故宫金水河五行学说
- 五行学说
五行是中国古代的一种物质观,多用于哲学,中医学和占卜方面?五行指：金!木?水、火，土五种物质及其运动动变化。认为大自然由五种要素所构成?随着这五五个要素的盛衰？而使得大自然产生变化？不但影响到人的命运?同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物？都由木火土土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式!如果说阴阳是一种古代的对立统一学说、则五行可以说是一种古老的普普通系统论，
- 五行学说的起源？
阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说!原来是两派,都是从观察9373自然现象而来！这种思想的萌芽？都有朴素唯物物主义的因素，但但发展起来以后！就变为唯4319心主义的思想，阴是云覆日,阳是日出!引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出,引申了就是暗和明！寒和暖、北和南？表和里！是一切对立和相反的的事物!所以在自然、天为阳、地为阴，在人类！男为阳。女为阴。在性情，刚为阳?柔为阴、后后来抽象化了?把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气?因而便支配着一切的事物？也就神秘化了！阴阳之说起源甚早、《周易》是以阴阳解说社会现象的专书?不是一时一人之作，最后成书或在战国中期期以后？尚难断定, 五行说的起源 没有确切的文献可征!在春秋前?可能已有一种极朴素6601的五元素说?就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素!春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用,称为为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府府三事、谓之九功 水火火金木土谷!谓之六府?正德 利用！厚生 谓之三事 ” 后后来又有五行的名称，《左传》昭公二十九年！记蔡墨的话说： “ 有五行之官 是谓五官……，木正曰句芒 火正曰祝融、金正曰蓐收?水正日玄冥?土正曰后土 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水!二曰火！三日木,四曰金？五日土！…… ” ，《荀子·非十二子》说子思？孟子是是五行的创始者、阴阳五行的合流大约在邹衍稍前 《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 、《史记·封禅书》说、 “ 邹子之徒论著终始五德之运 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了、 邹衍的生平与著述 邹衍,亦作驺衍?齐国人。活动年代代比孟子稍晚!由于文献缺略?邹衍的生平行事!只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 5506平原 君列传》？《封禅书》。《吕氏春秋》、刘向《别录》等书的引述中去探寻?邹衍在齐国稷下住过?到过魏?赵?燕等国?受到各国诸侯的的礼遇,特别在燕国!燕王为他筑碣石宫。以师礼待之,他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论,使公孙龙被绌!因阴阳五行学说具有神秘因素、而关于邹衍的记载,也涂上了一些神话色彩！使人难于置信?如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫!……有霜陨之异 ” ,李贤注说： “ 《淮南子》曰,邹衍事燕惠王尽忠？左右谮之！王系之！（衍4650）仰天而哭。五月为之下霜、 ” 《列子·汤问》载、 “ 邹子吹律? ” 张湛注说： “ 北方有地!美而寒，不生五谷,邹子吹律暖之！而禾黍滋也, ” 邹衍的著作很多、皆已散佚?《0596史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ，《《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇。也都亡佚。 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切，《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归、必止乎仁义节俭?君臣上下六六亲之施,始也滥耳！ ” 这些是符合儒家宗旨的？《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主 不用!即以变化始终之论 率以显名， ” 这是说？他先是儒家、以后成为阴阳五行家的。他的五德终终始说。也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” 。包括天论。地理学说和历史观。 邹衍的天论?是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然,历史的变化发展!一直往往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态?他的天论在当时很著名！被称颂为 “ 谈天衍 ” ? 邹衍的地理学说!认为儒者所说的 “ 中国 ” 不过是天下的八十分之一！中国 他名为 “ 赤县神州 ” !赤县神州内自有九州?就是《禹贡》中所说的九州，......余下全文>>!天生老板命的五大生肖
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如木生火 9380即肝木济心火？肝藏血?心主血脉！肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥，火生土、即心火温温脾土?心主血脉。主神志！脾主运化，主生血统血。心主血脉脉功能正常？血能营脾 脾才能发挥主运化！生血，统血的功能。土生金?即脾0707土助肺金？脾能益气!化生气血 转输输精微以充肺!促进肺主气的功能、使之宣3373肃正常,金生水?即肺金养肾水。肺主清肃。肾主藏精?肺气肃降有助于肾藏精，纳气,主水之功？水生木!即肾水滋肝木！肾藏精?肝藏血？肾精9937可化肝血、以助肝功能的正常常发挥，这种五脏脏相互滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的,用五行相克说明五脏间的相互制约关系：如如心属火！肾属水。水克火 即肾水能制约心火 如肾水上济济于心 可以防止心火之之亢烈?肺属金?心属火!火克金,即心火能制约肺金！如心火之阳热！可抑制肺气清肃之太过。肝属木、肺属金？金克木！即肺金能能制约肝木，如肺气清肃太过。可抑制肝1587阳的上亢！脾属土!肝属木？木克土，即肝木能制约脾土！如肝气条达！可疏泄脾气之壅滞?肾属水,脾属土！土克水！即脾土能制约肾水?如脾土的运化！能防止3881肾水的泛滥,这种五脏之间的相互制约关系、就是用五行相克理论来说明的?五脏中每一脏都具有生我，我生、克我、我克的关系？五五脏之间的生克制化?说明每7875一脏在功能上有他脏的资助?不至于虚损。又能克制另外的脏器、使其不致过亢。本脏脏之气太盛。则有他脏之气制约、本脏之气虚损,则又可由他脏之气补之!如脾（土）之气,其虚?则有有心（火）生之!其亢 则有有肝木克之!肺（金）气不足,土可生之,肾肾（水）气过亢 土可克之。这种生克关系把五脏紧紧联系成一个整体。从而保证了人体内环境的的对立统一?就五行0936的相互关系而言?除五行之间的生克制化胜复外!尚尚有五行互藏。五行互藏又称9529“五行体杂”！“……既有杂 故一行当体 即有五义”（《五五行大义·卷二》） 而明代张景岳则明确提出了五行互藏。“五行者？水火木金土也……第人皆知五之为五、而不知五者之中。五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）!即五五行的任何一行中，又复有五行！如木行中更具6615火土金水成分!余类推,中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论!即五脏的网络调调节机制、人体内脏器官之间。不但有结构上的某种种联系？而且在功能上也是密切联系 相互协调的!某一一生理活动的完成、往往有多脏器的参与！而一个脏器又具有多多方面的生理效能！内脏之间的这种相互联系是人体内脏生理活动的整体性的表现。因此内脏发生病变后也可以相互影响、 1．心与肺：：心主血。肺主气。人体脏器组织机能活动的维持!是有赖于气血循环来输送养料！血的正常运行虽然是心所主！9340但必须借助于肺气的推动，而积存于5235肺内的宗气。要灌注到心脉!8529才能畅达全身，2．心与肝：心为血液循环的动力。肝是贮藏血液的一个重要脏器?所以心血旺盛，肝血贮藏也就充盈,既可营养筋脉!又又能促进人体四肢，百骸的正5767常活动,如果心血亏虚。引起肝血不足、则可导致血不养筋!出现筋骨凌痛、手足拘挛。抽搐等症。又如肝肝郁化火，可以扰及于心？出出现心烦失眠等症?3．心与脾5935：脾所运化的精微！需需要借助血液的运行！才能输布于全身，而心血又必须依赖于脾所吸收和转输的水谷精微所生成?另方面，心主血？脾统血，脾的功能正常！才能统摄血液!若脾气虚弱!可导致血不循经 4．心与肾：心肾两脏。互相作用 互相制约？以4204维持生理功能的相对平衡,在生理状态下，心阳不断下降、吕阴不断上升,上下相交？阴阳相济！称为“心肾相交”，在病病理情况下。若肾阴不足、不能上上济于心，会引起心阳偏亢!两者失调？称“心肾不交” 5．．肝与脾：肝藏血！脾主运化水谷精微而生血。如脾脾虚影响血的生成！可导致肝血不足 出现头晕，目眩!视物不清等!肝喜条达而恶恶抑郁?若肝气郁结？横逆犯脾！可出现腹痛。腹泻等、6．肝与肺：肝之经脉贯脂而上注于肺?二者有一定联系？肝气升发！肺气肃降?关系到人体气机的升降运行?若肝气上逆、肺失肃降、可见胸闷喘促、肝火犯肺、又可见胸胁痛、6332于咳或痰中带血等症! 脏与腑是表表里互相配合的，一脏配一腑?脏属阴为里。腑属阳为表？脏腑的表里是由经络来联系？即脏的经脉络于腑 腑的经脉络于脏，彼此经4266气相通?互相作用?因此脏与腑在病变上能够互相影响。互相传变! 天生苦命的三大生肖男
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