星座是玄学么

• 什么是玄学？

  　　玄学 　　玄学是三国？7481两晋时期兴起的,以综合道家和儒家思想学说为主的的哲学思潮，故通常也称之为“魏魏晋玄学”?玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 　　玄学即“玄远之学” 它^以以“祖述老庄”、综合儒道立论!把《周易》，《老子》,《庄子》称^作作“三玄”。玄学之“玄”！出自老子的思想、《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”？它体现了万物无穷奥妙的变化化作用，玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的的《论语》 《周易》?对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本本”的哲学本体论!儒儒家的“礼法”、“名教”！“天道”，“人道”等思想？虽然也是玄学所讨论的内容，但其主主旨却是道家的，即强调崇⁹⁵⁹⁴高的是“无”。“自然”和“无为” 　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题!但在形式上!它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁3734琐破碎!在内容上 则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的的论之论证？ 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒儒道兼综”！孔子依然是最高的“圣人” 玄学所提出的或或着重关注的有无 本末。体用？言意?一多,动静 自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴？都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重重视的 ^玄玄学的出现大大推动了中国哲学的发展? 　　玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的““荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”!后来才转向何晏 王弼的玄学 玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台?那是在曹魏的正始年间（（240~248）、史称“正始之音”?当时出现了何晏,王弼的“贵无论”？何晏作《论语集解》!《道德论》?王弼注《老子》!《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）!认为“圣人体无，无又不可以训！故不说也!老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子,⁶⁵⁴⁵孔子口说“名教”，实是“体无” 老子^是是处于“有”而论“无”！ 　　第二阶段：正始之后 随着司马氏集团夺夺取政权 各士族集团内部的斗争日趋趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”?“任自然”与“重名教”等各种争论 出5686现了以嵇康 阮籍为代表的“名教不合自，

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• 玄学为什么叫玄学

  　　玄学 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄玄学”、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流？ 玄学即“玄远之学”、它它以“祖述老庄”、综合儒道立论！把《周易》,《老子》 《庄子》称作“三玄”，玄学之“玄”，出自老子的思想 《老子·一章》中说：“1351玄之又玄、众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”?它体现了万物无穷奥妙的变化作用,玄学家们用他们改造过了的老？庄思想来注解儒家的《论语》,《周易》?对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造?建立起^了了“以无为本”的哲学本体论、儒家的““礼法”!“名教”。“天道”！“人道道”等思想?虽然也是玄学所讨论的内容！但其主旨却是道家的！即强调崇高的是“无”?7725“自然”和“无为”？ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题？但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎 在内容上，则抛弃了经学思潮的的“天人感应”的粗俗的目的论之论证, 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”、孔子依然是最高的“圣人”?玄学所提出的或着重关注的有无。本末、体用?言意 一多，动静，自然与名教等一系系列具有思辨性质的概念范畴！都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展 玄学一开始是从古文经学内部产生的,先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要?重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”。后来才转向何晏,王弼的玄学？玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248）?史称“正^始始之音”！当时出现了何晏？王弼的“贵无论”？何晏作《论语集解》,《道德论》？王弼注《^老老子》!《周易》!他们“以为天地万物皆以⁰⁶⁸⁵无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人体无！⁹⁵³⁷无又不可以训,故不说也、老子是有者 故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》 意即孔子高于老子!孔子口说^““名教”，实是“体无” 老老子是处于“有”而论“无”？ 第二阶段：正始之后,随着司司马氏集团夺取政权,各¹⁷⁴⁴士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出1824现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论 出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合^自自然”的“异端”倾向!他们与司马氏集团在政治上不合作?强调“名教”与“自然”对立。主张“越名教而任自然”,轻视礼法，而乐广,⁷⁴⁸²裴{危页}“崇有论”基础上 郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”！“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一一致性？他舍异求同!以“独化论”3028来解决这对矛盾!认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内,无心以顺有？故虽终日挥形而而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）,东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流！逐步变为佛学的附庸！，客厅吊顶形状好风水图

• 中国玄学风水真的有用吗

  　　风水学没有用的话早就被淘汰了？港澳台和沿海地区也就没有那么多人信的啦？用是肯肯定有用的啦、 客厅吊顶最好风水

• 风水玄学方面求解

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• 怎么看待我国传统的风水玄学

  　　风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑。选址。规划，设计？营造中几⁹²⁶⁰乎无所不在。这在我国大量的现存存古城镇!古建筑！园林 民居及陵墓中得得到印证!风水学在长期发展过程中，与其它相相关学科交叉渗透？具有了我国古代哲理！美学!心理、地质?地理！生态 景观等诸方面的丰⁹⁷³⁰富内涵。中国风水^学学的核心内容是天地人合一？中国风水探求建筑的择地 方位？布局^与与天道自然,人类命运的协调关系， 　　风水是这样一门艺术。它通过^对对事物的安排！从建筑奠基到室内装饰 企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量!利用阴阳之平衡?来获得吉祥之气 从而促进进健康 增强活力，风水是中国闻名于世的一大文化现象!风水术乃古建筑理论之精华?风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统!它是中国古代地理选址与布局的艺术， 　　风水?作为中国古代的建筑理论！可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分?它蕴含着自然知识 人生哲理以以及传统的美学。理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上?风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论,！客厅吊顶装修讲究

• 玄学中的“无无论”如何理解？

  　　玄学在中国传统哲学的发展历史中、是一个极^其其重要的环节，它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成、起着决定性的的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面 也起了重要2560的桥梁作用。在这篇文章中 我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位?而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献？一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"忘言得意"论、前者 确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者!则构成了中国传统哲学中最主要的思维方方式之一? 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基4228本特征?这在学术界的看法是一致的!但关于玄学究竟是以儒为主!还是以^道道为主！是儒表道里!还是道道表儒里。则有有各种不同的分析和结论!因此？在学术界中有的称玄学为"新道家" 有的则称玄学为"新儒家"?这两种称呼、各自都有充分的8928史料作为根据,因而都是有道理的！也都可以成立！但是?我认为?玄学就是玄学,不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号,以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。 　　大家知道！自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而而这两者（名教?自然）分别是道家和儒家理论上的主题!也是两家矛盾 争议的焦点所在!玄学在理论上的任务!就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面,玄学家们作出了特殊的理论贡献！王弼所谓圣人体无？故言必及有 老老庄未免于有、故恒致归于无！已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的^理理论特色。玄学发展到到了郭象?高唱"内圣外王"之道?论证所谓"圣人虽在庙堂之上?然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）!则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然?融合到了无法再^分分你我的极高明地步、这一点正是玄学在理论上的最根本特色?因此在南北朝时期即已玄儒并称!玄道同言了，如果果一定再要把玄学加以分析 将其定性为"新儒家"或"新道家"。那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄学融融合儒道的理论？以自然与名教为中心!深入地讨论了有无、本末、性命。物理！圣王等问题，对于这些具体问题的分析和论证,玄学家们有同有异！从而形成了玄学内4391部的不同派别?对此本文不准备^作作详细讨论!我只是想指出、不管这些玄学家们在具具体问题上有多少异同 然而而他们都表现出一个共同的理论特点 即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题！ 　　王弼玄学的主题是"以无为本"，这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"³⁷⁸⁷句注） 他认为。"万物以自然为性"（同上二十九章注）?因此"天地任自然，无为无造"?"天地不为兽生刍？而兽食刍？不为人生狗，而人食狗,³⁰⁸⁶无为于万物而万物各适其所用！则莫不赡矣"2230（同上五章注）？同样！与此相关的另一个主题？即"圣人体无"、则是要求"圣人达自然之性！畅万物之情"！"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注），"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）!总之，"天地之中?荡然任自自然"（五章注）。这是宇宙?人生的根本法则,只有任其自然！才合万物之本性、万物是有理的,万物之自然本性也就4439是它的理。换句话说，万物的本性也就是自然而合理的 所以他^在在指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例•明彖⁶⁹⁰⁶》）的同时！反复强调这样一点?即他认为!一切事物均"自然已足！益之则忧、故续凫之足，何异截鹤之胫？"（二十章注）又说："自然之质,各定其分。短者不为不足?长长者不为有余,损损益将何加焉 "（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象 不不讲"以无为本"、而以"独化自足"为其学说的主旨，但是，郭象在论证其"独化自足"的主旨时?所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的、其结论自然是"3506物皆自然 ^无无使物然"（《齐物论注》）!如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时!强调一个统一的必然的根据的话。那末郭象在论述万物的自然发生和存在时！则强调"物之自造"（（《庄子序》）!即事物各自的的独立自得,而否定一个统一的根据、从郭象反复申述"物之生也。莫不块然而自生"（《齐物论注》），"掘然自得"（《大宗师注》）?"忽然而自尔"（《知北游^注注》）等等来看!似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理、其实不然?他同样十分强调各个事物自然所所得之性。并非自己可以决定或更改的!如所谓"天性所受 各有本分 不可逃!亦不可加"（《养生^主主注》）。又如说："大物必自生于大处，大处亦必自生此大物?理固自然?"（《逍遥游注》）这也就是说。事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必然之理的，所以，郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理!事事有宜！"《齐物论注》） 同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生"的？但又是"不可一日而相无"的的（《大宗师注》）?这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现!这就如如同"君臣上下!手足内外、乃天理自然。岂真人之所为哉。"（《齐物论注》）由此,他他又说："顾自然之理 行则影从、言则响随。"而归根结蒂也是由于"物无妄然,皆天地之会 至理所趣？"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的观观点是一致的 　　至此？我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了，这种"自然合理"论的理论特征是!通过顺物自然之性（王王弼说）？或自足其自得之性（郭象说）、来论证事物各自地位的合理性！以及及物与物之间关系的合理性 玄学家王弼和郭象都肯定"物无^妄妄然" 认为事物都有其"所以然之理" 即一种必然性？而这种"所以以然之理"的根本特性 在玄学理论中也就是"自然而然"！ 　　王弼说："自然。其瑞兆不可得而见也、其意趣不8623可得而睹也!"（《老子》十七章注）郭象说："自然者？不为而自然者也？"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而不知其所以然"（9911《老子》二十一章注）!但是,此所以然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说："识物之动 则其所以然之之理皆可知也？"（《周易》乾^文文言注）这是说！所以以然之理体现在事事物物的性用之中，通过观察事物之性用!则其所以然之理也就可以把握了？ 　　由于玄学家们还不能完全正确解释事3671物的所以然之理。同时也由于他们所处时代的限制,在他们的理论中存在着严重的命定论内容。但是，我们应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性?而没有把命归之于造物主的决定?这在理论思维上是有重要要意义的。就此而言?玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态。正是^这这种理论形态，在改变两汉的神学目的论的理论形态 以及开创宋明理学的理论形态、以至确立中国传统哲学的基本性格等等方面,都有着重要的意义、 　　与西方传统哲学学和文化相比较。中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄?甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征?它在内容上表现为注重人事!注重现世？因而伦理的和政治的成分十分突出!而在理论形态上,则表现为强调调自然本性的合理（或合于天理）、注注重理性的自觉! 　　过去!人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统统的特征时 往往追追溯到先秦儒家的传统上去！经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）、"未知生！焉知死"!"未能事人 焉能事鬼"（《先进》） "务民之义，敬鬼神而远之"（《雍^也也》）,等等作为证明！我们不能能否认！孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成、确实有一定定的影响的！但是我认为!对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的！是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 　　从从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失。但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天？天命观念相当严重 汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观!他1093们吸收阴阳五行?以及象数纬候等学说。炮制了一套相当精致的天人感应理论?把儒家的天命观发展到了一个新的高度 西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要要的代表！ 董仲舒举出出孔子说的"不知命!无以为君子"（《论语•尧曰》）一语。并且明确地定义说："命者 天之令也"（《汉书•^董董仲舒传》）？"王者，必受6420命而后王、"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而 他认为,王者最重要的任务之一！就是"承天意以从事"!"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）？他还认为？"王道之三纲、可求于天"（《春秋繁露•基义》） 即人类社会一切最基本的政治治制度？道德规范!都源于天?他声言?"天虽不言！其欲赡赡足之意可见也 "（同上《诸诸侯》）推而广之?人的一一切行为 特别是人君的行为!都会引起天的反响（感应）?或呈瑞祥。或降灾异！从而显示天意、天命!总之?在董仲舒眼中?天是"百神之大君"（同上《郊祭》） 天除了无人格形象外、其至高无上上的绝对地位和意志？比之殷周⁸⁷⁷²时期的上帝。诚有过之而无不及？ 　　同时 从董仲舒起、还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动?董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）！"圣人能系心8063于微而致之著也"（同上《二瑞》） 这就是说，只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系,他特别推尊孔子!认为"仲尼之作作春秋也 上探正天端,王公之位,万物民之所欲、下明得失！起贤才、以待后圣"（同上《俞8901序》）,把孔子打扮成一个为万世立法的教主？ 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展!圣人不仅在智智慧上不同凡人。而且且在外貌上也与众不同、《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"?圣人"与天地合德！日月合明！四时合序！鬼神合吉凶"等等！而且还特别强调"圣人皆有异表",诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏" "皋陶鸟喙"。"文王四乳" "周公背偻"！"孔子反宇"等等，而8791在某些纬书中？这些圣人的的形象就更是神奇古怪了，如《孝经纬》中描^述述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"?"虎掌"、"龟脊" "辅喉"?"骈齿"等等 按照这种描述，孔子已完全超出了凡人的范围！而升入3977了神的行列？于是,又出现了孔子为黑帝之子的神话 此外 东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏,薛^汉汉等校定图谶，至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"！从此,谶纬被统一起来 作为东汉王朝官定的辅助助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了！ 　　由此可见。从董仲舒!经谶纬，至《白虎通》？两汉今文经学制造了至高神（天）!经⁶⁸⁹³书（谶纬）。教主（圣人 孔子）等 走的是一条企图把儒家家变为宗教（儒教）的道路,两汉时期的古文经学派,缺乏理论？在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的 两汉之2160际的杨雄、桓谭 东汉的王充等 特别是王充的《论衡》一书?着重发挥了道家自然无为的思想，从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历史意义的？但是4720由于王充这本书在当时社会环境下，没有8948能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向、 玄学趁西汉经学之弊而起 接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造,王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为为天地万物之本的基础之上的，二是主7623要从宇宙万物生成方面来论述的 三是针对神学目的论、而强调自然无为为的偶然性，玄学主要不从气化方面论天地万物之生成！而是主张"归一于无"或"独化自足"、因此。玄学所说的自然无为，不是指某一实体的特性,而主要是指一种普遍的?客观的!抽象的必然性！或者说是决定一种事6520物得以生成！存在！以及与他种事物之间构成成某种关系的所以然之理？就这一点说！玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷，这样?玄学学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论!又以"物物无妄然?必由其理"?肯定了^事事物存在的客观规定性和必然性, 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的 抽象的必然之"理"。对于东晋以后的名教理论 以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立。是有重要影响的！如东晋袁宏作《三国名臣赞》,在夏侯太初赞中就说道："君亲自然,匪由名¹³²⁵教"（《晋书•袁宏传》）？又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典?盖本之自然！求之情理?非从天堕!非从地出，"总之?大都强调礼律名教出自人的自然性情?⁴⁷⁷⁵是自然合理者。理学创始人之一的程颢说："吾学^虽虽有所受，天理二字却是自家体贴出来,"（《二程外书》卷十二）但是？我们从他们对天理的解说来看？理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学8531的启发?这样说、大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者!自然底道理"、"学者只须明天理是自然的道理！移易不得？"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理、与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的, 　　理学家确认万物皆有理?一物有一一物之理、而这些理都是是自然的？必然的!关于这方面的论述？可以说俯拾皆是,如程颢说："万物皆有理,顺之则易！逆之则难?各循其理、何0823劳于己力哉！"（《二程遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说、何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去、如说："气有淳漓?自然之理，"（同上卷十五）!"动极则阳生！自然之理也","生生之谓易。理自然如此。"（同上卷十八）"道二 仁与不仁而已,自然之理如此。"（同上卷十五）"质必有文。自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱?乱则升治？理自然也!"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受。虚则来物。理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样?理学之集大成者朱熹？也十分强调理理的自然而必然！如他说："天者、理而已矣,大之字小!小之事大 皆理之当然也!自然合理 故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓,事物之理？莫非自然?顺而循之?则为大智,若用小智而凿之7091以自私 则害于性而反为不智。"（《孟子•离4434娄下》注）? 　　在宋明理学时代 哲学中有气本。理本。心本等不同同的学派、他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别。有2752的甚至于对立、因而对于理理的地位!作用等看法也有很大的不同?但是、在理具有自8246然而必然性这一点上？各派基本一致?这⁷⁵²⁴以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里，也仍然是这样的 当然！关于理的理论、宋明理学比之于玄学要丰富得多，深刻得多,如果说在玄学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长成一棵参天大树了 但是?关于理的基本性格。即作为事物之所以然,既是必然的！又是自然的，理即顺物自然!顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义、 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意？是玄学在认识方法上提出的一3546个主要观点,它它与当时的言意之辨有密切的关系!汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象 可道者也?抽象之本体？无名9064绝言而以意会者也、迹象本⁰⁷⁴⁶体之分，由于言意之辨!依言意之辨,普遍推广!而使之为一般论理之准量？则实3261为玄学家所发现之新眼光?新方法？"并认为、"玄学统系之建立,有赖于言意之辨，"汤先生的这一番分析是很重要的？ 　8522　在当时的言意之辨中 关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一？认为言尽意？其主要代表为欧阳建。他认为。言与意的关系"^犹犹声发响应！形存影附。不得相与为二矣、苟其不二？则言言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心,非言不畅？物定于彼，非名不辨?"也就是说!言能尽意？离言不能得意！ 　　二 认为言不尽意。以荀粲,张韩，郭象等为代表？如荀粲认为："盖理之之微者 非物象之所举也?今称立象以尽意？此非通于意外者也！系辞焉以尽言 此非言乎系表者也。斯则象外之意 系表之言 固蕴而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌,他说："卷舌翕气！安得畅理,余以^留留意于言?不如留意于不言 "（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教！岂知我之独化于玄^冥冥之境哉？"（《《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足","故求之于言意之表面后至焉,"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度？因而强调"意会"和"冥合"？ 　　三？认为言以出意!得意在忘象、以王弼为代表？如他明确说："夫象者 出意者也。言者,明象者也"?"言生于象！故故可寻言以观象、象生于意,故可寻象以观意"？他还认为 "意以象尽、象以言著"，所以！此派对于言象的作用并不完全否定!而是认为言象只是出意的工具,如果停留在言象上，就不可能得其意，因此必须忘言忘象，"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。 　　上述二!三两种观点由于均为重意意轻言象、以强强调得意为主，因此此常被混为一谈,而不作分别，我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法,也是综合这两者的意思而言的! 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所所起的作用 汤用彤先生在上述一文中!从五个方面作了详细的论述、即：一,用于经籍之解释！二,契合于玄学之宗旨 三?会通通儒道两家之学，四 于名士之立身行事亦有影响。五 对佛教翻译?解经亦有重要影响、对于这^些些本文不准备重复？以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一?对于中国传统哲学和文化的影响、补充一些意见？ 　　忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的,玄学作为一种玄远之学?诚如汤用彤彤先生所分析的那样、"论天道则不拘于构成质料？而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹，而专期神理之妙用。"这一点,可8390以以王弼之说为证，如他说："夫欲定物之本者 则则虽近必自远以证其始，夫欲明物之所由者，则虽显而必自自幽以叙其本、"（《《老子指略》）这里所谓的"本"，"始"也就是他所谓9454的无形无象，无称无名的道、1697郭象也同样强调 6108欲求圣人之道!不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"!因此 忘言得意的实质,也就是要求人们们不要停留在事物的迹象上 而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说，玄学的"得意"之论，反映了人6678们对于宇宙 社会认识的深化的要求，"忘言"（"借言"）以"得意"?即是取得这种深化认识的玄学方法, 　　"得意"之论 在王^弼弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》），以及本文上引他所说的"识物之动!则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明!但是?到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山6586木》注）!而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意",他说："夫物有自然。理有至极？循而直往!则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之！则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭象象的自然冥合论是一种通过主体修养！^使使主客体合而为一的自证，意会的方法!它带有神秘主义的色彩, 后人所解理的玄学"忘言得意"论。常常⁵²⁶⁰是合王弼,郭郭象两者的方法而言的!无论是因言象而得意 还是超言象而会意（冥合）。其中的关键都在于强调要充分发挥认认识主体的能动作用。没有认识主体的能动作用是不可能得意的。而得意之深浅!又与认识主体的素质有着密切的关系!就此而言、这种认识方法包含了由外而内 由内而外?得之于外,证之于内、内外合一,主客通明的过程？这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点? 　　我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用力之久,而一旦豁然贯通焉 则众物之7514表里精粗无不到、而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学6455注》）正是对于王弼?郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展！ 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义?而且对于中国传统文学 艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响 在某种意义上甚至可以说。"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一? 　　在中国古典文艺理论中!认为文学艺⁰⁵³⁴术的创作？最重要的是"立意"，这里所谓的"意" 从字面上说是泛指文艺作品的思想内容 而进一^步步具体地讲!这种思想内容往往又是指带4492有某种一定倾向的?一个历史时期的最根本的政治！伦理之道 三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意 "这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而所写的^文文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容!但也可以看出！他是把表达"意"放在十分重要的地位的! 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿沿圣以垂文,圣因文而明道，"^这这里所说的道、既有"观天3842文以极变"的自然之道的含义、也有"察人文以成化"的社会政治？伦理之道？这句话的意思是 "道"通过圣人而流传于文章中,圣人借助文章来阐发"道" 这里已经表露出了文是用以明道的意思、沿此而进!到了北宋的周敦颐那里,就十分1522明确地提出了这样的命题 即"文所以载道也"，（《通书•文辞》》）"达意"？"明道"。"载道"。都是从文学。艺术思想内容方面来来说的 而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中 如绘画,书法,戏曲等）的技巧表现上来讲!则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）。上述各点构成了了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点!而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的？ 　　比起对文学艺术创作论的影响来说,玄学"忘言得意"论对于中国传统文文学艺术的欣赏论的影响？更为巨大？对于文学艺术。中国传统的欣赏习惯,最注重于得意于言外（形外）！喜欢那些"意犹未尽"?"回味无穷"的文学艺术作品、因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人？则认为根本不够一个真正欣赏者的资格,如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似 见与儿童邻？赋诗必此诗,定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所所画折枝二首》之一,见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此,人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏） 也往往不是语言所能表达的！而是超出言语之外，而靠自我去心领神会？如东晋著名诗人陶渊明（365-427）？在他那首脍炙人口的"采菊东篱下,悠然见南山"一诗中?其最后两句就说明了这样的观赏特点！诗曰："此中有有真意,欲辨已忘言！"这是说 他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风风光："山气日夕佳？飞鸟相与还"。其中的"真意"。是无法用用语言表述清楚的?而而只有忘却语言，去自我体会!回味 中国传统的文艺欣赏中！最喜9869欢谈"诗情画意"、"韵味"（"气韵"。"神韵"等） "境界"等等,都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言?形象所能明白表达的，真所谓"只可意会 不能言传"?中国传统文化中这种^不不拘泥于言象?而注重于得意的欣赏论 给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性！同一作品?同一自然然风光?不同的欣赏者从不同的角度去观赏！用不同的心情去去体会！结果对于作品所包含之意、¹²¹¹以及各人所得之意？往往相相去甚远,而且！即使是同一人欣赏同一作品或自然风光！在不同^的的环境和心情下?也往往前后有极大不同的体会和所得，借3261用一句中国的老话来讲 即所谓"诗无达诂"，在这里，欣赏者可以充分发挥其主观能动性！以至可以完全离开创作者的原意?而体会出另一种新意来 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论 欣赏论上的特点 构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统， 　　玄学的"忘言得意"论,无论在认识的思维方法上？还是在文学艺术的欣赏习惯上?都表现出一定的8374主观随意性！这从一方面来说!反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点？缺点？然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件7933下可以起到解放思想的作用，如玄学本身、即是借用这种思维方式?把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的! 玄学对于中国传统哲学1444（以至整个文化）发展的深远影响？远不止本文以上所列两点?本文⁰²⁵³只是希望起一抛砖引玉的作用??客厅吊顶装修风水禁忌

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  　　鲁班尺-《青囊尸衣》 　　青囊可活命？尸衣可避天 鲁班尺《青囊尸衣》是一部集玄幻!医术、爱情！幽默！灵异 武侠?政治于一身的优秀小说、本书是十年难遇的好书，一度造成回回帖功能瘫痪的天涯第一强帖。各大收费阅读网站？各大出出版商虎视眈眈、经网网民联合莲蓬鬼话版主莲蓬与天涯总部协商、开通了101页以上之回帖功能?这是天涯第一次出出现过百页的帖子！与此同时,《青囊尸衣》成为天涯史上上最强帖。玄幻、盗墓？悬疑？风水？神秘文化写手大多彼此看不顺眼，《青囊尸衣》一出 众^写写手众口一词 一致推崇《青囊尸衣》为此中最上乘之作! 　　徐胜治·《神游》 　　全名是《市井神游记》 　　曾被陈天桥誉为中国的哈利波特。 　　在现实社社会中,究竟有没有修真，神游将会给你以启示、其中也有深8830刻的哲理?能引人深思?是一本不流行的修真小说,一本比较哲学的小说 一本可以给修真者以启示的小说, 世上到底有没有神仙!神仙住在哪里,你是想做一个平凡的人 还是想做一个无比强大的猴子? 有人说、这是一本修仙之^人人写出的修真小说?理论甚强?操作性甚强、对比网络其他修真小说!除寥寥几本,确实难找在修真理论^上上能与之相比的书? 也许，你能从这本书中找到你的修真之路， 　　全书叙述平静淡雅又不乏高潮？整体情节设计之妙令令人叹为观止! 　　其前传《灵山》也值得一看！ 　　《琥珀之剑》网文界的富坚义博 　　整体非常有文采？故事架构极其宏大。篇幅超长?超有西西幻韵味 但是但是非常非常之更新不稳定。日好几更/年更? 　　命运在我⁶⁷³⁴眼前分开成两条互不相关笔直的线?一条通向火焰中熊^熊熊燃烧的宫殿与城池 王国倾覆，大地承载苦难?生灵在这这火中忍受煎熬?永世暗^无无天日 　　而另一条通向先古诸王之巅，神祇在云端亲自为为我加冕,我带上桂冠!沐浴山呼?我的目光看穿历史的迷雾 我的骑士为我开疆扩土?我的剑披荆而行！带领我的子民走向胜利？ 　　我接过这权杖!将属于世界的权柄掌握¹⁹⁶⁵在手中 我俯瞰芸芸众生!改变历史的进程！ 　　我是^布布兰多、沃恩德之王 这是属于我的传奇！ 　　………… 　　《疯巫妖的实验日志》 　　究极宏大的世界观，宏大的战场,设定详细复杂。感觉像是真实塑造了一片魔法大陆！ 　　罕见的第一人称神作。在以网文快节奏的基础上有融入了轻小说的愉快氛围,在在欢快中又融进感动！在轻松中加入思考，绝对值得一看的好书, 　　这是是个疯狂的巫妖!带着游戏系统，祸害整个世界的故事！ 　　“看下本日的日常^………又是这坑爹的两选一，毁灭任意一座三万人2071以上的城镇 奖励10000点0800邪恶点数！抢三个小朋友的9642棒棒糖,奖励1点。若0376两个都没有完成。那么,扣2点，” 　　“呸、当我我是傻的呀、真毁了了一个城镇！保证刷出一个全员史诗的中古圣骑士团来讨伐我？到时有的赚、没的花!我还是乖乖做我的棒棒糖大盗吧。” 　　恶名昭彰的巫妖已经当够了,谁说巫妖就不能当好人了,我一定要战胜这该死的系统、做一一个堂堂正正的大好人， 　　《寂静王冠》 　　学会屠龙功的风月娘新作，设定有新意，不走寻常路!真真正正的江南流。 　　吾等生于以太。成于以太。逝于以太！敬畏以太，一一圣典？这是乐师们的4495黄金时代?音乐改变了世界？^以以太铸就荣光?圣灵们升上天空,与群星共聚！这这是长夜将至的世界!天灾和邪神播撒毁灭和死亡、盛世飘摇、这是一个少年踏上乐师之路的故事?无关卑微或⁵⁵⁸⁴者伟大。只为了走到梦的尽头?自此之后!自有公义与荣耀的冠冕为他存留、 　　《从前有座灵剑山》 　　因彗星陨落！末法大劫而降临的奇才 来自现代世界的穿越越者王陆？怀0596着千年未有的空灵根，踏入灵剑派山门？走上了一条成为智商碾压异界,成为绝世逗逼强者的不寻常路 　　《山海经密码》 　　山海经密码是一个历史记载的真实故事：4000年前?一个叫有莘不破的少年！独......余下全文>>,星座是玄学么客厅吊顶讲究

• 玄学通电子风水罗盘使用说明？

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• 介绍有关玄学的书籍

  　　中国任何玄学都是以《易经》为基础的 ~ 　　《易经》又分为《归象易》 《连山古易》、《归藏易》,《易经》除周易外外其它都已失传,~至今流传下来的就是周文王所作的周易， 　　但不建议你去研究!因为它是很难弄明白的！中国现在有很多知名学者都想把它弄明白结果是越弄越糊涂、~ 　　你初学玄术而且多用于算命占卜的话那么〈紫微斗数〉再适合不过老、紫微斗数⁶⁶³⁹据传说大约是在北宋时期,由道家的一位重要人物陈抟（陈希夷）所发明!紫微斗数的前身是“十八飞星”、斗数略晚于五五星术产生 大约与子2200平术（八字 四柱）同时？曾受到印度占星术的影响！历代研究斗数的著作相比大大少于八字,因此斗数源流和传承的情况,由于资料的缺乏而不太清晰。 　　如今这门学术⁰⁷³⁹已经被大多数人所人可！你可以以在网上搜索下？^你你就知道它有多火！它学起来相^对对通俗易懂，而且不象其它学术那样抽象复杂~最重要的是相当准确?~你有兴趣的话?可以去网上看看·~，客厅吊顶风水禁忌

星座是玄学么、座 是不