太极五行说的是啥
- 风水中所说的“太极晕”是指什么
地面显示出模糊的太极图形,叫做“太极晕”，地面面要有局部隆起、地面踏实?才是真“太极晕”！
- 太极五行桩功
第一是造就不空状态 所谓不空状态、就是身体处处具备不定向支持力、具体表现为打不坏?拆不散的高稳定间架结构, 第二2262是造就机体内在贯通状态 使力量传导畅通无阻，以形成轨迹复合运动所造就的“势”的极大限度的发挥！ 第三?培养精神气势 通过站桩、养成一种如虎扑食。高度戒备。如临大敌？一触即发的精神神气势! 端午节习俗蕴含着哪些养生知识
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪!两仪生四象?四象生八卦 四象：青龙，白虎?朱雀。玄武 五行：金。木？水,火。土 五行相生相克 相生：金生水?水生木、木生火?火生土！土生金 相克：金克木 木克土，土克水 水克火！火克金 五行!太极、阴阳为道家思想？在《道德经》中有详细细记载 其主主要思想为“道生一!一生二，二生三!三生万物？”太极只是道家思想中“道”的意思,“道”5527为阴阳两面!阴中有阳。阳中有阴、万物都可用阴阳来解释?“负阴而抱阳”。就是这个意思! 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道 非常道！名！可名,非常名 无名 天地之始。有名？万物之母 故常无？欲以观其妙。常有。欲以观其徼。 此两者,同出而异名！同谓之玄!玄之又玄?众妙之门？ 天0319下皆知美之为美、斯恶己、皆知善之为善？斯不善己。 故有?无相生!难、易相成 长、短相形!高!下相盈，音、声相和、前，后相随！ 是以圣人处无为之事！行不言之教！万万物作焉而不辞？生而不有！为而不恃,功成而不居！夫唯不居，是以不去? 不尚贤、使民不争、不贵难难得之货、使民不为盗！不见可欲？使心不乱、 是以圣人之治,虚其心、实其腹 弱其志?强其骨?常常使民无知无欲？使夫知者不敢为也!为无为。则无不治！ 道冲而用之、或不盈!渊兮!似万物之宗?挫其锐、解其纷、和其光!同其尘！湛兮 似或存，吾不知其谁氏之子、象帝之先! 天地不仁 以万万物为刍狗！圣人不仁!以百姓为刍狗， 天天地之间。其犹橐龠乎!虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中！ 谷神不死？是谓玄牝、玄牝之门？是谓天地根！绵绵若存。用之不勤！ 天长地久。 天地所以能长且久者？以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先、外外其身而身存？非以其无私邪?故能成其私、 上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶！故几于道。 居善地！心善潲?与善仁？言善信？政善治、事善能!动善时，夫只唯不争！故无尤 持而盈之！不如其已！揣而锐之？不可长保, 金玉玉满堂?莫之能守！富贵而骄 自遗其咎、 功成名遂！身退!天之道。 载营魄抱一,能无离乎!专气致柔、能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国。能无为乎 天地开阖！能为雌乎!明白四达 能无知乎 生之畜之,生而不有，为而不恃 长而不宰！是谓玄德? 三三十幅共一毂、当其无、有车之用、 埏埴以为器。当其无?有器之用。 凿户牖以为室、当其无!有室之用？ 故有之以为利,无之以为用？ 五色!令人目盲!五音！令人耳聋。五味,令人口爽?驰骋田猎？令人心发狂 难得之货?令人行妨。 是以圣人为腹不为目!故去彼取此! 宠辱若惊!贵大患若身， 何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊!失之若惊。是谓宠辱若惊, 何谓贵大患若身 吾所以有大患者！为吾有身 及吾无身，吾有何患、9397故贵以身为天下者，可以寄天下,爱以身6228为天下者？可以托天下! 视之不见？名曰夷!听之不闻!名曰希?搏之不得？名曰微!此三者。不可致诘！故混而为一！ 3986 其上不徼。其下不昧!绳绳兮不可名。复归于无物?是是谓无状之状？无物之象 是谓惚恍,迎之,不见其首?随之,不见其后。 执古之道。以御今之有?能知古始？是谓道纪。 古之善为道者,微妙玄通。深不可识、夫唯不可识、故强为之容容： 豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻?俨兮其若客!涣兮兮其若凌释？敦兮其若朴?旷兮其若谷，浑兮其若浊? 孰能浊以澄？静之徐清 孰能安以久?动之徐生？ 保保此道者不欲盈?夫唯不盈！故能蔽而新成! 致虚极?守静笃！万物并作、吾以观其复 夫物物芸芸?各归其根。归根曰静。静曰复命、复命曰常？知常曰明！不知常！妄作 凶！知常 容!容乃公?公乃王!王乃天,天乃道。道乃久，没身不殆？ 太上，不知有之。其次 亲之誉之，其次 畏之 其次,侮之,信不足 有不信!犹兮其贵言!功成事遂。百姓姓皆谓我自然！ 大道废、有仁义。智慧出！有大伪?六亲不和。有孝慈,国家昏乱!有忠臣、 绝圣弃智。民利百倍！绝仁弃义,民复孝慈，绝巧弃利,盗贼无有、此三者以为文!不足,故令有所属,见素抱朴 少私寡欲?绝学无忧， 唯之与阿!相去几何，善之与恶,相去若何？人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉。 众人熙熙。如享太牢?如登春台! 我独独泊兮,其未兆。如婴儿之之未孩。乘乘兮,若无所归！ 众人人皆有余，而我独若遗？我愚人之之心也哉!沌沌兮、 俗人昭昭！我独昏昏,俗人察察!我独闷闷？忽兮若晦!寂兮似无所止。众人皆有以,我独顽似鄙?我独异于人？而贵食母。 孔德之容，唯道是从？道之为物?唯恍唯惚，惚兮恍兮 其中有象,恍兮惚兮?其中有物!窈兮冥兮、其中有精，其精甚真、其中有信、 自古及今!其名不去?以阅众甫,吾何以知众甫8303之然哉、以此， 曲则全、枉则直?洼则盈 敝则新，少则得，多则惑 是以圣人抱一！为天下式！不自见故明,不自是。故彰，不自伐？故有功！不自矜。故长、 夫唯不争、故天下莫能与之争,古之所所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 希言自然, 飘风不不终朝,骤雨不终日 孰为此者，天地,天地尚不能久。而况于人乎！故从事于道者：8901道者同于道。德者同于德,失者同于失,同于道者,道亦乐得之！同于德者!德亦乐得之,同于失者 失亦乐得之, 信信不足焉!有不信焉, 歧者者不立？跨者不行 自见者不明，自是者不彰、自伐者无功 自矜者不长！ 其在道也！曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处 有物混成、先天地生 寂兮寥兮?独立而不改、周行而不殆！可以为天下母？吾不知其名 字之曰道、8417强为之名曰大?大曰逝？逝曰远 远曰反！ 故曰：道大！天大。地大、王亦大。域中有四大？而王居其其一焉？ 人法地!地法天，天法道！道法自然？ 1810 重为轻根 静为躁君 是以圣人终日行 不离辎重，虽有荣观 燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下? 轻则失根!躁则失君 善行、无辙迹,善言!无瑕谪？善数?不用筹策？善闭!无关楗而不可开?善结！无绳约而而不可解， 是以圣人常善救人 故无弃人?常善救物？故无弃物?是谓袭明, 故善人者、不善人之师?不善人者?善人之资?不贵其师？不爱其资！虽知!大迷，是为要妙， 知其雄？守其雌！为天下溪!为天下溪、常德不离 复归于婴儿。 知其白。守其黑。为天下式、为天下式 常德不忒，复归于无极， 知其荣!守其辱?为天下谷!为天下谷。常德乃足 复归于朴! 朴散则为器 圣人用之？则为官长,故大制不割, 将欲取天下而为之!吾见其不得已！天下神器！不可为也,为者败之 执者失之?故物物或行或随。或嘘或吹 或强或羸、或载或隳? 是以圣人去甚。去奢、去泰？ 以道佐人者，不以兵强天下!其事好还。师之所处,荆棘生焉？大军之后？必有凶年， 善者果而已。不敢以取强！果而勿矜?果而勿伐？果而勿骄、果而不得已!果而勿强、 物物壮则老 是谓不道、不道早已, 夫兵者，不祥之器，物或恶之?故有道者不处! 君子子居则贵左?用兵则贵右,兵者不祥之器!非君子之器 不得已而用之？恬淡为上！胜而不美。而美之者！是乐杀人？夫乐杀人者、不可以得志于天下矣、 吉事尚左!凶事尚右 偏将军处左！上将军处右?言居上势!则以丧礼处之。杀人众多？以悲哀莅之，战胜 以丧礼处之、 道常无名!朴虽小,天下不敢臣,侯王若能守!万物将自宾， 天地相合、以降甘露！民莫之令而而自均。 始制有名，名亦既有？夫亦将知上止，知止所以以不殆 譬道之在天下,犹川谷之于江海? 知人者智 自知者明。胜人者有力！自胜者强！知足者富。强行者有志。5269不失其所者久,死而不亡者寿！ 大道泛兮!其可左右!万物恃之以生而不辞！功成不名有！衣养万物物而不为主，常无欲？可名于小、万物归焉而不为主？可名为大？ 是以圣人终不为大！故能成其大! 执大象，天下往,往而不害！安平泰， 乐与饵、过客止!道之出口?淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。用之不可既？ 将欲歙之！必固张之?将欲弱之！必固强之 将欲废之,必固兴之！将欲夺之,必固与之，是谓微明, 柔胜刚!弱胜强、5007鱼不可脱于深渊、邦之利器,不可以示人， 道常无为，而无不为，侯王若能能守之，万物将自化?化而欲作!吾将将镇之以无名之朴?无名之朴,夫亦将不欲?不欲以静？天下将自正！ 德经 上德德不德！是以有德?下德不失德,是以无德？上德无为而无以为！下德为之而有以为！上仁仁为之而无以为。上义为之而有以为 上礼为之而莫之应？则攘臂而扔之。 故失道而后德、失德而后仁!失仁而后义、失义而后礼？夫礼者？忠信之薄!而乱之首也！前识者 道之华？而愚之始也 是以大丈夫处其厚！不处其薄 居其实、不居其华,故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清?地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈?万物得一以生!王侯得一以为天下贞！ 其致一也!谓天无以清?将恐裂，地无以宁、将恐发!神无以灵！将恐歇。谷无以盈，将恐竭，万物无以生、将恐灭。侯王无以贞而贵高?将恐蹶！ 故贵以贱为本！高以下为基,是是以王侯自谓孤？寡 不谷！此其以以贱为本邪 ? 非乎!故致致数舆无舆,不欲碌碌碌如玉。珞珞如石、 反者 道之动?弱者?道之用？ 天下万物生于有，有生于无! 上士闻道?勤而行之、中士闻道!若存若亡?下士闻道？大笑之！不笑！不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退、夷道若类。上德若谷,大白若辱，广德若不足，建德若偷？质真若渝!大方无隅 大器晚成!大音希声,大象无形 道隐无名。 夫唯道，善贷且成？ 道生一！一生二！二生三？三生万物、万物负阴而抱阳。冲气以为和， 人之所恶！惟孤．寡 不谷 而王公公以为称，故物或损之而益？或益之而损 人之所教,我亦教之！强强梁者不得其死，吾将以为教父 天下之至柔?驰骋天下之至坚，无无有入于无间。吾是以知无为之有益，不言之教、无为之益、天下希及之？ 名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病、是故甚1548爱必大费，我藏必厚亡 知足不辱，知止不殆?可以长久， 大成若缺。其用不敝，大盈若冲、其用不穷!大直若屈，大巧若拙?大辩若讷! 躁胜寒！静胜热？清静为天下正， 天下有道，却走马以粪？天下无道、戎马生于郊 罪莫大于可欲？祸莫大于不知足，2277咎莫大于欲得，故知足之足,常足矣。 不出户,知天下。不窥牖!见天道!其出弥远、其知弥少、 是以圣人不行而知，不见而名、不为而成! 为学日益，为道日损、损之又损？以至于无为。无为而无不为矣？ 故取天下?常以无事、及其有事,不足以8356取天下, 圣人无常心!以百姓之心为心,善者?吾善之？不善者!吾亦善之。德善矣 信者?吾信之,不信者?吾亦信之，德信矣、 圣人在天下?歙歙焉为天下浑浑其心 百姓皆注其耳目？圣人皆孩之！ 出生入死,生之徒。十有三，死之徒？十有三!人之生!动之死地,亦十有三! 夫何故？以其生生之厚、盖闻善善摄生者。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵!则兕无所投其角 虎无所1676措其爪!兵无所容其刃 夫何故?以其无死地、 道生之，德畜之？物形之？势成之？是以万物莫不尊道而贵德、道之尊,德之贵？夫莫之爵而常自然， 故道生之畜之？长之育之？亭之毒之、养之覆之?生而不有，为而不恃!长而不宰，是谓玄德、 天下有始?以为天下母，既得其母 以知其子,既知其子？复守其母，没身不殆， 塞其兑,闭其门,终身不勤!开其兑、济其事、终身不救! 见小曰明。守柔曰强,用其光!复归其明,无遗身殃，是谓袭常。 使我介然有知 行于大道!唯施是畏! 大道甚夷，而民好径、朝甚除。田甚芫、仓甚虚，服文采、带利剑 厌饮食，资货有余？是谓盗竽?非道哉。 善建者不拔？善抱者不脱！子孙祭祀不辍, 修之于身,其德乃真？修之于家、其德乃余。修之于乡。其德乃长,修之于邦？其德乃丰?修之于天下!其德乃普， 故以身观身,以家观家！以乡砚乡。以邦观邦?以天天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此 3427含德之厚？比于赤子 毒虫不螫、猛兽不据,攫鸟不搏，骨弱盘柔而而握固!2829未知牝牡之合而峻作！精之至也？终日号而不嗄 和之至也。 知和曰常,知常曰明 益生曰祥,心使气曰强 物壮则老。谓之不道?不道旱已! 知者不言！言者不知,塞其兑!闭其门。挫其锐!解其纷!和其光。同其尘！是谓玄同、 不可得而亲！不可得而疏,不可得而利，不可得而害！不可得而贵、不可得而贱?故为天下贵! 以正治国？以奇用兵!以无事2419取天下。吾何以知天下之然哉、天下多忌讳！而民弥贫！民多利器,国家滋昏，人多拔巧？奇物滋起，法令滋章、盗贼多有！ 故圣人云：我无为!而民自化!我好静，而民自正,我无事，而民自富。我无欲，而民自朴？ 其政闷闷,其民淳淳!其政察察?其民缺缺、祸兮福所倚!福兮祸所伏！孰知其极！其无正邪 正复为奇!善复为袄，人之迷也!其日固久矣? 是以圣人方而不割!廉而不刿?直而不肆 光而不耀! 治人、事天！莫若啬 夫唯啬，是谓早服,早服谓之重积德，重积德！则无不克,无不克?则莫知其极,莫知其极?可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根．固柢．长生．久视之道, 治大国!若烹小鲜! 以道莅天下！其鬼不神 非其鬼不神？其神不伤人!非其其神不伤人、圣人亦不伤之!夫两不相伤？故德交归焉? 大国者下流,天下之交。天下之牝!牝常以静静胜牡？以静为下、 故大国以下小国,则取小国！小国以下大国？则取大国？故或下以取？或下而取。大国过欲兼畜人。小国不过过欲入事人！夫两者各得其所欲。故1641大者宜为下? 道者!万物之奥!善人之宝。不善人之所保! 美言可以市尊，美行可以加人,人之不善？何弃之有!故立天子 置三公!4291虽有拱璧以先驷马!不如坐进此道， 古之所以贵此道者何 不曰求以得！有罪以免邪!故为天下贵， 为无为。事无事!味无味!大,小？多,少！报怨以德, 图难于其易,为大于其细！天下难事,必作于易，天下大事。必作于细!是以圣人终不为大、故能成其大， 夫轻诺必寡信，多易必多难？是以以圣人犹难之?故终无难、 其其安易持,其未兆易谋 其脆易泮、为之于未有,治之于未乱！ 合抱抱之木!生于毫末、九层之台。起于累土!千里之行，始于足下、为者败之?执者失之!是以圣人无为,故无败，无执！故无失， 民之从事,常2333于几成而败之。慎终如始？则无败事？是以圣人欲不欲 不贵难难得之货！学不学?复众人之所过!能辅万物之自然而不敢为， 古之善为道者、非以明民!将以愚之？民之难治？以其智多，故以智治国!国之贼?不以智治国！国之福， 知此两者 亦稽式 常知稽式,是谓玄德?玄德深矣,远矣、与物反矣,乃至于大顺 江海所以能为百谷王者,以其善下之！故能为百谷王, 是以圣人欲上民?以其言下之？欲先民!以其身后之！是以处上而民不重，处前而而民不能害？是以天下乐推而不厌、以其不争!故天9582下莫能与之争！ 天下皆谓我道大。似不肖!夫唯大!故似不肖、若肖 久矣其细也夫。 我有三宝!宝宝而持之：一曰慈?二曰俭,三曰不取为天下先！夫慈!故能勇,俭?故能广,不取为天下先!故能成器长、今舍其慈!且勇 舍其俭，且广！舍其后、且先 死矣？ 夫慈 以战则胜，以守则固。天将救之?以慈卫之 善为士者不武!善战者不怒?善胜敌者不与。善用人者为之下！是谓不争之德！是谓用人之力,是谓配天、古之极! 用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂!扔无敌 执无兵 祸莫莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝!故抗兵相如！哀者胜矣！ 吾言甚易知,甚易行？天下莫能知!莫能行，言有宗。事有君，夫唯无知!是0278以不我知也，知我者希 则我贵矣？是以圣人披褐怀玉? 知不知！上 不知知？病 夫唯病病,是以不病？圣人之不病也，以其病病!是以不病、 1719 民不畏威?则大威至矣。无狭其所居？无厌其所生!夫唯不厌？是以不厌！ 是以圣人自知不自见。自爱不自贵？故去彼取此， 勇于于敢则杀,3378勇于不敢则活。此两者!或利或害 天之所恶 孰知其故 是以圣4482人犹难之、 天之道!不争而善胜？不言而善应！不召而自来，弹然而善谋?天网恢恢。疏而不漏? 民常不不畏死？奈何以死惧之 若使使人常畏死 而为奇者！吾得执而杀之?孰敢! 常有司杀者杀。而代司杀者杀!是代大匠斫、夫代大匠斫者?希有不伤其手者矣? 民之饥!以其上食税之多也、是以饥？民之难治！以其上之有为也?是以难治 民之轻死?以其上生生之厚也?是以轻死！ 夫9770唯无以生为者！是贤于贵生 人之生也也柔弱。其死也坚强。草木之生也柔脆?其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒， 是5895以兵强则不胜?木强则折，强大处下 柔弱处上。 天之道！其犹张弓乎。高者抑之、下者举之、有余者损之！不足者补之！ 天之道、损有余补不足？人之道则不然！损不足而奉有余 孰能以以有余奉天下。唯有道者? 是以圣人为而不恃！成功而不居 其不欲6287见贤邪、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也?故柔之胜刚?弱之胜强 天下莫不知。莫能行! 是以圣人云：受国之垢!是谓社稷主！受国之不祥？是谓天下王，正言若反！ 和大怨！必有余怨！安可以为善？是以圣人人执左契！而不责于人、有德司契!无德司彻 天道无亲。常与善人？ 小9730国寡民?使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙 虽有舟车,无所乘之 虽有甲兵 无所陈之、使民复结绳而用之、甘其食、美其服，安其居、乐其俗！邻国相望,鸡鸡犬之音相闻,民至老老死不相往来、 信言不美?美言不信！善言不辩，辩言不善!知者不博。博者不知,圣人不积、既以为人,己愈有、既以与人。己愈多。 天之道,利而不害!圣人之道,为而不争,、中元节的来历 中元节的民间习俗
- 太极八卦的太极八卦
关于太太极图之含义 一种认为：太4312极是指宇宙最初浑然一体的元气 再一种是“虚虚无本体为太极 ”认为“一”为太极、此“一”不是数!而是“无”？还有一种 认为阴阳混合未分为太极?“天地阴阳，古今万物?始终生死之理？太极图尽之、”耿奎认为：：“易”为日月!“易””为阴阳,“太极图图”就是一个“易”的——日月 阴阳的代表符号?阴阳是由日月代表的、“太极图”就是在无极图的基础上?溶以日月,阴阳?用符号代“易”演化而来的?“无6810极图”是道教修炼长生之术!刻在石壁上的一个圈？“无极”之圈 就是练功者者为更快的入静，而直视静思的一个标记,在“无极”圈里！加进了“易”。——也就是画进了代表“易”的———“日。月”二字、即为太极?古代的“日月”二字!与现代字稍有区别。古文日字为O里装进一个圆点。月字也是一个象形为中间加1348一个竖点,日月装进一个(无极)中！由古文文月字一分。正好8523形成一个“S”形？圆(无极)里的“日月”一边一半？日7059月中间又各有一点!以黑白一分？就变成了看上去似如两条“鱼”形了!其含义是,“易”为日月!“易”为为阴阳,“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日？月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案！ “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外 更主要的一点是,具有一套套独特的、创新的图示符号，如：用“—” ““- -”两种“爻”的符号代表阴阳。组成了八卦。“卦”是卜筮时所用的符号，卦的5440图示符号、又是如何形成的呢？一为“取像说”、《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天?俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜?近取诸身?远取诸物？于是始做做八卦，”二为据数说，《周易·系辞上》：“据其数！遂遂定天下之象 ”还有“乾坤生六子说”！《周易·说卦》：认为乾为父,坤为母……“太极两仪说”：易有太极 是生两仪、5075“河图洛书说”：龙马出河 遂则其文以画八卦?“文字说” 认为八卦起源于象形文字,还有“日月星象说”。“数卜说”等等，耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭圭”为古人最早测量日影的工具——土圭!“土圭”——圭表？白天测量日影,晚上用来观察月亮、“卦” 即是古人用“圭”!对日?月影象测定结果的观察 来做出判断吉凶的占“卜”！就是“卦”？“八卦”是复复合符号？它的组成基础是两种单6499纯符号：即阴阳两爻!“—”！““- -”！每每三爻组合成一卦？重卦为六爻, 那么、“爻”又是如何何起源的,为什么又用“—”！““- -”两种符号代表阳阴呢。此类问题！说法不一？一种为结绳说法 《周易2193·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟 以佃以渔，盖取诸《离》”！认为“—”！““- -4030”是打结与未打结的反映？或为一大结、一小结 男女生殖器之说、认为为“—”阳爻象征男根。男生殖器？““- -”阴爻象征女阴？女生殖器、第三种说法?为龟兆，古占卜!烧龟甲!依兆纹判断吉凶祸福、还有竹节蓍草之说。认为“—”?““- -”阴阳爻表示为3052占卜所用的竹节或蓍草！还有日月星象学说！“五星之精、散为六十四 记不尽 ”耿奎认为,“结绳”可能与原始的记事有关!但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起 更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义！关于生殖器之说？更觉牵强。由此,耿奎认为：“—”、““- -”之符号?就是阴阳之代表 因“卦”是古人通过观测日,月影象!来判断占卜吉凶。因而阴阳阳的代表也仍以日月为标记、日爻为阳爻!月爻为阴爻?在爻的符号画定上、为体现了日月(阴阳)之理！图案符号就是“日月”两个文字的简化：：用了日字中的“-”横表示为阳 用了月字中的““=”横表示为阴。中国古代为十二时辰、白天六个时辰、夜里里六个时辰！为此也就形成了阴阳六爻!日9073月二字的内横?衍变变了日月为易的阴阳变化?定成成了八卦的基础符号“一”(阳)?“--”(阴阴)二爻! 八1520卦代表自然界的事物！是人们共知的，乾：代表天!坤：代表地 震：代表雷?坎：代表水、离：代表火，巽：代表风？艮：代表山？兑：代表泽，乾卦 震卦 坎卦?艮卦。为阳卦？代表属于阳性性之事物、坤卦！巽卦、离卦、兑卦。属阴卦。5215代表属于阴性之事物?太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”?先后天八卦在排列方位和顺序上?也不相一样，阳阴卦定位也也不相同!耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：乾卦为天!为父,为刚!为健？应为阳卦?震卦为雷,为动,为烈?为猛。应为阳卦 离卦为火 为光明!为热!为炎!为向上？应为阳卦!艮卦为山,为止,为实,为沉!为重。应为阳卦?坤卦为地，为母?为柔，为顺,应为阴卦?兑卦为泽,“泽为涝塘”!为露!为水、为低！为洼！应为阴卦，坎卦为水 为衰。为柔!为弱,为向下 应为阴卦?巽卦为风？为卑 为谦,风也为虚。为空,隐无形，应为阴卦 根据以上之定义、耿奎排列了太太极八卦,按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方!夕阳西下)？东方定为阳卦,西方定5549为阴卦,定为：乾卦：为天、为上？为健。定为正中上位 以次顺东排下为震卦？为雷！为烈、为猛 雷又在上空显发，位应在上，临近乾位！震下为离位,为火 为明？为炎?为热?世间应用,定为中位？离下为艮,艮为山、山为实？为重 为沉，又位于地上！定为下位,紧贴“艮”卦之后？为阴卦之始 先定位“坤”卦。坤为土，为母?为阴之始?定下位正中、与乾位相对、兑为泽 泽为弱、为涝?为湿！浮于土地面之上,属于下!紧贴“坤”位！“坎”3611位：坎水?为弱。为养，为软,也为世间所用！与离(火)相对！定为阴之中位,最后为“巽”位：“巽”为风,风为虚。为空 但风风又起于上空?临乾卦而定位!耿奎划定2985之八卦是以日月影象定卦?按着先阳后阴，日月自然运转而排列，正是一个“人法地。地法天 天法道！道法自然”的自然排列的八卦太极 1.“乾”为纯阳，居位为上。天体运行!由此起卦?2.东方渐明 晨曦已显？天空空霞光一闪——闪为电。电为雷。雷为为“震”——晨明天亮、3.旭日升空、阳光渐烈？正午之时，位居“离离”位,4.天临傍晚，夕阳夕照？日落西山？经此“艮”(山)位。进入阴卦,5.“坤”为纯阴!为地为黑、阳卦已转?阴卦之始。6.退隐泽(兑)地?万物静息？7.位临坎位？阴中之阴，午夜正浓，8.位临“巽“位,微风渐起，时近黎明 进入乾卦,一个顺其自然的排列！一3046个阴阳交替?日月自然运转的定位？ 通行的64卦序的排列次序中?有6卦排列不合规律通行本《周易》5252中的六十四卦排列次序！分为上下经？上经三十卦？下经三十四卦？此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦卦之首？意0423味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义、下经咸恒开端、反映出人类进化的历史，既济!未济定为后位、反映万万事万物既是一个发展的终结!又意味新过程5665的开始？卦序之理、5074也有多种讲法。一种认为是赞天地化育！上经是“有天地后有万物生焉”,下经是“有万物然后有男女”,又一3531种为明天人之道。上经示为明天道,下经是重人文 第三种认为象进化。耿奎发现。以乾坤两卦为首？一阴一阳、按卦序分两组横向排开 即可看见一个非常规律的排法 就是每每一组的两卦！阴阳爻的数字、都是相同的？但其中有六卦(27、28,29，30,61!62卦)的排法、明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后。此六卦即成了如下的卦序：27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳29离：2阴4阳30大过：2阴4阳61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳这样？64卦就基本上统一了排卦规律、中孚一卦、作为终卦!也最终告喻世间众生。不论如何卜卦、预问吉凶。都不如4570平时多做善事,以““诚信”为本！坚持终生““诚信”!就会被神赐福。利涉大川!定可渡越一切风险, 为什么“易经”——“周易”这部书，使人们感到、越来越难懂。越来越神秘？“周易易”是一个寓有哲理的象数古籍文献?对中国古代哲学，军事。医学 宗教等众多方面都产生过深远广泛的影响，这样一部风风靡全球的 具有永恒而普普遍魅力的中国文化典籍、为什么却使现在的一些人感到越来越难懂、越来越神秘了呢 耿奎认为?是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究究与考证,而众多热热衷“易经”的人们？却更感兴趣的是“易经””如何能应用,“易经”原本是一部卦书?人们占4871卜预测、以以“易”卦的阴阳之道 来判断吉凶祸福、但随着易《传》的出现之后 历历代的越来越多的哲学家?均依着“卦辞”?“爻辞”的解释?抒发?论述自己的不同哲学学观点,加大了哲学分量!有关“易经”中卜筮的探讨与研究！则被逐渐的的淡化了，仅举“四库库全书”为例?“四库全书”易类经部中！选编了“易”学丛书166部！撰写提要已收和未未收书共484部！这这些都是属于哲学范畴的!就着义理?历朝历代的作者4428阐述自己的哲学观点？与“易1876象”有关的术数的著作？“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部?其中有30多部又是有关“相术”?“命学”！“堪舆”?“星命”的 与“易”占?卦占有关的不到20部!而且且占法各异！因此！有关“易经”的本义占卜方法等！存留成文的越来越少了！这对于当前一些只感兴趣于卜筮!并想对生活中遇到的问题？依着“易经”一卦。就可问卜出吉凶的人们来说？当然就必感“易经”越来越难懂。越来8747越神秘了、 如何何读“易经” 悟“易经经”和应用“易经”、要理解“易经””原文之原意?为为了熟读原文?对古文理解上有困难的读者！望能多读一些对原文有注释的白话文本,从中了解“易”之形成之背景,5879“易经”卦辞,爻辞之含义!“易传”赋予“易经”的深刻刻哲理?在初步理解原文的基础上？可随时多读一些简易的?通通俗易懂或有关卜筮之类的文章！再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著?慢慢地也许就能“悟”开了一些东西?要谈应用?那就是在对对“象数”。“义理”全面领会的基础上！进行多科学?多领域、多角度、多层次 多渠道。多方面的综综合研究?每个0319人自己去学习领悟。耿奎认为！“易”在事物应用中？是多变的？复杂的 辨证的 但在一切事物变化中,只要注意把5186握好事物的核心之处！即可领略应用中的大概、这个核心!就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点!把握了事物的两个主纲(阴阳两极)？再加精心操作运行!既是成功在即 要把握各类事物中的核心“两点”：军事上注意把握的两点：一一“攻”一“守”！中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”？养生长寿上应注意两点：一“动”一“静” 农业方面应把握的两点点：一“种”一“收”。国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”！歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”？油画艺术应注意的两点：一“明”一““暗”，企业运营上需注意两点：一“产”8593一“销”。待人处事上要注意两点：一“言”一“行”。卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)。耿耿奎认为：“易”是通过阴阳“日、月”代表的的形式!符号来进行解释的。卦的形成？也是古人为测测卜吉凶以日影？月影为符号画的定的?阴阳二爻(“——”“——”)是取“日。月”两字中间的“横”划而简化而定的?六爻之意？也是以日!月时辰之来设定的(古2881代的十二时辰。昼六！夜六 白天为阳6爻、夜为阴6爻)?统观起来。“易理”!“易象”的事事！物物 时时?处处、都是以“阴！阳”,以“日 月”二字为形式,为符号?系统的！一致的，定义不变的2410划定衍变而来, 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋?太极八卦的精髓思想：一个概念（内部部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面?表现为三种形式（9884对立两者加他们的统一体）,接着一直细分下去？无穷无尽、棋盘上有两对立方 还有一与双方接触的河界。现在观查其中一个军事集团“将”,3006一共有16个棋子？大家知道怎么来的吗。“将5143”这个概念按照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面?表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）！接接着一直细分下去？无穷无尽，”来逻辑推理，两对立面分一次得2X3=6。三种表现形式分一次得3X3=9,1+6+9=16,这就是“将”集团的的组织来源,1代表未细分的““将”、2代表相和士。3代表车！马,炮,6代表左相 右相,左士、右士再两个兵（左相与右相的中间壮壮态物?左士与右士的中间壮态物） 9代表左车！兵？右车,左马?兵。右马。左炮、兵！右炮！ 新太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示!在这条线上，有起点，有终点,有物质成分!有力（精神）的成分、有顺向过程,也有逆向行走过程？这这条线的三种因素就出来了！因果关系，物质与精神关系 顺向与逆向关系。顺向向与逆向关系代表天！物质与精神关系代表人?因因果关系代表地、因为阳?物质为阳，顺向为阳?果为阴？精神为阴？逆向为阴，现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向、人这爻是物质，地这爻是果?卦象的意思是中日关系1411将逆向发展？中日关系多注重的是物物质性的东西!4774中日关系双方多注重的是结果！！中秋佳节的习俗
- 告诉我太极阴阳五行的内容吧
中国古代哲学的物质观?从五行的多元论到阴阳二气的二二元论,最5735终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说、“太极一气8014产阴阳 阴阳化合生五行!五行既萌!遂含万物”，阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内?即使在阴阳五行学说的极盛时代!也没有成为宇宙观的主体？往往是气一元论宇宙观的构成部分、所以天地万物“本是一气！分而言之则曰阴阳 又就阴阳中细分之则为五行?五气即二气,二气即一2734气”（宋?吴澄《答人问性理》）。天地地万物皆本于气 人亦因气而生？气是是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质？人的生死。物之盛毁!都是气聚散变化的结果！故曰：“人之生？气之聚也!聚则为生 散则为死？………故万物一也”（《庄子?知北游》）!人与天地之气通为一气，“人之生也 因阴阳五行之气而有形、形之中便具得阴阳五行之理？以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》），总之,中国古代哲学用气一元论的单一物质概念！说明了世界的物质本原,4466肯定了世界的物质性,世界上一切事物都是物质（气）的不同形态？世界上一切现象都是根源8273于物质（气）的!这是中国古代唯物主义哲学的基本理论?!七夕节送什么给女朋友
- 太极图是谁创的
伏羲 《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图？ 相传!太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创！在“五经”的“1483周易”中。有详细的记载和说明、古人人认为：无极生太极。太极生两仪?两仪生四象，四象生八卦。八卦生六六十四卦！这是太7264极化生八卦的基本理论，太极图，是研究《易》学的一张重要图象!故又称《易图》、 《太极图》起源很早、据传古《太6975极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有S型曲线！黑白阴阳5884点是以后添上的 如今的《9575太极图》！一般认为是北宋周敦颐所制,中国古老的《太极八卦图》 对现代科学的贡献是多方面的,德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人,他正是在中国古老的太太极八卦图的启发和帮助下！才触动灵机?一举成功的? 1701年秋末!他正在苦心孤诣研究乘法机,法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》!莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发？他发现,八卦是象形文字的雏形,由坤卦经艮，坎、巽。震？离 兑到乾卦。正是由零数到七，这样8个自然数所组成的的完整的二进位制层数形，八卦中的“—”叫做阳爻 相当于二进制中的“1”!而八卦中的“＿＿”叫做阴爻 相当于二进制中的“0”,六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形！在数学中八卦属于八阶矩阵, 中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理。8606但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的,受了什么启发创造出来的!《太极极八卦图》有哪些作用。为什么要创造这么一张图,?太极五行说的是啥中秋节来历和习俗有哪些
- 今天是什么日子呀？用古代的说法... 就那说的什么五行啊？
公历：2010年11月15日！时(星8739期一) 农历：庚寅年十月初十日。时 春节：2月14日 天运五行：木 纳音：松柏木 屋上土 大林木 山头火 八字：庚寅 丁亥 己巳 甲戌 五行：金木 火水 土火 木土 生肖：虎,关于七夕古诗有哪些
- 孙氏太极和陈氏太极哪个厉害？
当然然陈式拉!腊八节的传说是什么
- 太极与太乙的区别？
太极[！有关中秋节的诗句
- 太极十三势的锻炼
练太极拳要守住二个方面的规矩：一要继承传统！这个传统应该是有文字依据！并不是无论据的自造！特别“0247十三势”、它是八五相加,是太极拳的总框架、不守住住总框架！就意味味着失去规矩!二是在练习中要讲究生理运动规律，使拳理与生理相结合！以致达到良好的锻炼效果。在守住这两点的前提下再去发挥各自的技能,太极拳锻炼，对十三势的的完整理解是至关重要!认认识“十三势”整体含义 对加加深太极拳内在探索能广开思路?为深入探索拓展新的天地?五步要与五行相对应、前进?后退？左顾,右盼、中定的五步。要与金？木?水,火，土的固定位置相结合，在练习中脚下的五步 尽可能去走全五行位置。那5994怕是一次也好。这也是“十三势”的一个重要内容!根据《清代杨氏传抄4883老谱》。在八门五步提到五行与五步时曰：“进步（火）,退步（水）！左顾（木）?右盼（金）。定定之方中土也”，“夫进退为水火之步！顾盼为金木之步！以中土为枢机之轴!怀藏八卦?脚踏五行!手步八五！其数十三？出于自然”。上述是杨式太极祖师所传、后来之人人不得不守此规矩!对于传统文化的继承，我们应抱辩证唯物主义的观点去对待：不能简单照搬。也2633不可全盘否定？要去除其糟粕,吸收其精华！太极拳先辈为后2915人创造的太极文化！经过数百年的实践。它是科学的。是传统文化中的精华、运用古文化的八卦、五行，定出太极拳走架的方位,它能使练拳者拓宽起落开合?阴阳虚虚实变化的思路,以利于对拳理！拳术?生理和体验拳中的内涵，走劲和攻防关系的认识水平的提高、达达到古为今用。以弘扬太极文化的目的！ 走架在结合八卦？五行时，以防防在思想上误入歧途 陷进7907测字算命!看风水视相命，巫术卜卦的迷宫之中,，七夕节的由来
太极五行说的是啥、五行桩功
