俄狄浦斯王为什么是命运悲剧

• 为什么说俄狄浦斯王是人类自我意识的觉醒和人类自身命运的悲剧

  　　随着人类自我意识的日渐觉醒、人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲?同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚!5279因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难？但^又又从不放弃行动、敢于反抗“命运”的捉弄!在《俄狄浦斯王》中!俄狄浦斯⁶³³⁷强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度、尽管他的结局说明,反抗“命运”的过程正是走7846向命运圈套的过程？这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运。但是。正是这种困兽犹斗的抗争意识？体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神,其中高扬着人的主体意识和自由意志？ 　　俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中 正²⁶⁹⁸当防卫成了凶手！ 荣誉带来的婚姻是乱伦!主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人成了污染源？ 解开谜的人。却解不开自己!为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的，!

• 从 俄狄浦斯王 看希腊命运观

  　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式 古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代8490表了古希腊悲剧的不朽魅力!给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与与根源，索福克勒斯通过7723俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”, 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于^更更加深入。客观地了解古希腊文化，激发对古希希腊文化的兴趣,启示我们正确3353理解悲剧的本质 引导我们对人生命运的终极思考！ 在命运的强大力量面前 人的力量是那么渺小 人虽解不开命运之谜？但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上？去挑战命运 、反抗无涯¹⁸⁴⁴的苦难。 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一,俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说?故事情节极其特殊,骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母。因而用铁丝穿其脚踵, 令一个仆人把婴婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这这个无辜的孩子,把他送给科林^斯斯的一个牧羊人！科林林斯国王因为没有儿子、于是就收养了他!成年后,当俄俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为0466了躲避神示的厄运降临、就逃离了科林斯？因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母,可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的的步伐！他他离开养父母,朝忒拜^城城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱?一怒之下^杀杀了四个人？其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 3822伊俄斯、不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯,被忒拜人民拥戴为王,并且娶了前国王的的王后——他的生母为妻、还和她她生育了两个孩子 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人,可他自己对此4581却毫不知情！为³⁰⁶⁷了平息忒拜国内流行的瘟疫!按照神的指示!俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手?结果发现要找的凶手就是自己 而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上，俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽、俄狄浦斯在百感交集中中刺瞎了自己的双眼?然后自我放逐眼?然后自我放逐。与他他的两个女儿远离了忒拜城 到处流浪？以求忏悔？在《俄俄狄浦斯王》之前 希腊悲剧^中中的主人公大多是神！而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人、其独特命运更是世4375界文学作品中绝无仅有! 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性？像古希腊神话中的其他主人公一样。俄狄浦斯出身身高贵、所不同的是、他虽然是神的后代!但是他已经是人间的英雄？索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏,赋予他非^凡凡的智慧。性格刚毅勇敢。敢于承担责任？一心要解救他的城邦于困苦之中？可以说是集人类理想的出众品质于一身!为了了逃避可怕的命运！避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪！在瘟疫肆虐下的忒拜城郊。当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星、为了挽救濒于毁灭^的的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示?乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为!他称得上是一个堂堂堂正正的英雄!一个理想的民主派领袖的形象,因此。在俄狄浦斯身上!已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化 超人的色彩在渐渐淡化。俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型! 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范！它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望?主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私,智慧于一身!但对于自身的命运？他始终是无知的？在对外部世界的3289关系上！他处于被欺骗的地位,他始终终想要离真相近一些?即即使隐约预感到结果的可怕?他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬芬克斯的谜语谜底。却对^自自己的身世一无所知 和自己的7586生身母亲结婚？他成为和他同住的儿女的父兄。他生母的儿子和丈夫、他父亲的凶手和共同播种的人 全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意?7858一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界？另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人、对一切茫茫然无知,在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第7256一个例证!是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现、 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的 这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底、也正是他自我理性的强烈表现 他是忒拜城的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说！他的自我是有罪的,与他人人冲突的!而他的亲生父亲则是自私的？为了保全自己?意图杀死刚出生的亲生儿子，如果俄狄浦斯死去，这个可^怕怕的神谕可以避免、但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪！希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统?例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的？但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了保3820护养父母！同4658时也保存自我?他回到了忒拜城?但他更快地陷入了杀⁴³²³父娶母的命运？追查杀害老国王的凶手时、他完全是想按照自我意志。依靠自我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身！因而使得自我的个性毁灭,当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰?并不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦7833理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运!这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子,这也说明,当时希^腊腊社会中的伦理体系刚刚建立？尚未完善。 　　③9547．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难。命运的残酷?但是⁴²⁵⁶他们没有像佛教徒一样对现世否定?而是做出出悲壮的反抗？英国美学家斯马特特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗?陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗?……如果苦难落在一个性格懦弱⁰⁶²⁵的人头上、他逆来顺受地接受受了苦难?那就不是真正的悲剧，只有当他表现出坚毅和斗争的时候。才有真正的悲剧？哪哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他他能超越平时的自己”?面对命运？俄狄浦斯也竭力逃脱?但是他越是挣扎？越是被步步紧逼。被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,^可可他却无法逃脱这命运的最后审判!人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小 至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中？但是最可悲6389的还在于？命运让他亲自2797来揭穿这个悲剧？尽管他的母亲在揭穿悲剧剧的过程中已隐隐地察觉到了什么,而且极力力地阻止他揭穿这个事实,但他还是固执执己见地让真相大白于天下、俄狄浦斯惊慌？恐惧。但是他始终不曾曾退缩过！所以他的抗争具有了普遍性?俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情,而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》》剧的独特魅力,正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的!恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感？ 　　二。俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄俄狄浦斯理性精神缺乏，自由意志不足足导致了其悲剧呢 答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的、俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,,当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野?俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住？他不顾一切劝阻,包括知情^的的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去！特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放 这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨? 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直!诚实,勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民民,有责任感,视城邦的利益为生命 是一个深受人民尊重与爱戴的好国王,是忒拜人心目中绝对的强者?的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲!然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲 况且,在他未杀父娶母之前,他的的悲剧命运已经被决定了、再者说,古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自^身身悲剧有本质的不同?将其悲剧归结为他性格上的弱点 不符合作者的创作宗旨、因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因， 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的!导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是^自自己的父亲,娶的是自己的母亲?如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧,也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质,所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌 他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子、他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义?虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大,既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人！从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌,当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻?生出一些使人不忍⁵⁴³²看的儿女！而且会成为为杀死生身父亲的凶手时,他流亡他乡！在流亡中看不见亲人，也^回回不了祖国，当使者从科任托斯带来老王波吕玻1021斯病逝的消息时 俄狄浦斯感到的是很大的安慰!并不是他真的不悲痛,而是他他害怕犯伦理禁忌?正是因为他有了强烈的伦理意识？他才才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己 俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的！在“我成了不应当生我的父母5519的儿子,娶了不应当娶的母亲。杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯刺瞎4063了自己的双目、并且请求放逐作为罪过的代价?他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事 这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案！也可以^这这样说？导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以?伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源? 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派，他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致、他推而广之地认为幼儿8682都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母、他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这7894一意义重大的阶段?在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化!道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性性行为方式而组织起来！这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占7532有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌？于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍?必然的意义, 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象？如果他知道了当然就^不不会这样做了！弗洛伊德的性本能理论是^把把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能,性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平,大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣 任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的！因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免!杀父娶母行为的发^生生是社会驱动的结果，而其将恋母情结命名名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料!尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映？对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。 　　三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄6323狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中,正当防卫成了凶手, 荣誉带来的婚姻是乱伦?主持正义的人是凶手？ 明察秋毫的人是瞎子, 解救城邦的人成了污染源? 解开谜的人,却解不开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念 但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中,如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命运是一种冥冥之中超越于人之外 支配人的力量!人虽然然看不到!却可以感觉到,它其实就是人的有限性与世界的无限 　　在神话中,命运作作为神意志被表现出来、命运往0437往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性!古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象!车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱？笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感?”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物?而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的的命运观以最形象的方式图解了出来 人生而自由！然而枷锁却无处不在，这枷锁就是“命运”。 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪!他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分^相相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一切4833——智慧,力量，勇敢。对神的信仰？自由意志与世俗化的价值规定—1865—正直,诚实，民主?信守诺言!爱护人民,有责任感感等,看做世界的终极尺度？妄图通过它们穷尽世界界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放?自由与幸福？在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境？然而,人企图通过主体的力量走出封闭1889性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现,就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上!就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行!就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者,然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界!否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊!在人是什么 世界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理^性性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入入毁灭与虚无的深渊？人越是企图解开所有的谜底！就越会变得无知？有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的! 　　古希腊人是敬畏命运的，命运总总是变幻无常 无法预测?许多人因此而浑浑噩噩打发日子,不敢直面惨淡的人生,无力承受命运的重轭 他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚 我们为什什么惧怕呢！最好尽可9021能随随便便的生活？别害⁶⁰²⁸怕你会玷污你母亲的婚姻。许多人曾在梦中娶过母亲?但是那些不以为意的人却安乐的生活 ”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的的日子的时候、不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨过生2151命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前？ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性 承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识,俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所所肯定的价值！在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性 也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运 无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中？俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现，悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态,就个体而言,俄狄浦斯是无罪的?他杀父娶母的预言言降临之前,他并没有做过错事 他杀父娶母也并非有意、而就整体而言,他又是有罪的、人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是是预定的？即使他避免了杀父娶母2803的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯0899的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动?命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野。他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上2317逍遥快活的日子、而却因此承⁵⁷⁹¹受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生？在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺1611瞎了双眼,对此举一一般有两种说法 ，一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ？但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命！没有听任命运的摆布。没有诅骂命运的残酷!而是维护作为人的高高贵和尊严、以以尊严的方式去和命运抗争?他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难? 　　在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切!也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明?但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运,没有做成文明人!但他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品 俄狄浦斯最后戳瞎双眼！自行放逐,用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判,厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我我书写的过程中,而不是结局!命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想?而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华， 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社?1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社?1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社 2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社！2001. 　　[5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社,2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司？2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ，2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19?家具摆放风水的五大学问

• 《俄狄浦斯王》为什么被称为希腊悲剧的典范

  　　希^望望对你有帮助。望采纳，谢谢~~《俄俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品。是一本不可不读的经典好书、古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一？约公元前430～前426年首演?这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范 俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运 而这逃7891避本身恰恰在实践着神谕！《俄俄狄浦斯王》不仅在艺术上给后世留下了典范、而且经由弗洛伊德的精神分分析阐发,更引申出了一个新名词———俄狄浦斯情结?索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运？他一方面哀叹人类的命运多舛、一方面又感叹叹人类的可怕力量 因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和和传说 多描写理想化的英雄人物物与命运的冲突 但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局 索福克勒斯的命运观!有它必然形成的客观基础。剧作1686家生逢盛世？曾与著名民主派领袖伯利克里友善,然然而物极必反？盛极一时的雅典城邦,横征暴敛 滥行霸权?直至发动伯罗奔奔尼撒战争,内部挥霍奢侈?分崩离析,终于迅速没落?索福克勒斯站在民主派领袖的个人立场上，无法理解忠诚的服务？善良的动机，无私的作为。一帆风顺的坦途、究竟为什么全部走向了反面、他迷惑?悲愤而无从解脱，只好归之于“命运”安排!他觉得包括自己在内的民主派志士仁人、与俄狄浦斯王太相像了,这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动机之一,俄9125狄浦斯王的命运悲剧 影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧、，12生肖春分桃花运

• 俄狄浦斯王为什么要刺瞎自己的双眼？

  　　在古希^腊腊罗马时期？眼睛对人来说，是人赖以接受日神阿波罗光明的器官？是人之为人的主要依凭?荷马史诗中就有宁愿在光明中死而不在黑暗中生的说法,索福克勒斯创作《俄狄浦斯王》时曾在两处着力写过眼睛：一是俄狄浦斯和盲人预言者忒瑞西阿斯发生口角时：当预言家指称俄狄浦斯正是该缉拿的凶手时？俄狄浦斯怒骂他不仅瞎了眼睛，连耳朵和脑袋也统统瞎了!预言家反讥他睁着眼睛却看不见自己的罪孽？言下之意是！不知自己目盲，才是真正2423的瞎子,二是在俄狄浦斯明白真相后：他猛^戳戳双目仍不足以平息其悔恨！恨不得塞填住耳朵并拔出心中记忆之刺?前后两幕形成讽刺性的对照。 　　西文“理论”一词就是从古希腊文“观看”(theoria)演化而来,柏拉图对可7244见世界颇持怀疑态度,但其其中心概念——理念(idea, eidos)?细究起来！可以追溯到印欧语系中“看 (vid) ”的词根 目不见物每被看作比死还大大的不幸,!可见?俄狄浦斯刺瞎眼睛，就是不再言知！他不直接去死，乃是为7610了承受大痛苦!为了自我洗刷。 　　索福克勒斯创作作《俄狄浦斯王》?餐厅风水注意事项

• 命运之夜-零中的征服王是谁！

  　　伊斯坎达尔（Iskandar） 注释： Iskandar（Persian: اسکندر）为阿拉伯语名 职阶：Rider 性别：男性 身高：212cm 体重：130kg Master：韦伯·维尔维特 属性：中立·善 备注：小说及动漫作品《Fate/Zero》七位从者之一 　　编辑本段人物介绍 　　第四次圣杯战争中职阶为“Rider”的从者!其真实身份为欧洲著名的马其顿「征服者」亚历山大大帝（Alexander the Great）。　 原本应该是由肯尼斯·艾^尔尔梅洛伊·阿其波卢德（ケイネス・エルメロイ・アーチボルト）所招唤?不过却被偷走了肯肯尼斯圣遗物的韦伯·维尔维特（ウェイバー・ベルベット）所招并订下契约 　 是一名可用“豪放不羁”形容的男人，身高更高达2m左右，　 性格是典型的豪杰型 完全欠缺徒者与御主关系的常识 对众多强0254敌有尊敬之意？有希望征服现代世界的的意欲 在战斗中途不继招募其他徒徒者作为手下，共同征服服世界!还还可以讨论待遇！ 　　编辑本段能力设定 　　人物资料图(3张)【能力值】 力量：B 耐久：A 魔力：C 敏捷：D 幸运：A+ 宝具：A++ 【职阶技能】 对魔力：D 伊斯坎达尔的“对魔力”较为薄弱?使一工程（Single Action）的魔术行使无效化 只相当于避魔力的护身符那种程度的对魔力,　 这种程度的守护？稍为强些的魔术9773师都可以轻易地突破。大魔术,仪礼咒咒法自不言待。就连拥有二节以4950上咏唱的魔术！直接击中的话也有成为致命伤的可能性! 骑乘：A+ 骑乘的才能？如果是是兽类的话,就算是幻兽与神兽等级亦可以驾驭,但是不适用于龙种! 【保有技能】 领导力：A 指挥与统帅大军团的才能！领导力力是稀少的才能?若是一国之王要有等级B就已足够了?而这种等级已经是人类所能达到的最高9568的声望了？ 军事战略：B 并非一对一的作战，而是团体体战斗中的战术有着敏锐的触觉 在我方对军宝具的使用和对方对军宝具的防御的能力方面有着附加效果！ 神性：C 虽然没有充分的证据、但在许多传说中他是希腊众神之首宙斯之子! 　　编辑本段宝具设定 　　遥远的蹂躏制霸（Via Ecspgnatio） 等级：A+ 种类：对军宝具 攻击距离：2~50 最大捕捉：100人 宝具"神威车轮（Gordias Wheel）"的辗压式攻击、　 通过神牛的牛蹄和车轮连续对目标进行攻击判断！当物理攻击失败后、还能追加象征着宙斯神力的雷电攻击?一旦ST判断失败,将受到追加伤害! 神威车轮 （Gordias·Wheel） 亚历山大大帝的宝具之一!也是他得到Rider这个职阶的原因。 在亚历山大大帝的传说中最有名的一幕「戈尔迪 　　神威车轮(8张)乌姆之结」中登场的战车！本是用来祭祀宙斯神的祭器,各部分可以分别伸缩,便于收纳！也能够根据地形需7654要改变形态。保持最高的行进效率?本图为进行蹂躏攻击时所使用的完全解放形态?Rider用自身的佩剑召唤出这这具由两头雷电缠身的神牛所拉动的古代战车、用神牛的蹄以及战车的车轮把敌人击溃，更可以用于于行驶空中!威力换算于现代武器可与战1856略轰炸机匹敌?除了直接攻击之外!当神牛的蹄踏下时会产生紫色的闪电、而车轮转动时会发出雷鸣,因此能发挥出落雷般的攻击使伤害范围扩大数倍。驾驶台在开动时也有保护力场包覆、可以保护Rider和韦伯， -------------------------------------------------------------------------------- 典故 公元前334年！亚历山大大帝率大军来到了小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆 在小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆的8818卫城上，矗立着宙斯神庙，神庙之中！有一辆献给宙斯的战车,这可不是一辆普通通的战车?在它的车轭和车辕之间?用山茱萸绳结成了一个绳扣、绳扣上看不出绳头和绳尾？要想解开它。简直比登天还难、神谕说？如果谁能解开这个结。那么他就会成为亚细亚之王!这便是有名的戈尔迪乌姆之结（Gordian knot）！几百年来，戈尔迪乌姆之结难住了世界上所有的智者和巧手工匠 亚历山大大帝对这个传说很感兴趣、^于于是命人带他去看这个神秘之结、他见到了车,见到了绳。但见不到绳头和绳尾，他明白若按正常途径！是解不开这个结的，他凝视绳结！猛然之间拔出出宝剑 手起剑落？绳结破碎，在在场的人惊呆了，继而发出雷雷鸣般的欢呼声？齐声赞誉亚历山大是超凡的神人！亚历山大最终也成为「千古一帝」! 王之军队 / 王の军势 （アイオニオン?ヘタイロイ，Ionian·Hetairoi） 等级：EX 种别：对军宝具 距离：1～99 最大补捉：1000人 Rider伊斯坎达尔的真正王牌、他的最终宝具, 将生前部下作为独立Servant进行连续召唤与敌人作战的固有结界（没有咏唱呪文的必要）？ 当人员们召唤完后便组成一个几万人数的「军团」！「军团」的全体人员都是货真价实的英灵？但是是限于征服王的能力?「军团团」中人员全部没有宝具！同时全员也都没有职阶和相关技能、其中零星存在比征服王本人还强的英灵,这是因为虽然伊斯坎达尔的功绩巨大？但他个人的武力没那么么优秀, 整个「3878军团」拥有显赫的威名,「军团」中有些人还是是未来王朝的开创者？就连亚历山大生前的爱马布塞弗勒斯（Βουκ·φαλο）也被作为英灵召唤?可说是亚历山大与他属下们的君臣牵绊的结晶化？ 使用王之军队时,空间会因为「军团」的共有心象世界产生变异而形成固有结界 英灵⁷⁵⁷⁴可以走出相对的固有结界，心象的风风景是没有遮蔽物?太阳毒晒以及7509热沙乱舞的平原？因为那是亚历山大的军队一同奔腾过的大地！烙印在军队全体体人员的心目中 令到结界得以能够展开, 另外。展开后用作维持固有结界的魔力由军队全体人员共同承担。军队的全体人员有着各自相当于等级E-的「单独行动」技能？只能出现30回合! 在与吉尔伽美什决战时，被吉尔伽美什的对界宝具——EA剑所击破？ -------------------------------------------------------------------------------- 典故 Ionian 爱奥尼亚人 ，古希腊的一个部落!这个部落于前两千年后期在爱琴海东岸的伊奥尼亚(ionia。一译“爱奥尼亚”!古地名)地区定居、有意思的是。这个部落本来很分散!但当他们在小亚细亚定居后开始形成一个共同体!伊奥尼亚重要9530的城市有以弗所!米利都和伊兹密尔?这些城市靠贸易富强起来?它们结盟为伊奥尼亚联盟? 前7世纪利迪亚人开始控制伊奥尼亚！前546年波斯开始统治这里?前500年爆发发了爱奥尼亚人起义!由于雅典的介入从而导致了希波战争!在薛西斯西征时爱奥里亚人和部分希⁷⁷⁷³腊人成为波斯大军的仆从？前470年代随以雅典为盟主的希腊的胜利整个小亚细亚西海岸！包括^伊伊奥尼亚 脱离了了波斯的统治 但前386年伊奥尼^亚亚再次落入波斯之手、亚历山大大帝开始征服波斯时伊奥尼亚重新并入希腊?亚历山大死后伊奥尼亚成为他的继承人之间的争夺品？前133年它成为罗马的亚细亚省的一部分,395年后它属于拜占庭帝国,11世纪塞尔柱土耳其人占领领伊奥尼亚!但又被拜占庭驱逐,14世纪伊奥尼亚终于被奥斯曼帝国征服 今天它是土耳其的一部分、 Hetairoi 马其顿的装甲骑1734兵部队、在腓力二世（Philip II of Macedon?前382年––前336年;希腊文 Φιλιππο?？即亚历山大大帝的父亲）之前的马其顿骑骑手部队都是由贵族组成的,称为“Hetairoi”,意即国王的伙伴！在《荷马史诗》中 　　三王(20张)、跟随阿喀琉斯的2500名士兵就是这样称呼的——似乎马其顿王族自称是阿喀琉斯的后代或许是事实，腓力二世时？Hetairoi的成员只有一部分是从贵族中选取、其余大部部分则是从全国各地挑选来的精英骑手 腓力二世将这些骑手如⁷⁸¹⁰步兵一般编组!形成骑手部队（Ilae）？这些骑手披半身甲（大腿以下由于骑马的需要不能披甲）？使用的武器是步兵所用的单手长枪（1.5米-2米）、由于没有发明马镫！甚至也也没有发明马鞍 骑手5002们是直接跨坐在马背上的!因此造成骑手只能采用刺击的方式而无法使用中世纪骑士们惯用的冲击方式战斗 整支部队通常人数在在1800左右、分成八个分队(Crmedela Crme) 每队两百人 国王的的卫队有四百人、分队编有四个小队(tetrarchia)！各有49人？分队的指挥官叫ilearch、小队的指挥官叫tetrarch 为什么会有49这么古怪的数字,很简单∶站队的时候小队长在最前面,后排三个骑兵 再后排五个,以此类推，最后一排^十十三个，整个小队就是49人, 这样的三角队形是腓力二世发明的？使骑兵队可以方便的向左右两翼回旋，比波斯骑6077兵传统的直线形站队具有更高的机动性!每次转向时!只要将马头拨过四十五度、三角形的边就成为最前一线？第一排有七名骑兵。第二二排有六名,以此类推！每两人中间空开一段距离！不影响后面的同伴冲击 四个小队排成一线。他们们的站位就像尖利的锯齿!若干道这样的锯齿就是马其顿骑兵的突击队形,当然!这需要严明的纪律和8716高水平的训练、每个分队的同伴都来来自同一个省份、他们用同一颜色7178的披风和旗帜,在战斗时可以^高高呼家乡的名字？ 这些披甲的Hetairoi是马其顿的精锐部队,是马其顿突破敌方战线的矛头。更是马马其顿部队在战斗转变为混战时的决定性力量，通常这些骑手部队被安置在战线的右翼，担负铁锤的任务 ?家居装修最忌讳的三种色彩

• 结合希腊悲剧，谈谈你对命运的看法

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• 什么是命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧，谁说的，在哪本书？第几页？急需！！！！！！求救！文学理论方面的

  　　古希腊戏剧的“命运悲剧”,莎士比亚戏剧的“性格悲剧”？易卜生戏剧的“社社会悲剧”!12生肖的异性缘指数

• 命运悲剧和性格悲剧的区别是什么

  　　前者是客观,后者是主观,前者无法随人的意志变化而变化？7100而后者的主观能动性是出现了问题的。俄狄浦斯王为什么是命运悲剧如何用家居风水转运?

• 《祥子的悲剧命运》600字及以上的作文

  　　星期六^应应该是快乐的、星期六应该是有趣的,而我的星期六却非非常悲惨!要想知道我的星期六!就来看看吧、 　　“快起床,快起床,要迟到了……”妈妈正在在大声喊道！“等一下嘛。今天是星期六！我想多睡一下”?我使出了我的睡觉十八计中的一计一一装可怜!“不行！我再倒数三声 你要再不起来?你就试试看。3……2……”“我起来就是了”。 　　我依依不舍的离开温暖的的小被窝,心想妈妈真是的?不^会会理解孩子，在妈妈不5914断催促下,我赶忙穿好衣服、刷牙洗脸．然后。即将开始的是“魔鬼训练”, 　　在去去上课的途中 我2184试着问妈妈：“妈妈!我可不8669可以不去上课,我们班好几个同学的爸爸妈妈都要带他们出去玩,可我还要要去上辅导班。这公平吗。”妈妈听了皱了皱眉头！顿时严肃起来、说：“不行？现在^学学习竞争非常激烈。怎么能⁷⁹⁹⁶不学呢,”我听了低下头，心里^非非常伤心,心想着苦啊。为什么我总和别的同学不一样呢,当别人玩耍的时候！我却不得不学习！我问妈妈：“能不能让我休息一一下啊、’’但妈妈老是说：“不行？不学习长大能干什么？”“唉，”我只能¹¹⁹²叹叹气！ 　　上课了。我坐在教室里听着那无聊的课程！心里想我的星期天真悲惨,要是是我能像小鸟一样长一对翅膀?能在天空上自由的飞翔!那该多好啊、 　　但幻想总是幻想也不知道过了多久?下课了?但我这节课一点知识都没学到?唉、真是赔赔了夫人又折兵啊。还是好好听课吧？我在心里暗暗说道！ 　　这就是我那悲催的星期六,!十二生肖属相婚配表

• 以描写“人与命运的冲突”而著称于民的古希腊悲剧作品

  　　1506年1月4日、意大利人佛列底斯在罗马提图斯皇宫遗址的废墟上种植葡萄时，挖出一座群群雕像,后为罗马教皇尤利乌斯二世购藏于梵蒂冈伯尔维多宫,教皇总建筑师桑加罗鉴定认为是提图斯皇宫杰出的藏品《拉奥孔》?这5699一群雕是由阿格山德罗,波利多罗斯和阿典诺多斯三位雕刻家于公元前50年左右完成的，群雕取材于希腊神话特洛伊战争的故事。 　　　拉奥孔是特洛伊城阿波罗神庙的祭司、他在特洛伊战争中警告同胞千万不要中希腊人设下的木马计谋 因此得罪了希腊保护神雅典娜！雅典娜为了惩罚拉奥孔!立即派两条巨蟒从田奈多斯岛直奔特洛伊 首首先咬死了拉奥孔的两个儿子。然后又缠绕4826着拉奥孔？用毒毒液浸透他的肉体？群雕表现的就是这一悲剧情景 　　德国美学家莱辛曾从美学的高度专论过它的美学价值?莱辛说。拉奥孔的面孔所表现的痛苦并不如人们根据这种痛苦的强度而期待的那么激烈，在拉奥孔的形象上所体现的美学意义在于：在古希腊艺术家看来美是艺术家的最高法律？他们为了避免在表现^痛痛苦时显示的丑态，有时往往完全回避激情或加以冲淡,为的0294是不影响美,莱辛认为!雕刻家要在既定的身体苦痛的情况下表现出最高度的美，身体极度苦痛情况下的扭曲变形同高度的美是不相容的？所以雕刻家不得不把身体的苦痛冲淡！把哀号化为轻微的叹息 因为哀号会使面孔扭曲变丑 希腊雕刻在形式表现上力求化丑为美！8705显示出“静穆的光辉”!，偏门的转运风水

俄狄浦斯王为什么是命运悲剧、狄浦斯王