的影响!君子“正直!方正!广博。这些品德不为人们所了解？也没有什什么不利的!”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下！虽有美德，但宜深深藏含隐!从而服务于君王?不敢自居有功。这是地道的原则 8481也是妻道的原则 4745同样是臣道的原则 地道不能单独地完成生育万物的功业!但是⁰⁷⁹³在时序的交替中，它始始终一贯地发挥作用，天地交通变化、草木就茂盛。天地阻隔不通！贤人就隐退？《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言？没有指责也没有赞誉 ”大概意在谨慎吧,君子内心美好!通达事理!整肃职守，恪守礼节?美德积聚在内心里！贯彻在行动上，扩大在事业中。这是最为美好的！阴阴与阳势均力敌？必然发生争斗!因为阴极盛而与阳均等!所以把阴阳一0655并称作龙 其实阴并未脱离其属类。所以又称为血 血即阴类?所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩! 　　编辑本段 　　全卦内容 　　�《坤卦》由地下地上组成! 　　�卦辞的“坤：元。亨。利牝马之贞,君子有攸往,先迷 后得！主利？西南得朋。东北丧朋？安贞吉”?第一句是说《坤卦》亦有元始！广大、亨通之义?由于《坤卦》为阴卦。故利利于柔顺的雌马的贞正,第二句、一般都^将将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋、”这实6705际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专专指道德高尚的人?乃1373是“大人”“王”“侯”的同义语、所以、将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的 如果标点成这样 “后得主”一辞必然变成良臣得贤贤主或后妃得明主一义?实际上 “先迷、后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时!总是有些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”、自强不息!故有“ 后得”之结局！由于如此？故故此卦“主利”！“西南得朋 东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说,当与姬周王朝朝处境有关？也即与姬周王朝开发经营西西南汉水长江流域有关 与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关!最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道、则为吉祥！ 　　�“初六”爻的“履霜!坚冰至”,是说处于《坤卦》的初期！亦亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易! 　　�8131“六二”爻的“直方大!不习！无不利”,6391是说在办任何事时！只要坚 持正直！办事有规矩方圆!并怀有博大的德业,既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语？颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！ 　　� “ 六三””爻辞的“含章 可贞、或从王事。无成、有终” 前半句有接 上一爻的含义？是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德德修养！形质可嘉。那就可以在人们们中树立一个良好形象,就可以以帅众以从正,后半句是说、当此条件还不成熟之时、⁹⁰⁰⁷若要去从事王事帝业！那一一定是无成的!但最终终还会有一个良好结局的、此一爻有一个时空观念?也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事 无成”的用法! 　　�“六四”爻辞的“括囊,无咎无誉”,是说为争雄天下^的的“大人”“君子”们！自当有4882“囊括四海之志！吞并八荒之心”、这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了！此时的举措既就是得^不不到什么赞誉，但也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊,²⁷⁶⁵无咎”的含义和用法?在理解此爻时！切不可忘记此此爻的时空概念,也即前边说的的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有2044一个问题 就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来^比比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容、 　　�“六五”爻辞的“黄裳。元吉”。是说此时已君临天下。到了一个极极盛时期，此时自当大吉大利！此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天？利见大人”， 　　�“上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”。此爻是言二龙大战?这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗？但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的^““亢龙有悔”,这里指事物发展到极限?将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔!也有指3434姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之,从或戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些! 　　�“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话？此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才⁹¹²⁷能化凶为吉？此爻也有 《乾卦》“用九””爻“见群龙无首?吉的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁?但在此特别强调了“利用贞”一辞！!老人卧室的风水有何讲究

六十四卦图片坤卦、八卦坤八