乾坤二卦卦辞启示

• 应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？

  　　看涣卦二爻爻辞。风9419水涣变风地观？ 　　　　风水涣涣:亨？王假有庙!利涉大川 利贞 　　彖曰：涣!亨, 刚来而不穷 柔得位乎外而上同! 王假有庙？王乃在中也 利涉大川？乘木有功也? 　　象曰：风¹⁰²⁴行水上?涣!先王以享于帝立庙。 　　九二:涣奔其机?悔亡, 　　象曰：涣奔奔其机 得愿也、 　　　　白话： 5691　　涣：亨通！大王至庙中（祭祀）?利于涉越大河,宜于守正？ 　　九二：水散奔于台阶,悔事消亡。 　　　　整体体质总结为：保守为上,不宜冲动作事！遇事先总结再行事？而且只只能在经历很多失败后才能成功?为大器晚成之象?无横财运、例如买彩票只亏不赚、乾坤二卦卦辞启示

• 蛊卦的卦辞解释

  　　（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨！虞翻曰：泰初之上?与随旁通?刚上柔下。乾坤交?故“元亨”也,伏曼容曰：蛊!惑乱也!万事从惑而起?故以蛊为事也？案：《尚书大传》云：乃^命命五史，以书五帝之蛊事！然为训者！正以太古古之时无为无事也、今言蛊者、是卦^之之惑乱也、时既渐浇,物情惑乱。故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男!风落山 谓之蛊?是其义也,利涉大川?虞翻曰曰：谓二失位？动而之坎也。故“利涉大川”也!先甲三日!后甲三日,《子夏传》云：先甲三日者!辛 壬！癸也，后甲三日者,乙？丙。丁也、马融曰：甲在东方！艮在东北，故云“先甲”?巽在东南、故云“后甲”！所以十日之中唯称甲者，甲为十十日之首 蛊为造事之端 故举初而明事始也!言所以三日者,不令而诛谓谓之暴！6267故令先后各三日 欲欲使百姓遍习 行而不犯也?《彖》曰：蛊！刚上而柔下 巽而止、蛊?虞翻曰：^泰泰初之上 故“刚上”，坤上之初!故“柔下”！上艮下巽,故“巽而止7051蛊”也？蛊元亨？而天下治也，荀爽曰：蛊者?巽也！巽归合震。故“元亨”也！蛊者。事也，备物致用！故“天下治”也?利涉大川？往有事也，《九家易》曰：阳往据阴?阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河！坤地有水 二爻升降 出入乾坤 利涉大川也,阳往求五、阴来求二！未得正位？戎事不息！故“有事”!先甲三日？后甲三日。终则有始!天行也，虞翻曰：谓初变成乾、乾为甲、至二成离？离为日！谓乾三爻在前，故“先甲三三日”，贲 时也!变三至四、体离！至五成乾、乾三爻在后!故“后甲三日”，无妄!时也 易出震?消息历3624乾坤象!乾为始？坤为终！故“终则则有始”！乾为天，震为行？故“天行”也,《象》曰：：山下有风？蛊，何妥曰：山者高而静,风者宣而疾，有似君处上而安静？臣在下而行令也!君子以振民育德、虞翻曰：君子 谓泰乾也？坤为民、初上抚坤,故“振民”！乾称德,体大畜，须养！故以“育德”也，蛊：元亨!利涉在川 先甲三日!后甲三日。白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反^正正：从开始就很亨通、有利于⁷⁹⁸⁵涉越大河？不过？³⁸⁶⁸在做大事以前,要考察现状？分析事态!在做大事以后！要讲究治理措施。预计到后果,《象》曰：“山下有风 蛊 君子以振民育德？白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上?为山下起大风之表象！象征救弊治乱 拨乱反正！这时候,君子救济人民?培育美德,纠正时弊,综述：山风蛊卦：上艮下巽！中存震兑。于文则为血蛊。风落山!谓之蛊!又谓三蛊。从你面相知道 你能否嫁入豪门

• 姤卦卦辞的意思

  　　《姤》卦。可以说是《周易》中中最难理解的一卦，尽管其 卦辞中用了“女壮：勿用取女”一辞!但其爻辞中却牵涉的是“金柅”！“羸豕”？“包有鱼”?“包无鱼”和“臀无肤”，“杞包瓜”、“姤其角 ”诸内容。这些互不相关的内容确实令人扑朔迷离！大为不解 也可能正因为如此！所以 历来的解释更不着边际。历来将《姤》卦解释为“相遇”？但是 “相遇”一解既无法解释其卦辞，也无法解释其爻辞！要理解这一卦。还得用其它一些卦的卦,爻辞的中的一些用语来对此卦的卦辞爻辞作一些引证??首先是卦辞中的“女壮”和“上九”爻辞中的“ 姤其角” 两处用语，它们与《大壮》一卦的卦名和其爻辞的中的“羸其2275角”有十分相似或相同之处！ 其二是。此卦“初六”爻辞中的“羸豕”和““九二”爻辞中的“包有鱼”。 “九四”爻辞中的“包无鱼”中的“鱼”两处用语？它们都与《中孚》一卦卦辞中的“豚鱼”一辞有着同一含义？其三是!“九三9546”爻辞中的“臀无肤 其行次且”和上一卦《夬》卦“九四”爻辞的“臀无肤 其行次⁵⁰⁵⁸且”完全一样、还有！此卦卦辞的“女壮：勿用取女”?它0189与《小畜》一卦“上九”爻 辞的“妇贞厉,月几望?君子征凶凶”也不无牵连 ?《大壮》一卦是研研究用“壮”的问题的,从另一方面讲？也存在着君王用“罔”来对付“壮”这一问题的!《中孚》一卦是研究“信及豚鱼”的。《夬》卦是研究君主6154如何平息将帅在外拥兵叛乱的?《小畜》一卦是研究稳定巩固政权并兼有平息内患之卦的，那么,《姤》卦与这几卦有着相似或相通之处!它又意味着^什什么呢？0200这不能不耐人寻味 ?不能7601不这么说、《姤》卦也有它1287用“壮”挟持君王！使君王 “臀无肤?其行次且”以及无法“信及豚鱼”的的一面,故而君王必须“姤其角”以使君王威权能够畅通无阻！?《姤》卦的这种对君王的要挟危险又来自何方呢,从《姤》卦卦辞的“女壮？勿用取女”来看，这种危险乃乃来自内廷！也即宫廷的女流 ?到这里、也就多少有了一点头绪,?综如一部《周易》始终是围绕着国家政权为论述中心的、综如上一卦《夬》卦是专门论述君王如何用“罔”的办法去消除平息将^帅帅拥兵叛乱的?综如《姤》卦的内容与其它几卦的内容的本质联系和《姤》卦的属性,我们只能得出这样的结论：《姤》卦是研究君王如何处理内廷问题的？?可以说？宫廷5773问题也是国家政权的一个重要组成部分、除了将帅⁶⁴⁰²在外拥兵自重、除了君王身边的随从毒蛊蛊依权作祟、那么于朝朝廷的第三大祸害就要数内廷为祸了?这是几千年封建历史的,你的耳朵你暴露你的性格

• 未济卦卦辞？

  　　下面的解释是我看看到的比较好的。有关这方面的书籍?《白话易经》比较好 另外我最近在看《朱熹解易》,你只要在《易经》的题目下搜索！就能有很多的答案? 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济！亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利！ 1 . 未济卦象徵事有^未未竟之意，即因事之未成、正可以促使其成，故亨、惟未济虽有可济之理!但若处处事不够敬慎、则如小⁵⁰⁰⁰狐涉水将济而未济？却濡湿其尾、必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益！ ◎汔？音气？几也！将近也、2 . 刘沅曰：未济?事未成8244之时也、火上水下？两不相交！故不成功用?六爻皆失位?故曰：未济？既济则事已穷。未济济则尚可望其济、以此终之 变易无穷之理也!3 . 李光地曰^：：小狐汔济,濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济。不可可一息而忘敬慎也！史记黄黄歇曰：狐涉水 濡其尾 此言始之易,终之难也？4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成,病加於小愈?祸生於懈怠!孝衰於妻子。察此四者、慎终如始，易曰：小狐汔济,濡其尾！5 . 李士鉁曰：既济者!人道之终，犹事物已成之後。未济则未终，生生不已而无穷！故易终於未济！寓变通不穷之意。6 . 序卦传：物不可以穷也 故受之以未济终焉! 彖曰：未济。亨，柔得中也？小狐汔济,未岀中也！濡其尾,无攸利，不续终也。虽不当位、刚柔应也！ 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者。乃因卦卦主六五爻以柔居中。下应九二、能以柔纳刚。而刚柔相济、故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者?乃因其居下坎之中！尚未能岀於坎险也。而初六爻居卦下、阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者 乃因其力有未逮，有始无终?不能持续至终。而卦之六爻？虽不当位 但刚柔有应？故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也,2 . 陈孟雷曰：未岀中！指九二也？以其在坎险之中 未能岀也？不续终!指初六也、以其在下为尾。九二所以不能岀险、以^初初六阴柔力微。故首济而尾不济！不能续其後也 3 . 刘沅曰：柔得中?谓六五 未岀中?谓九二？不续终？谓有始无终、任刚之过 刚柔应？谓六爻皆失位!然各相应,能同心协力^以以图济也。5484天地无不济之时、4691人事则履盛而满，往往不济 4 . 王弼^曰曰：位不当，故未济。刚柔应,故可济！5 . 胡炳文曰：天地终始?皆水火相为用也,易不终既既济而终未济？乃易不可穷也?未济非不济！未焉耳,既济之中互未济?未济之中互既济!非6080惟见时变之相为反覆（祸福相倚）！亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上！未济!君子子以慎辨物居方 1 . 大象传传曰：互济卦下坎水,上离火、故有火在水上之象,火性炎上。水性润下?火在水上、则两不相交,不成功用!未能济物,故有未济之意 2 . 孔孔颖达曰：火在水上。不成烹饪，未能济物，故曰曰：火在水上 未济、3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当!且六爻皆不当当位之象!悟知未济之时、必须审慎辨其物性！使方以类聚!物以群分,各当其所、以促成既济？ ◎辨物居方、乃令物各当其其所也、 方！处所、4 . 来来知德曰：慎辨物?使物以群分？慎居方?使方以类聚、则分定不乱？阳居阳位,阴居阴位?未济而成既济矣!5 . 刘沅曰：未未济者，必欲欲强其相济!则反有害,君子知之。故加敬慎?辨其物性？使各类聚。居以其方、使各群分、如水火之不相射？而不相害。不强其济而已可济矣。 ◎射。追逐也,6 . 项安世曰：必加慎者 以其未济也！水^火火交则有难？辨之不早辨?居之不得其所!皆难之所由生也。可不谨乎 易终於未8671济而始於屯,其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防、未济之之时贵於慎！此二卦居下经之终？......余下全文>>？揭秘:牙齿影响你运程

• 为什么韩国国旗八卦图只有乾坤离坎四卦

  　　韩国太极旗中！红蓝两色代表两仪,但是不像中^国国八卦一样，黑鱼与白鱼中分别有白色和黑色眼睛、也就是两仪相生相融融的意思、而天地⁸⁹⁹³水火四相?是八卦的基本四卦，可见韩国对于中国文化的吸收是选择性的， 　　中国的《周易》和道教在韩国颇有影响、1882年8月？两位李氏王朝的使臣朴泳孝和金玉筠奉命赴日本谈判 当时李氏王朝朝尚没有国旗 这两位使者认为?作为一个国家的代表、没有国旗是是不行的？两人商议!决定用《周易》中内涵丰富？富有深刻哲理的太极图作为国旗图案?于是 他们在去日本的船上绘制了一面太极旗、两人回国后、将绘制国旗一事向政府作了汇报?受到肯定⁵⁰²¹和赞扬，第二年即1883年。李2377氏王朝正式颁布该旗为李氏王朝的国旗? 　　1948年,韩国政府⁷¹⁴¹成立时！决定将太极旗作为韩国国旗、并于1949年颁布了制作标准：太极旗横竖比例2215为3比2，白^底底代表神圣的国土!太极图象征宇宙天地浑成以及单一民族构成的国家?中间太极的圆代表人民？太极的两仪为上红下蓝，分别代表阴阳? 懒得变心的面相

• 八卦里乾坤代表什么意思

  　　　乾坤 代表天地，这种面相的女性 很旺夫哦

• 震卦的卦辞解释

  　　震：亨 郑玄曰：震为雷!雷?动物之气也!雷之发声 犹人君出⁸⁶¹⁶政教以动中国之人也！故谓之震!人君有善善声教,则嘉会之礼通矣,震来虩虩(音xìxì、恐惧的样子)！虞翻曰：临二之四?天地交！故“通”?虩虩谓四也？来应初命、四变而来应已？四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。笑言哑哑。虞翻曰：哑哑笑且言?谓初也,得正有则?故“笑言哑哑!后有则也”、震惊百里、不丧匕鬯,虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十!举其大数！故当震百里也?坎为棘。匕 上震为鬯！坤为丧 二上之坤！成震体坎、得其匕鬯？故“不丧匕鬯鬯”也 郑玄曰：雷发声闻于百里！古者诸侯之象，诸侯出教令、能警戒其国,内则守其宗庙社稷!为之祭主！不3526亡匕与鬯也!人君于祭之礼？8162匕牲体荐鬯而已？其余不亲也？升牢于俎。君匕之?臣载之 鬯 秬酒?芬芳条鬯！因名焉？⁸²⁷⁹《彖》曰：震，亨 震来虩虩,恐致福也、虞翻曰：：惧变承五应初?故“恐致福也”。笑言哑哑?后有则也！虞翻曰：则，法也？坎为则也？震惊百里 惊远而惧迩也，虞翻曰：远谓四！近谓初。震为百?谓四出惊远！初应惧近也。出可以守^宗宗庙社稷!以为祭主也，虞翻曰：谓5710五出之正，震为守、艮艮为宗庙社稷?长子主祭器 故“以为祭^主主也”?干宝曰：周木德。震之正象也，为殷诸侯、殷诸侯之制,其地百里 是以文王小心翼翼,昭事上帝！聿怀多福！厥德不回。以受方国 故以百里而臣臣诸侯也?为诸侯，故主社稷、为长子！而为祭主也。祭礼荐1510陈甚多 而经经独言不丧匕鬯者，匕牲体!荐鬯酒!人君所自自亲也、《象》曰：洊雷震?君子以恐惧修省!虞翻曰：君子谓临二！二出之坤四？体以修身。坤为身，二之四，以阳照坤!故“以恐惧修省”，老老子曰：修之身？德乃真也 ,盘点艺人们大富大贵的嘴型

• 井卦的卦辞解释

  　　井：郑玄曰：坎？水也 巽。木、桔槔也，互体离兑。离外坚中!虚瓶也！兑为暗泽！泉也。言桔槔引瓶，下入泉,汲水而出，井之象也？井以汲人！水无空竭?犹人君以政教养天下?惠泽无穷也,改邑不改井 5037虞翻曰：泰初之五也!坤为邑!^乾乾初之五折坤？故“改邑”,初为旧井。四应甃之？故^““不改井”。无丧无得？往来井井,虞翻曰：无丧。泰初之五?坤象毁坏!故“无丧” 五来之初 失位无应？故“无得”!坎为通。故“往来井井井” 往谓之五。来谓之初也？汔至。亦未繘井 虞翻翻曰：巽绳。为繘！汔、几也！谓二也。几至初改?未繘井！未有功也？羸其瓶?凶?虞翻曰：：羸钩罗也，艮为手!巽为繘，离为瓶、手繘折其中。故“赢其瓶”，体兑毁缺?瓶缺漏、故“凶”矣？干宝曰：水。殷德也,木,周德也，夫井 德之地也。所以养民性命而清洁之主者也?自震化行!至于五世,改殷纣比屋之乱俗？而不易成汤昭假之法度也！故曰“改邑不改井”、二代之制!各因时宜、损益虽异 括囊则同。故曰曰“无丧无得。往来井井”也！当殷之末。井道之穷?故曰“汔至”！周德虽兴，未及革正 故曰“亦未繘井”、井泥为秽?百姓无聊？比者之间?交受涂炭。故曰“羸其瓶?凶”矣？《彖》曰曰：巽乎水而上水 井？荀爽曰：巽乎水。⁷⁸⁶⁶谓阴下为巽也？而上水?谓阳阳上为坎也!木入水出、井之象也？井养而不穷也？虞翻曰：兑口饮水?坎为通,往来井井!故^““养不穷也” 改邑不改井，乃以刚中也 荀爽曰⁴⁹⁴⁶：刚得中!故为“改邑”。柔不得中！故为“不改井”也，无丧无得、²³⁵⁵荀爽曰：阴来居初、有实!为“无丧”？失中 为“无得”也。往来井井！荀爽曰：此本泰卦！阳往居五?得坎为井。阴来在下？亦为井、故“往来井井”也。汔至亦未繘?荀爽爽曰：汔至者,阴来居初下？至汔?竟也。繘者!所以出水通井道也,今乃在初!未得应五,故“未繘”也?繘得。绠汲之具也，未有功也,虞翻曰曰：谓二未变应五?^故故“未有功也”?羸其瓶！是以凶也!荀爽曰：井！谓二、瓶。谓初!初欲应五！今为二所拘羸!故 “凶”也 孔颖达曰：计覆一瓶之水。何足言凶？但此喻人德行不恒！不能善始令终?故^就就人言之凶也!《象》曰：木上有水，井！王弼曰8783：木上有水、上水之象也？水以养而不穷也！君子以劳民劝相！虞翻曰：君子谓泰乾也！坤为民!初上成坎，为劝！故“劳民劝相”，相，相助也。谓以阳助坤矣。井卦是综合取象的典范：外卦为坎？既象征水又象征穴!水在人们开凿出出来的井穴中！内卦为巽 既象征征木又象征绳，井由两个部！浅析酒窝的是与非

• 干卦的卦辞

  干(the Qian Diagram)·元亨利贞,《子夏传》说：元为原始之意！亨为开通之意 利为和谐之意 贞为贞固之意？《彖》曰：大哉干元!万物资始!乃统天？云行雨施,品物流行，大明终始、六位时成、时时乘六龙以御天。干道变化 各正性命,保合太和 乃利贞?首出庶物。万国咸宁、“元亨利贞”为干干之四德！是天道的本质!核心就是一个生字?《系辞》说：“天地之大德曰生？”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历3596然的阶段?元者?万物之始，亨者！万物之长?利者 万物之遂,贞者。万物之成、与四时相配、元为春生，亨为夏长?利为秋收 贞为冬藏 这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，7305而是贞下起元！冬去春来！开始又又一轮的回圈,因而生生不息。变化日新!永葆^蓬蓬勃的生机?“首出庶物,万国咸宁?”这两句是指把天道执行的规律应用于人事所创造的业绩！“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的，《周易》认为 天地无心心而成化！鼓万物而4155不与圣人同忧？无思虑 无目的 尽管通过自然的执行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的?必须设定一个价值取向和管理目标?自觉地经营谋划?合理安排、天地无心?人类有心。天地无为？人类有为、这是宇宙的自然史与人类的文明3579史的根本区别所在。管理之^所所以必要，是因为天能生物而不能辨物!地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职 管理之所以以可以？1855是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参参赞天地之化育?促进事物的发展！在物资生产方面可以以“首出庶物”？促进物产丰富?经济繁荣、在社会会政治方面可以“万国咸宁”!促进政通人和！天下太平!《象》曰：天行健?君子以自强不息。 ，观脸型剖性格

• 损卦的卦辞解释

  　　损：有孚！元吉，无咎可贞,利有攸往、曷之用、二簋可用享?损：减损之道?孚：诚信 咎：过错!贞：正固、攸往：前进!曷：为何,簋：祭祭祀的用品、解释：在有减损的时候,君子要以诚信为准？才会吉祥？才不会有错误！才可以保8899证安定!这样有利利于继续前进、在有损的时候?祭祭祀可以简单,但目的是要诚心诚意,《彖》曰曰：损？损下益上 其道上行 损：乾损一爻变成兑、行：升 解释：损一爻变成兑,上面增一爻变成艮！这样损一爻？增一爻的道是上升的！损而有孚？ 元吉!无咎，可贞！损：减损之道 孚：诚信,咎：过错，贞：安稳？解释：在有减损的时候？0500君子要以诚信为准。才会吉祥！才不会有错误？才可以保证安定,利有攸往 曷之用、二簋可用享,攸往：前进、曷：为何。簋：：祭祀的用品,解释：这样有利于继续做大事!在有损的时候,祭祀可以简单、但目的是要诚诚心诚意、二簋应有时？损刚益益柔有时,簋：祭祀的用品！有时：有的时候。损：减损 解释：作为祭祀只是有的时候。但是要要诚信诚意，这样减少乾的一阳爻?增6461加坤的一阳爻?变为艮，损益盈虚、与时偕行?损：减损！减少。益：增加？盈：满，解释：君子不要有分别心,懂得有减损有增益?有满有虚。就可以以放好心态，减少苦恼、等待时机做大事！虞翻^曰曰：君子。泰乾、乾阳刚武。为忿。坤阴吝啬。为欲！损乾之初成兑说。故“征忿”？初上据坤,艮为止,故“窒欲欲也”,《象》曰：山下有泽？损!君子以征忿窒欲，征：惩罚，忿：愤怒！窒：止!欲：欲望、解释：山泽损卦就是说,君子要克制自己的愤怒不要发火 克制自己？克制自己的欲望! 损！有孚!元吉、无咎，可贞、利有攸往 曷之用!二簋可用、享？损卦,有诚信？大吉大利？没有咎害 可正固,有利于前往，用什么!两簋可以用来祭享?彖曰：损？损下益上!其道上行？损而有孚，元吉？无咎？可贞。利有攸往?曷之用、二簋可用享！二簋应有时？损⁴⁰²⁵刚益柔有时!损益盈虚，与时偕行。损卦？减损下边增益上边？¹⁹³⁶运行之道是向上走，损减而有诚信！大吉大利?没有咎害,可正因?有利于前往?用什么东西?两簋可可以用来祭享！使用两簋祭享应当有时、因为减损阳刚,增益阴柔有时!减损增益？盈满亏虚,都是伴随着时序序运行的。象曰：山下有泽 损。君子以惩忿窒欲?山下有大泽就是损卦，君子从^中中得到启示、要遏制怒气!杜绝嗜欲、,观唇形解剖性格

乾坤二卦卦辞启示、的卦辞解