什么是五行文化植入

• 求阴阳五行文化在中国美食文化中的应用及体现

  　　八卦宴最大的特色是各种菜肴的排列,排列方法法是：先在八仙桌上画上八卦图!正中为太极！其八方分别为乾!坤！震!巽。艮？坎！离?兑八种卦覆！各陈列上一道有关卦理意义？富有武夷山风味的佳肴!整个宴席犹如一幅八卦图,可谓匠心独具!在菜肴名上 更是寓意悠远!太极之首为翡翠羹、易生两仪。分别置置上玄天混丸和太乙阴阳蛋 两仪生四象 分别为百7346发圆子、莲塘君子?桂花虾仁!油焖双冬?这四道菜还4151暗寓了春夏秋冬四季之象,按八卦方位 每方位上的菜肴又分别为素炒鳝鱼丝!香油凤腿?酒酿冬菇,宫保鸡丁！竹笋肉丝。溜鸡肝卷 白炒木耳，八宝吉祥！朱熹创制的八卦宴800多年来?一直流传于武夷山民间?经整理后为中国饮食文化又增添了一朵奇葩、。

• 摘抄有关传统文化的短文五行以上

  　　孔子是伟大的思想家、政治家和和教育家、他在政治，经济?哲学!伦理！教育和艺术等方面提出的主张、构成了中华传统文化的基础？从现现代的角度看!儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想 以“仁”为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念 不仅8694超越了时代？而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时!也都从儒家的经典中寻找智慧并取得3305了成功？这些例子?实在是不胜枚举,可以说，儒家文化为人类的文明和进步作出了了重大贡献？ 在人类历史上。以儒家文化为基础的中华文明1360是唯一没有中断过的古代文明?在过去2000多年时间里,儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷？但其强大的生命力始终没有减^弱弱和停息过，究其原因,儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素 那些关于做人？处事和立国的名言早已深入人心。并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落, 对中国的现代化进程来说？在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路、是一项史无前例的浩大工程。利在当代。功在千秋！中国要对人^类类作出更大的贡献?绝不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩！而应该创造出独具^特特色的模式。只有这样？儒家文化才能不断地得到创新和发展?才能完全展现其超时代的价值!?房屋风水禁忌要重视 让运势一顺百顺

• 人工耳蜗植入有哪些禁忌症?

  　4707　年龄要大于1岁?体重超过25斤、、客厅风水有讲究 打造完美客厅

• 郭姓的姓氏文化

  　　郡望 太原郡：战国时置郡?治所在晋阳、 汉初郭亭？战国末赵国⁴⁴³⁶晋阳人!秦末^以以连敖从起单父，属汉王。以战^功功封阿陵侯？亭玄孙孟儒？西汉左冯翊，2005又有东汉末大司农郭全？代居太原阳曲，生緼、雁门郡太守!緼生淮！配，镇！亮。郭淮。魏雍州刺史,大将军,阳曲侯!镇生奕,配!城阳太守、其婿有裴秀,贾充？镇、魏谒者仆射！昌平侯!西晋郭琦！武帝时名人、郭敬?太原邬人!后赵襄阳监军，郭殷?仕后赵累官至尚书，尚书右仆射、司空 郭敖。仕后赵?官至2355尚书左仆射?郭庆、仕于前秦苻坚时期 以前秦游击将军屡立战功，后升任持节，都督幽州诸军事,幽州刺史，封襄城侯 晋末郭澄之!官封南康相、南封侯?郭昶之?江州刺史。魏大将军淮弟郭亮！亮七代孙郭祚，后魏尚书左仆射。侍中,并州大中正？东光文贞公、曾孙士谦。士伦。士谦玄孙由为驸马,士伦、唐仓部员外？深州刺史？曾孙珍，桂州都督？冯翊郡?三国时置郡！此支郭氏为太原郭氏分支，开基4699始祖为郭孟儒。 郭孟儒、汉郭亭玄孙。郭虔！字君贤?池阳人！顺帝朝司空?郭典！汉末6331巨鹿郡太守。郭凯?汉末弈者?郭辩。前秦西戎主簿?郭将 前秦将军！郭质 前秦冯翊太守！平东将军、郭谦！西凉将佐、郭抱!后凉吕光光佐将，郭抚、后秦司隶校尉！郭高。后秦教授！郭均。隋兵部尚书，曹魏雍州刺史郭淮之孙郭正？因官冯翊 亦居，太原郭氏裔孙郭彦 冯翊人 北7746周兵部尚书?郭彦孙郭福始？唐绥州刺史?唐0590光禄少卿郭仁助！冯翊人。生茂玮,玮生崇礼 崇默。崇嗣,崇礼^济济州刺史？生震 观，豫,震左司员外郎，观拾遗,豫生图！图生降，降鸿胪卿。生同知、同节。崇默？襄州刺史？生恒!崇嗣生损！库部员外郎!颍川郡：秦时置郡、1987治所在阳翟（今河南省禹州市） 颖川郭氏在东汉初年已是名门望族？西汉郭忠，以以战功封成安侯!代居颍川，东汉郭躬？颍川阳翟人、法家?躬裔孙郭镇、汉尚书令。躬裔孙郭禧！汉太尉、禧子郭鸿 汉司隶校尉？城安乡侯、郭嘉!郭图皆汉末名士、又。唐郭孝恪、颍川阳翟人！以平定安西。加封阳^翟翟郡公,安西都护 西州刺史,孝恪生待封！左卫将军、宋州刺史!又有北齐黄门侍侍郎郭育,颍川人!子处范?诸城丞、处范子待举，唐唐武后执政时官至平章事 生泰方 泰初,泰方生润！纳,润,起居舍人，纳!为给事中?陈留采访使,生贲!谟？霸、京兆郡：三国时置郡！京兆即为首都长安直辖区、在今天陕西省西安市附近一带？开基祖为西魏右仆射！侍中郭崇！太原晋阳人。曹魏大将军郭淮八代孙，崇生衍，隋左卫大将军、洪州刺史 衍生斌、嗣本、俭？斌为隋武强公 生依宗？宗生袭庆!袭业？业生味丘、申州刺史!丘生液！驸马都尉?液生由峋。袭庆台州刺史，生味先？味贤、味先生景华?味贤生雄、儒华?雄吏部郎中？儒华校书郎?嗣本，司农卿 生绍宗，齐宗,绍宗宗徐州刺史 齐宗司农郎中、怀州刺史!曾孙求?商州刺史？俭生敬宗!肃宗、敬宗!濮州刺史？曾孙南金,硖州刺史？肃宗孙涣，荣州刺史！生佐殷,曙 殷剑州刺史！曙殿中御史、肃²⁶⁷⁰宗少子袭微。左拾遗？又有^唐唐朝工部郎中郭虚巳 太原人?工部尚书！剑南节度使兼御史大夫 虚己生恕 弼?彦!枢?恕少府少监，彦锦州刺史，枢京兆兵曹?右骁卫将军。又!齐州历城人北庭都护郭虔瓘,其先亦太原阳曲人、虚己?虔瓘，皆居京兆？中山郡：治所在卢奴（今今河北省定州）,此郭氏为古郭国国后裔 中山郭氏为古郭国后裔,夏有郭哀，大禹御 商有郭崇，战国年间。郭隗仕燕 有名当时,东汉时期汉光武帝刘秀皇后郭圣通。以及曹魏文帝文德皇后郭女王?其族人皆显赫于当时?皆中山郭氏分支？唐中书侍郎，平章事,颖川男2252郭正一 定州（中山山郡）鼓城人、生忠。通事舍人！河内郡：汉初置郡，治所在怀县!西晋将军郭默之族、广^平平郡：西汉时置郡 治所在广平？ 中山^郭郭氏分支！敦煌郡：汉9428武帝时置郡 此支郭氏为太原郭氏分支？郭瑀。十六国前秦！前凉时敦煌人,唐陇右节度大使 左左武卫大将军郭知运 祖籍太原晋阳?封太原郡郡开国公!生英杰,英乂。英协等!英乂?剑南节度使,唐广德元年封定襄郡王、此支郭氏原为西平郭氏分支？而西平郭氏又为太6842原郭氏分支 昌乐郡：唐朝时置郡，此支郭氏为太原郭氏分支， 据《新唐书宰相世系》记载：后汉末大司农郭全代居阳曲？生缊。缊生淮?配。镇、镇？昌平侯 裔孙居魏州昌乐 唐张说《郭元振行状》记载：“公名震?字元振！本太原原阳曲人!””此支开基祖为唐齐州刺史郭庆善（太原郭氏之后、东汉大司农郭全 字长信!世居阳曲!《新唐书宰相表》以元振先代介休人,误!以碑7141记为准），庆善生元振！兵部尚书!同平章事。代国公?生晟。鸿胪卿。左骁卫将军。生箴。膳部员外郎 西平郡：汉献帝时置郡?治所在西西都县?此支郭氏为太原郭氏分支! 开基始祖为西汉阿陵侯郭亭玄孙郭友,郭友于汉昭帝时自太原徙居陇西，其后、汉朝将陇西郡西都诸县划出分置西平郡!郭郭友后裔在当时又为西平郡名门望族。曹魏明元郭皇后?西平郡人，参见唐张说《郭知运碑》、华阴郡：唐玄宗时置郡、治所在郑县（今华县）,此支郭氏为太原郭氏分支、隋大将军！蒲城郡公郭荣，太原人,后居华州、生福善?唐兵部侍郎！郭荣生敬君^（（善） 弘道生广敬 广敬，左威卫大将军?礼部尚书，广敬生依仁 沁州刺史?郭子仪云其祖先：“荣父叔进之后”！进曾曾孙通（进子履球！进孙昶）。美原尉！通生敬之，天宝中渭!吉，绥！寿四州刺史，生子秀，子仪、子英等11子 华阴郡汾阳堂郭氏：此支郭氏为华阴郭氏分支，开基始祖为郭子仪，以太原为故郡望，^以以华阴为新郡望，以汾阳为堂号？《元和姓纂纂》多误！特此改正！ 堂号 太原堂：以望立堂华阴堂：以望立堂汾阳堂：以望立堂冯翊堂：以望立堂尊贤堂：战国时，燕昭王广招贤才!他筑黄金台？尊郭隗为师？此举使乐毅?邹衍、剧辛等一大批人才前来归附燕国？燕国开始强大起来。 汾阳世泽“汾⁶⁰⁸⁷阳世泽”！源出郭姓是春秋周王室的后裔。周武王封叔叔姬仲在东虢?周文王之弟亦封在虢!周平王又封^姬姬仲后裔在此虢？故今陕地有北虢，东虢！西虢 郭！虢古代同⁶²⁵⁹音通用,子孙便称为郭氏？其后！郭氏代有封侯袭爵者 分支繁衍极盛、至唐代?大将军郭郭子仪率军平定了安史之乱 被唐王封为“代国公”、“汾阳郡王” 唐德宗尊其为“尚父”，为纪念这位荣耀的显祖！郭氏取堂号为汾阳堂， 四言通用联 北宫史表 东国人伦、上联典指战国时燕国大臣郭隗,下联典指东汉学³¹⁸³者郭泰 博通坟典,居家教授?弟子至^数数千人,名震京师 道学千士!纲佐一人,上联典指北宋开封人郭忠孝!进士出身、靖康年间官永兴军路提点刑狱，金人侵永兴！他最终守城战死、下联联典指唐代大将郭子仪 平定安史史之乱 收复了长安?洛阳？因功官至至中书令。后又晋封4857汾阳郡王！郭子仪以以一身系天下安危达二十年, 汾阳世泽、虢国家声，全联典指唐·郭子仪！封汾阳郡王?世称称“郭汾阳”?虢国为周周诸侯国？后裔改虢姓为郭! 金台师事?竹马欢迎?上联典指战国郭隗,燕昭王为隗筑黄金台 以招徕人才!乐毅?邹衍等闻风而至 下联典指东汉郭伋 有德政?民乐年丰！儿童数百，骑竹马。迎拜道次， 五言通用联 双阙家声大,汾阳世泽长 全联典指唐·郭子仪事典! 相国家声大!汾阳世泽长?全联典指唐·郭子仪事典！ 汾阳家声远。鄂渚世泽长 此联为湖北省汉口沿长江一带的郭氏宗祠联, 抱玉三朝楚，怀书十上秦！此联为唐代诗人郭向诗句联、阁连云一色,池带月重光？此5252联为唐代大臣郭震诗句联、 六⁹⁵²⁷言通用联 共赏松石间意，自9369谓羲皇上人,此联为清代诗人郭6900麟撰书联? 晋水功勋世族！汾阳将将相传芳,此联为郭姓宗祠联，6016全联典指唐·郭子仪事典, 七言通用联 晋水功勋绵祖德。汾阳将相旧家风，此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典, 潇湘水云留雅韵!关山春雪展新图!上联典指南宋古琴演凑7242家郭沔 有《潇湘水云》等流传于世。下联典典指北宋画家郭意。工山水?与李成并称“李李郭” 为山水画主要流派之一。有《关山春雪》等存世， 郭子精忠复唐室!燕燕招贤士筑金台。上联典指唐·郭子仪事典?下2866联典出指战国郭隗事典。 八言及以上通用联 织女赐词 汾阳寿考 郭主好礼、真定芳徽 上联典指唐·郭子仪以平安史之乱功封为汾阳王?相传织女赐其词“大富贵亦寿考”?下联典指汉·郭昌?娶真定恭王女 号郭主。好礼节俭？绰有母仪， 派出汾阳，将相1327两朝济美？堂居晋水。簪缨百卉传芳!此联为郭姓宗祠联?全联典指唐代郭子仪事典。 见虏单骑？远祖忠^贞贞昭日月、旌闾双阙！先人孝德动乾坤!此联为福建莆田县郭氏宗祠联! 祖汾阳、派富阳。族螺阳！三阳开泰！原晋水！分法水,聚奇水。万水朝宗 ——郭伯廷撰郭姓宗祠通用联 汾阳诗礼传家?科甲名未即光1700绳祖武，晋水簪缨奕世！尽忠孝已涅克克裕孙谋！此0048联为郭姓宗祠联!全联典指唐代郭子仪事典、 谱衍汾阳?念祖德之贻!谋世传忠孝,堂居晋水？承天朝之宠 渥罔替簪缨!此联为郭姓宗祠联，全联典指唐代郭子仪事典 万里寻根乡关何处!黄河岸边虢国文明光华夏？千秋祭祀鼎豆所在！崤函大地郭氏宗裔^遍遍寰宇 此联为世界郭氏宗亲总会河南省三门峡市虢国博物馆郭氏祭祖联? 地域字辈湖北浠水立本习能迪强湖北黄梅梅惟学承在善新明德湖北孝感功崇业广本立德明家安国正世永天平吉祥仁寿忠义礼文继述有志瑞启长春山东日照奎绍郭源公建长章和敬其相惟衍仁德家道隆昌山东枣庄明学振万方依允山东郯城传家慎科首永保征世文山东巨野耀念本培元长成山东鱼台云效桂怀庆兴玉传记广召显润凡祥福建安溪孟居资允本世仲志一懋尔颜伯克绍贻谋景福介思延及子孙永年保福建龙溪登科及第显扬祖德湖南炎陵文学尊孔孟英俊垂名远惠兰延清香世代表忠良湖南上湘启秀端正存真葆良诗书济美孝友聊芳英俊绳立家声代扬祖功宗德上锡恩光湖南益阳光彩焕文章凤兆忠诚惕湖南湘潭人文正启昌湖南常德如先定光明宏开学克诚江西定南传仁义礼家学召人文立志光先德贤名佰代欣江西永丰安政贤云德江西赣州朝三子应世承宗礼景邦学德文江西德安文嘉学习武安镇求荣照在善新明哲江苏盐城传仁宗乃大玉德世其方光宗江苏江宁高才立志良河南新野万长志振德河南信阳世家之传克承其志立河南开封世田好三云书中先有文道德全家宝万代永乐祥广西荔浦韵姑琳金泰焕章文明佐祖世贤良广西浦北乃志大崇(洪)天万载恩四川成都应永存先德子河北正定旺怀朝廷风立树青安徽涡阳希文尚允兴传学新加坡长仕谏怀云雨百里瑞天定朝清廉启国家廷献文明行笃必有克诚用垂式宜尔子孙以介景福（以上为部分郭姓字辈排行资料）,住房风水学知多少 住宅摆放风水要牢记

• 文化财经提示第五行，第六航非法逗号，可能漏了函数名

  　　是因为第九行行结尾漏了分号，所以导致他向上回溯检测第一个标点的时候看到逗号？报的错，加上分号应^该该就没问题了。函数什么也没问题、,什么是五行文化植入家居植物的风水禁忌 植物风水知识

• 什么是文化内涵？

  　　文化内涵是一个群体（可以是国家！也也可以是民族？企业?家庭）在一定时期内形成的思想。理念!行为 风俗？习惯,代表人物 及由这个群体整体5488意识所辐射出来的一切活动、传统意义上所说的!一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度？后者是狭义的解释,前者是广义的解释？ 　　文化内涵大致可以表述为：广泛的知识并并能将之活学活用和内心的精神和修养？传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和！ 　　它包括物质文化。制度文化和心理文化三个方面,物质文化是指人类创造的物质文明，包括交通工具 服饰？日常用品等？它是一种可见的显性文化！制度文化和心理文化分别指生活制度 家庭制度！社会制度以及思维方式、宗教信仰。审美情趣，它们属于不可见的隐性文化、包括文学!哲学？政治等方面的内容 　　人类所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯！道德情操？学术思想、文学艺术,科学技术，各种制度等！ 　　要做出产品的文化内涵 做为品牌来说都对自身有所定位,市场人群。年龄，男女，人群的文化内涵（品味）,做为设计来说说只是用什么样的元素来表达品牌的一个内在的审美，4730是客观存在的！而品牌的一种走向也不是我们一两句就能搞清楚的？ 　　让产品更有内涵的办法、就是先让自己更有内涵？产品的文化内涵有外在赋予的，也有在设计之初就作为设计元素来进行创作的！要真正做到有文化内涵 还是要在设计之初就^融融入进去！或者是说就是那某个文化做媒介来进行行设计， 　　其实现在很多公司设计出的产产品都是后天赋予的文化内涵,要让产品真⁷⁴⁴¹正体现出文化内涵还是需要从根本抓起、 　　家具的文化内涵？加入WTO后？中国本土的家具行业开始致力于产品的研究设计^与与市场的开发？各大家具行业开始陆续出现并且迅速发展，所研发出来的产品也更加符合中国的传统理念?经久耐用！质高价低 　　但是前期对办公环境不太了解,后来慢慢慢学习后 逐渐跟上了了国际的步伐?发展至今?国内办公家具市场经过过长时间的积累沉淀、体系已经越来越成熟了。 　　中国饮食文化内涵涉及到食源的开发与利用，食具的运用与创新?食品的生产^与与消费。餐5503饮的服务与接待 餐饮业与食品业的经营与管理 以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术！饮食与人生境界的关系等、深厚广博? 　　!室内吉祥寓意的风水摆件 营造更好的室内风水

• 民俗文化主要包括哪些文化？

  　　应该是衣食住行的生产?生活各个方面的文化吧、按照 钟^敬敬文的《民俗学概论》大概有这么几种：物质生产民俗（农业民俗,狩猎。游牧和渔业民俗？工匠民俗?商业与^交交通民俗）?物质生活民俗（8386饮食民俗，服饰民俗，居住建筑民俗）、社会组织织民俗（宗族组织民俗。社团和社区组织民俗）！3368岁时节日民俗,人生仪礼　（诞生生仪礼，成年仪礼，婚姻仪礼?丧葬仪礼）,民俗信仰,民间科学技术！民间医学，民间口头？民间语言?民间艺术，民间游戏娱乐等？、重视卧室风水禁忌 打造温馨和谐家庭

• 红瑶族文化特色??

  　　红衣瑶族是我国少数民族——瑶族的一个分支！其民族文化是中国民族文化中的一块瑰宝?从传统民居吊脚楼到龙龙脊梯田?从红衣瑶寨的长发美女到独特浓郁的民俗风情 都充分反映了我国少数民族丰富多彩^的的生活方式和文化特点？广西的梯田田是红衣瑶民族世代耕耘之地。主要集中在在龙胜县东南部和平乡境内 梯田群规模宏大,全部的梯田分布在海拔300－1100米之间，最大坡度达50度?从林边到悬崖?从河谷至云里山巅！凡有土之地均拓成梯田？梯田如链如带?如龙似虎 从山脚一直盘绕到山顶、层层叠叠?高低错落、其线条行云流水?小山如螺、大山如塔，春如层层银带！夏滚道道道绿波、秋秋叠座座金塔，冬似群龙戏水。艺艺术家赞曰：“神妙韵律？优美线条”堪称天下一绝！有“梯田世界之冠”美称!据史料记载?龙脊梯田开垦于元代？完工于清朝、距今已有近700年的历史,相传这8865里的少数民族居民是宋朝末为避战乱?自山东的海边迁徙定居于此的,为适应地形条件！每块田均开垦得小巧玲珑 精致细腻?因而有“9769青蛙一跳三块田”之说?梯田不不单自然景观美！其传统耕作方式²⁹³⁸“四耕四耘”?梯田上的扶田,天然然的灌溉方式!都凝聚了瑶乡人民世代的智慧!因此素有“天天梯上的红衣瑶寨”之美称?梯田的作物以稻米为主？高高山稻米极少化肥污染。哺育了一代代瑶壮壮族人民! 瑶乡风雨桥大都由石拱!桥亭和阁楼3 部分组成。桥面用青石板铺设，桥上设一亭？亭内用数十根^圆圆柱支撑!采用抬梁式构架，榫卯结合而成（没用一颗铁钉）?亭高3 ．．5 ～4 米 两旁有木栅栏和长条大木凳？它们像一串串闪亮的桥亭建筑工艺的明珠。散落在富川的村中河上，遮风挡雨。方便往来的行人,点缀乡村田园景色！它们形态各异！熠熠生辉！不少风雨桥都有令人入迷的传说和故事， 红瑶是我国瑶族中人口较较少的一支。大约3.5万人 龙胜县⁴⁸⁶⁰城就有1.3万多人?龚到37.2%?红衣瑶民族在音乐!歌舞,建筑？礼仪，饮食?耕作技术等方面都取得了极高的造诣。小寨^村村98%的人口均为瑶族！故当地拥有浓郁的少数民族风情、瑶族妇女们独具特色的服饰！她们做一套衣衣服最少要花两三年时间?！红瑶女子服装3701的布料很一般 人们更^看看重的是衣服上面的绣花图案 由于红瑶女子们的服装纯粹是手工制作、绣花的技术十分精湛,绣花时从来不用模板对照着，绣着绣着、瑶族1498的图腾便在布上显现出来、花费的时间较长，堪称是刺绣工艺品中的绝品，所以 要买一套红瑶服装的话，至少得花上好几百元甚至上千元!巧夺天工的手工艺品！瑶银银上的精美图腾?驰名古今的特产“龙胜四宝——云雾茶、龙脊水酒？龙脊香糯和龙脊辣辣椒”、别树一⁴⁰³⁸帜的节日——红衣节，五月十四！半年节,晒衣节?独特浓浓郁的民俗——红瑶打油茶！打粑 名列“吉尼斯记录“世界之最的黄洛瑶寨的长发美女 历史悠悠久的瑶族歌舞等等?都充分反映了红瑶民族世代相传的丰富多彩的文化特点和生活方式。是不可再生的^文文化资源!有其无⁶²⁸⁶与伦比的独特的文化价值，！床头柜的风水知识 守护好幸福婚姻

• 蛋文化有哪些？

  　　蛋文化的缔造者——赵培山 　　　　文化本身就是人类智慧的结晶，是一个民族几千年文明历史的沉淀,“鸡蛋文化”亦是如此。当微量元素保健药蛋在全国卫生产业新产品新技术展示会获金奖！当“盘古牌”药蛋带着春天般的诱惑风骚京城,当“药蛋”作为一种文化进入您^的的餐桌时？药蛋文化的使者——赵培山？便轻轻松松地把蛋文化还给了人类 　　带着对文化的渴求和文化使者的敬佩,莘莘地翻动着蛋文化的卷宗、如同考古般深入再深入地寻寻找蛋文化的渊博…… 　　　　民 以 食 为 天 　　　　蛋文化是一种文化?确切地说它它是一种饮食文化、而我国饮食文化的发展史也是一部中国人民在历史长河中同大大自然的斗争史，是中国人民聪明朴实的真实反映！ 　　　　从菇毛饮血的野蛮生活到使用火的质的飞跃！由抓取食物的简单动作到用箸取食物方便卫生？无不显示着人类饮食文化文明进展的痕迹。而“中式餐食”便永远的与“西餐”划开了界线，至今在世界文明史上闪着光芒?如今传统中医药的五行的研究与食物¹³³⁰药用价值的开发 “食疗”在世界上的影响?使世界人民清楚地认识到中国饮食文化的价值， 　　　　“民以食为天”这句讲了千年的名言?它不仅仅说^明明生理方面的饮食需求!更显示着中国4244人民在饮食文化上的孜孜追求，显示着饮食对一个民族发展的重要性。而对于一个农业国来说更是如此?一个博大精深的民族正是在生存斗争的过程中把思维！价值与与能量统一辐射于饮食这一简单的行为上， 　　　　中国饮食文化在世界饮食文化中已表现出独特的风格？南甜北咸的菜系特色?具有诗情画意的菜名与品种繁多8067的中国菜谱无一不是其独特风格的体现!但一个民族的兴旺发达关键是人的因素！“食疗”作为中国特色文化！在某种程度上印证了中国饮食文化辉煌的动机?人的健康长寿与饮食有密切的关系?而“食疗”正是追求人的健康长寿！提高高国民素质一种途径？中国五千年的文明史对饮食和保健积累了丰富的经验!当今许多学者专家家也致力于饮食营养的开发与研究!在提高中国人的体质上给予了更大的鼓励支持 同时对中式传统饮食也提出挑战! 　　　　鸡蛋是人们传统的食物？历年年来在营养保健上无可挑剔！给人类的生存留留下了不朽的记忆。但最近科学家们研究表明？鸡蛋中胆固醇含量偏高。易于诱导心脑血管病和冠心病等各种疾病？这就给传统的饮食带来了阴影、人类食用³⁸⁰¹鸡蛋的历史无从考证!但多年来对鸡蛋等食品的研究开发只是通过化学分析而进行营养评价！鸡蛋等食品千百年来一直在人们的思维中静静地躺着！ 　　　　鸡 蛋 与 五 行 　　　　读者也许会注注意到,莱芙力保健蛋继“盘古牌”出出世之后。“五^行行牌”又悄然上市了！赵培山在开发药蛋文化过程中,为他的产品品起了个很文化的名字 其实这并不不是巧合、更不是驱雅附凤！ 　　　　研究中中国的传统文化!往往会发现“阴阳五行”纵贯中国历史！是的 中国文化的历史与“阴阳五行学说”五千年的文明史相辅相成。“五行”有着它存在的背景。心理的,社会的!历史的等等。在几千年历史的沉淀中?许多文化的东西都已^千千疮百孔，而五行文⁷⁵¹⁵化的恢复在劫难中总如燎原之火。当今!《周易》文化热。以及街头巷尾麻衣观6790相的兴隆。各小小书报摊推演了人生之类书的畅销。其实抛掉文化的歪歪曲与迷信不谈!不正反映出“阴阳五行说”在人们心中的根深蒂固、 　　　　任何事事物都有阴阳两种属性,山之北日阴？水之北日阳,这是众所周知的！人分阴阳,是阴阳结合的完美体!动物也分阴阳！诸如植物、建筑物等,在万物之中以五行包罗万象？“金,木，水、火?土”3659无一不在其列。药药物就是如此! 　　　　在金，木?水?火！土五行的各各种因素中 相9003互之间相克相生,表现和演义着宇宙的关系 阴阳五行学渗透着中^国国文化的各个角落！代表了古代劳动人民对宇宙,对自身价值观念的取向! 　　　　赵培山这位药蛋......余下全文>>!客厅植物摆放风水讲究 植物风水知识

• 结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

  　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明、重视人的居住环境!这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六!七千年前^的的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平,仰韶文文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠6250近水源，不仅仅便于生活取水 而且有利于农业生产的发展,(2)位于河流交汇处、交通便利、(3)处于河流^阶阶地上!不仅有肥沃的耕作土壤？而且能避免受洪水侵袭,(4)^如如在山坡时、一般处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水？两水交汇环抱7799的典型的上吉风水格局?颇具启启发意思的是。这些村落多被现1834代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内？在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址!甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址?可见。远古时代的人们对聚落选址因1073素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现^在在许多现代城市。村镇的选址与与建设中?从上古文化遗址情况中还可判断?人们聚居的地区！已出现了较为明确的功能分区!如半坡遗址中!墓地被安排在居民区之外！居居民区与墓葬区的有意识分离、成为后后来区分阴宅！阳宅的前兆,新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平,总之、人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境? 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村。^是是殷商王朝的首都?这里洹水自西^北北折而向南、又转而1459向东流去？就在这条河流的两岸 其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地，宫室的西?南 东南以及及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地,作坊和墓墓地等,其北岸的侯侯家村?武^官官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要强调的是 无论是宫室区!民居区还是生产区,陵墓区？它们⁷⁹²⁹都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉吉”理念源远流长？正如如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪？水格之富,弯环曲折。水格之贵!”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意，来不欲欲冲去不直!横须绕抱及弯环，”“水见三弯？福寿安闲?屈曲来朝,荣华富绕！”总之？对水流的要求是要“⁵⁴⁸²弯环绕抱”，讲究“曲则有情”。因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也？”（《阳宅撮要》） 4756　　再则!风水学中以河曲之内为吉地。河曲外侧为凶地！《堪堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下、”《水龙经》亦认为?凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”!“反反弓水”一类的地形均为凶地，不利利于生养居住？所谓“欲水之有情。喜其其回环朝穴，0518水乃龙之接脉？忌乎冲射射反弓?”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论！这一结论与现^代代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种7094科学认识的基础之上。 　　其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”!这即有其深厚的文化背景!又有着非常合理的科学依据!从文化的角度来看。这与《周易》之学有着密切的关联 《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王王统治国家的方略为“南面之术” 即源于此 此外。中^国国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的？所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反,这种“面南朝朝阳”思想的产生 又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中？阳光大多数时时间都是从南面照射过来 人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的!再者，面南而居的选择亦与与季节风向有关?中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风?这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南？其西。北、东三面多有环山、以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风! 　　由于是“面南而居”！风水学中往往用青龙，白虎,朱雀!玄武,来表示方位、如《葬书》说：“以以左为青龙、右为白虎。前为朱雀?后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水!谓之青龙 右有长道！谓之白虎，前有汗池？谓之朱雀!后有丘陵!谓之玄武 为最贵地!”于是、青龙!白虎！朱雀,玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称？但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无无从稽考!不过!在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌2594塑而成的“青龙”、“白²⁴⁷⁰虎”图形,分别位居埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用？那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期 其实在上⁸⁵⁴⁵古时代!人们已有了较明确确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行、前朱雀雀而后玄武!左青龙而右白虎。”此四个方2472位神的名字又代表四个天神的名字！构成南北东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙？”青龙!白虎,朱雀,玄武作为四方之神 后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。 　　青龙!白虎等四神作为方位神灵、各司某职护卫着城市！乡镇，民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四四神地”或“四灵地”?其条件是“玄武垂头。朱雀翔舞？青龙蜿蜒。白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾 朱雀方向的山脉要来朝歌舞?左之青龙的山势要起起伏连绵。右之白虎的山形要卧俯柔顺!这样的环境就是“风水宝地”， 　　风水宝地的构成，不仅要求“⁶²⁸²四象毕备” 并且还要讲究来龙。案砂?明堂!水口，立向等。《阳宅十书》说：“人之居处！宜以大1580地山河为主！其来脉气势势最大 关系人祸富，最为切要？”“阳宅来龙原无异，居3371处须用宽平势 明堂须当容万马……或从山居或平原!前后有水环抱贵 左右有路亦如然！”“更须水口收拾紧!不宜太迫6050成小器。星⁵⁵⁶⁸辰近案明堂宽。案近明堂堂非窄势!此言言住基大局面 别有奇特分等第 ”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭?南方有远近呼应的低山小丘？左右两侧则护山环抱！重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞!且有屈曲流水环抱。这样样就是一个理想的风水宝地 正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏!高低错落?曲曲如活，中心出脉。穴位突起 龙砂虎砂?重重环抱、外山外水 层层护卫的发福发贵之地!” 　　从现代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域0952的自然地理条件与生态系统?每一地域都有它特定的岩性?构造，气候？土质!植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调,彼此补益时!^才才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充^满满生机活力!从而造就理想的“风水宝地”——一个非非常良好的生活环境 对于中国常见的背山面水的城市 村落而言?本身就是一个具有生态学意义的^典典型环境 其科学的价值是是：背后的靠山!有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水?即能接纳^夏夏日南来的凉风?又能享有灌溉!舟楫?养殖之利!朝阳之势?便于得到良⁸⁷⁹⁶好的日照，缓坡阶地。则可避免淹涝之灾 周2502围植被郁郁!即可可涵养水源,保持水土?又能调节小气候！获得一些薪柴!这些不不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境?这个富有生态意象?充满生机活力的的城市或村镇？也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中 经常把大地比作人体来考虑各种因素 对此风水中有一句话叫作“相地如相相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势！如人之状，然其身一动、则手足自应!将主一出!则群兵必随！”“本身之龙要长远。身体必要端正为上?手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵？主宾必以迎接为奇！”在这种人？地类同思想的基础上 风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部！二在脐眼?三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头？孩子初生囱门未满!微有窝者?即山顶穴也？中聚之穴?如人之脐 两手即龙虎也,下聚之穴?如人之阴囊、两足即龙虎也？”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人！地同类的理念？ 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的？所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂!古代中国人很早就发现太阳?月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律?以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来!天地的运运动直接与人的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地。阴阳五行!四时八节，一身之中皆能运用?”8837天地是个大宇宙、人身是个小宇宙。人体与宇宙同构 天地7821分为阴阳、人体亦分阴阳 天地有五星五岳，人体亦有五官！五脏 天分分成十天干？表示地球绕太阳转一圈，人^亦亦对应有十指？地分为十二地支？表示一年月亮绕4582地球十二圈?人亦对应有十二二经筋?十二经别 十二皮部……人的整个经络系统随着时时间的先后!年,月?日？时辰？周期性地气血流汪!盛衰开合！人应时辰月令,这1365一切都暗示着我们。人类的出现决不是偶然的!它凝聚着⁹⁵³⁴整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙3201相合的 ^人人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位!山泽通气，雷风相薄。水火(不)相射?”“天地与初并生!万物与我为一?”元气在宇宙天地间回荡？气在人人体中聚合 人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比,人是渺小的!人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处,因此 要避免在不利于人类生存的气息7484与环境中生活、人的建筑活动就要利于自然的合谐，风水说中用气来解释^自自然环境！在人与天地自然环境的的关系中 只要按照气的运动变化规律!也就是按照自然的秩序？求得与天地和自然万物合谐?就会获得得平安与快乐？从而达到趋吉避凶的目的!风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地？而藏着天地间生气之地域!即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说!风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气,纳气!聚气！通过对5833宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境?保证人类的身心健康及后世的昌盛?从5173这种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和8636合的艺术,风水最重理想环境的选择！而风水的理想环境主要由山^和和水构成、其中尤以水6805为生气之源、《水龙经^》》中说：“穴虽在山、祸福在水 ”“夫石7581为山之骨?土为山之肉、水为为山之血脉!草木为山之皮毛!皆血脉之贯通也!”因为石为山之骨,水为山之血脉？山以水为血脉！本身就是有机的!《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体 以泉水为血脉?以土地为皮肉?以草木为毛发?以舍屋为衣服,以门户为冠带！若得如斯!是事俨雅!乃为上吉、””这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分 强调建筑与周围环境的和谐!这是风水水关于建筑思想的主旨？亦有着0846非常深厚的哲学底蕴。如《管1054子·水地篇》说：“水者！地之血气,1807如筋脉之通流者也,故曰水具材也？”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之之有血脉。血脉流动？泛扬动静？” 　　中国古代建筑受风水影响最大的的就是追求一个适宜的大地气场?即对人的生长发育最为有利的外环境，这个环境要山青水绣!风调雨顺？因为有山便便有“骨”！有水便能“活”，山水相匹！相得益彰?所以?几乎所有风水环境均讲究山水相配？并按照一定的风风水空间结构进行组合!为什幺许多风水地能成为人们修心养性!休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适适旷神怕的感觉,从从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结和反思。³⁴²⁴发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面 并尝到了由此而带来的种种“恶果”。如气候异常?环境污染、缺缺乏自然情调等等,然而！人毕竟是人?有有主观能动性。能自我调控自己、世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种种对策,19世纪末！美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮 所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自然的愿望！“田园城市”一度度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家?大多新的城市设计方案就是从这里受益的!中国在50年代提出“城乡园林化 绿化”的的对策之后!又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素 山。水与城市浑然一体、蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关?”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们。风水^说说关于山水空间的有效组合!一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用？ 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由9941于时代与历史的局限、必然有着许多虚^幻幻不实的成份?取其精华！去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想 以更好地服务于社会，这2360是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 　　首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈!用浅显易晓的现代表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值?其次！应⁴⁸⁷⁸适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”。去去点化传统风水学,使其脱胎换骨 在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大 第三。要适应当代城市建设、房地产开发及建筑⁶⁰⁵⁵业的高速发展 研究面临的各种新的问题?敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中？ 　　当代社会的发展!是以城城市建设为中心的！但众多的城市却没有山峦、或缺少河流 似乎与传统风水中强调的依山傍水0152距离甚远？但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝宝地的范例,在考察城市中的风水状况时?可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头？左右护砂。青龙白虎？朱雀玄武,可以将纵横交错？四通八达的道路 看作5882是一条条的河流溪水 因为对^于于城市?^民民居建筑而言 自然环境即山岳河流等要素素的影响。远不及毗邻宅周的其它屋宇？墙垣及道路等影响更为为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中。龙？砂、水!穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞鳞市井中!高屋连6602脊是真龙,虽曰曰汉龙天上至、还需滴水界真宗、”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂!门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山!”在遵循传统风风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性？细心发现个别地区的先天缺陷？并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果？这里例举海口国7111际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主？兼容办公!旅馆等功能的综合设施!建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。占地76 940平米。建设面积约24万平米!由会馆？宾馆！写字楼三部3207分组成！现代城市中类似的综合性建筑！大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的的街道上！即使是一⁴²⁸⁵面临街，也将几个功能区的入口绝对分开?并对各自的外部空间作均质处理 这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑!但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散 向心感不强，(2)难以形成集中的城市9564公共空间,更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖 从天人合一0636的理念出发：小至家庭住宅!大致大型复杂的综合性建筑群!乃至整个区域！都可视为一!即天地人互相联系！互相制约的一个整体，因此任何规模的的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计或规划? 　　据此、担担任设计任务的焦毅强等设计师?依循中国国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思,即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂?并对摷獢撔呓之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法?具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分？(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位 称为摲?粩?(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则?布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局, 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南？找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：：(1)北、东两向吉地高起！应成为重要的围合要素?因此安排写字楼？宾馆等主要高层建筑 (2)西南 东南！东北向向为中性方位、则安^排排宾馆侧翼 分会馆等附助建筑及绿化化用地和停车场、（3）西侧和西4820北凶地较多？只安排体型低短的非居住性^的的会馆？其它为室外展场,建筑间隙较大，空地较多？ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！特点为：(1)形成以2802会馆为中心的围合性布局。会馆?宾馆！写字楼拥有共同的公共活活动区域!使其功能和形式得得以有机联系、增增强了整个方案的统一性 (2)建筑布局上¹⁰⁰¹有疏有密?这既从功能和形式上形成张弛效果?又为未来发展留下了面积3493余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地 形成内部围合的“现代院落”的模式!(4)写字楼!宾馆?会馆三面围合？形成具有封闭性的围合空间,这一空间由两个相连的方形“院落”组成，第一层次院落主要解决人口的交通问题？并为城市提供一块较较公共性的空间?第二层次院落封闭性较强?²⁸⁸⁶东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米,³⁰⁰²院落纵向延伸?主要为交^易易中心的内部人流解决交往，休息问题?并提供室外外交易场地!两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“气”的会聚?疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间!连续的空间序列？引起观赏点的变化,从而感受到空间尺度也是不同的,这里灵活地运用了传统统风水理论中的“形”!“势”概念!把建筑群体内大范围的外部空间、具有为观赏3536目标的远观视距为“势”、用^于于总体空间的把握!约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味 可认识到建筑的细部!称为“形”？用作细小的外空间划分。 随着人们的行进 远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知? 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美?赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来来划分空间层次?也划定了近景。中景,远^景景等景观层次，利用建筑体量间的空隙,使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美 动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上 宾馆的曲线形平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中^国国古城中连绵连缠的曲线形轮廓?有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了海边的浪浪漫气息?(3)建筑体量东!北两4796向高峻纤秀!西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错落。疏密有序,绿化掩掩映其间!从每一条条街区看都构成稳定的三角形构, 　　总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑。以现代的功能和技术条件为前提!始终保持形式和功能的统一,但在方案构思中、对古代建筑风水学的^精精髓及原则?敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴,不拘细节。以风水理论的博大精华 从而创造出出一座充满“写意”的现代建筑?值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴、以促进中国建筑的现代化 　　历史上最先给风水下定义的是1570晋代的郭璞?他在《葬书》中说：："葬者?生气也、气乘风则散？界水则止,古人聚之使不散。行之使有止？故谓之风水？"清人范宜宾为《葬书》作注云⁰¹⁴³："无水则风到而气散 有水则气止而风无?故风水二字为地学之最 而其中以得水之⁶²⁴⁰地为上等!以藏风之地为次等。"这就是说。风水是古代的一门有关生气的术数。只有在避风聚水的情况下!才能得到生气! 　　什么是生气呢、《吕氏春秋-季春》云："生气方盛、阳气发泄,"生气是万物生长发发育之气，是能够焕发生命力的的元素 　　在郭璞之前 风水还有其它名称： 形法！《汉书·艺文志》有形法类 其中载录有《宫宅地形》二十卷？日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相⁶⁷⁸³地相形!也包括相人人相畜 这是它与后世^风风水的不同之处," 堪舆!堪为天，舆为地 堪又与勘？坎有相通之义？汉代就有了以堪舆为职业的人 《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时,聚会^占占家问之?^某某日可取妇乎、五行家曰可，堪舆家曰不可!"可见，堪舆家有择时的职责! 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》6963也是说风水方位之书、此5658外又有称风水为青囊，青乌。相宅。地理等, 　　对于风水一词？《辞海海》的定义是："风水！也叫堪舆！旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福，也指相宅!相墓之法, 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解！主要倾向是不同意1965将风水与迷信划等号,尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国国古代地理选址布局的艺术？不能按照西方概念将它简简单称为迷信或科学?"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围^包包含住宅,宫室？寺观。陵墓！村落、城市诸方面 其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面6327的称为阳宅"，最近台湾学者又提出风水是²⁴¹⁶地球磁场与人类关系学"、看来！风水大有被抬高扶8068正的趋势 　　在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果。又要坚持实事求5624是的态度！我认为：风水学是一种传统文化现象!一种广泛流传的民俗？一种择吉避^凶凶的术数？一种有关2771环境与人的学问、一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看！风水学是地球物理学 水文地质学。环境景观学、生态建筑学,宇宙星体学 地球!阳台风水忌宜 打造完美阳台

什么是五行文化植入、摘抄有关