周易是玄学吗

• 周易是玄学还是科学

  　　这问题问的都不知道怎么回答你了,如果你觉得周易只只是占卜术也太小看这学问了。所谓科学是分门别类的一种学问。换句话来说只是精于一个领域的学问?而周易研究的是万物共有的逻辑与法则 是搭建哲学与生活的桥梁，如吃喝拉撒与相对论等道理是一样的！只是常人没有8148对平常东西进入深入思考而已！周易研究的东西本质来说^跟跟古今无关！跟事物本身身是什么没有关系,而是本万物自性存在的固有规律 当然上面这么说感觉很抽象？很普通！正是因为太普通？没人去对普通的东西深入思考,久之成为玄学!测一个人易学水平看他生活中应用就知道了、对生活道理，人情世故、万物道理越透彻，他⁴¹³¹就越是无所不通!正因为是万物共同的道理，所以至简!应用起来却至深,这个内在道理目前都是不外传的？因为确实跟人性有关。人性越是狭隘，就^越越不能顺从万物去思考！那么他的成就就越小？当今之世!处处以我我为先 一点委屈都受不了、顺从别别人别物就以为是奴性？我能6617说什么呢。人类所有的智慧难道不都是先顺从万物才知知道他们的规律吗、、

• 除了《周易》,另一本失传的玄学叫什么?

  　　河图、洛书?四声谱?很多啊？双子座职场风水禁忌解析

• 《周易》真的有那么玄吗？道教的玄学讲的是什么？真的可以给人算卦？

  　　《周易》确实比较玄？当然玄的方面也很多!从周易衍生的易学3376更不少。比如梅花花易等等 至于算卦 周易确实能算。但一般般的都是算个大体的!而且很少有人说用周易算！大多使用的比如梅花易。六壬等等来算。算的也不一样。比如六壬更精确！梅花易学需灵感等等,这些些算法是很复杂的，算卦是没问题的、但是找个高人就难了？道教的玄学就很多了?不止易学,丹道 法事等等 各种各样吧!这就要看你想学什么了。需要做什么了、这个确实不知知道怎么解答你的问题?道教的东西很多很杂!研究建议找个师父！ 查看原帖>>、巨蟹座职场风水禁忌解析

• 玄学入门看什么书，李居明玄学入门，风水玄学入门

  　　好的 　　我来吧?周易是玄学吗狮子座职场风水禁忌解析

• 玄学大师是算命的吗

  　　不是，玄学也也就是易学,分山医命卜相五门!命术是其中一门？ 　　　　山术一般只是道观里的道士或者极少数的人在修，通通常能称的上玄学大师的是研究了命术卜术相术的人,实际上如果只修卜术一门。比如把奇门遁甲学精了的人就可以称的上是玄学大师了？而且每门里都5014有众多学派？比如卜术中中三大术数是大六壬术 奇门遁甲?太乙神术，另外还还有周文王的六爻 梅花易术！这都是广为人知的。命术中比如子平法。河洛理数,神煞法？纳音法,紫微^斗斗数等等？也是分很多流派的!即便称作玄学大师?也不可能把所有的2310流派都学会、基本上会一两种术法!心性的境界能跟的上术法的档次 就可以称为真正的玄学大师了。主要还是看对于“道”的理解有多深， 处女座职场风水禁忌解析

• 举例说明什么叫玄学上的“五黄三煞”？

  　　例子如下 　　论五黄三煞 　　青州市东夏镇二府村礼花炮厂11月9日晚21：30左右发生大爆炸！爆炸声震动全市 20公里外都有明显的震动感，在青州东边的的昌乐,寿光?以及潍坊市都听到了两声剧烈的爆炸!玻璃呼啦呼啦的响! 　　由于青州市区正西方位为建五星级酒店?一个村庄（前营子村）全部拆除 刚刚拆除完毕有十几天、 　　易理分析：今年太岁丙戌！西方为五黄大煞（俗称五鬼）！五黄方位动土最为凶烈？居家犯五黄!会有五人死!城市犯五黄？会有五十人死， 　　酒店为五星，爆炸地点距市区15公里！都与五有关。数理符合，^死死亡人数还没有确定， 　　　次凶的灾煞是三煞。2000年庚辰？三煞在正南 这一年3月始 龙潭2675湖工程动工?挖掘机开挖红土———4月22日鹏利食品厂发生火灾?死38人！,天秤座职场风水禁忌解析

• 从玄学角度讲，什么数字代表财富，好运

  　　从玄学角度讲9是代表财富的 周易第九挂叫小畜卦也就是开始有财财富的意思了，！天蝎座职场风水禁忌解析

• 什么是八卦玄学？

  　　玄学是继两汉经学而起的。他的明显特色是道家思想的复兴？但又不完全同于道家思想！他其实是一个融儒？释！道为一体的学说?但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本？以有为末”的思想，由于玄学崇尚轻叹。放荡不羁,超然无物。潇洒飘逸、自然无为？一表达自我为主要目的！所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视！这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚尚的变化上。人们对服饰饰个性化的追求!是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃！深刻影响到这个时时期的服装的款式 夏朝时，奴隶主为了稳定内部秩序！维护奴隶制度的通统^治治和森严的等级制度,把服饰作为“礼”的内容规定下来，服饰除了蔽体的功能外！还被当作分贵贱的工具！于是！登记制度和相应的章服制度就出现了：皇帝的冕服为章服制度最高级别?其他人的服装则依据社会地位的高低如同金字塔般延伸下去 到了魏晋南北朝时期？服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度!服装款式可以因^““日月改异”而“无复一定”,“所^饰饰无常”！服装款式非常自由、每个人都可以与众不同。款式上最主⁸⁵⁸⁶要的特点就是无论男女贵贱！均以大袖、褒衣博带^为为时尚,^一一些人为了追求自由奔放,自然飘逸的境界!使服装越来越越趋于宽大?^宋宋孝武帝刘俊继位是 周郎上书说：““一袖之大、足短为两、一裙之长？可分为二，槛槛车吗不知贵贱 视冠服不知尊卑？”又有《晋书·五行志》记载》：“晋末皆冠小而衣裳博大、风行相放？舆和成俗，⁴⁹²⁹”可见这种将旧衣服宽大之风成为一种风尚 以2977致尊卑不知?贵贱莫辨!这个时期？男子主要流行大袖衫，颜面了几个世纪。这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别、汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口！名为“祛” 魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口!袖端宽敞！由于不受“祛”的约束、衫子袖口乐曲宽大,上至至王公名士?下至黎庶百姓、皆宽衫大袖。这个时期的大袖衫有单夹两式？一般做成对襟，中间有襟带相连，有的人也不用襟带、两襟敞开大袖衫衫的穿法也多种多样。有的人穿在身上!有的人披搭在肩!有的人敞开领襟！有的人袒胸露臂,南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中!人物的衣着就是这种装束，这些文人儒士都穿着宽敞的衫子，衫领敞开?袒胸露怀、或赤足?或散发，放任不羁！轻蔑礼法！所谓“黄帝，尧！舜!垂衣裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破,北方2398少数民族中，上身着“褶” 下身着“裤”的“褶裤服”不仅在众院流行 而且普及到了南南方民间？中国男子服装开始了从上衣下裳裳向上衣下裤的转变,裤褶原是北方少数民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣！下身穿肥管裤!骑马奔驰时也穿较短的上衣?这种服装2033在秦汉时期被称为“襦裤”，一5574般穿在里面？襦裤外面必必须加袍裳！只有骑者?厮徒等从事劳³⁶²⁷动的人为了行走方便?才直接把裤露在外面。可是到了魏晋南北朝时情况完全不一样了?据《三国志·崔琰传》记载 魏孝武帝为世子时！穿裤褶出8670去打猎 《宋书·帝纪》说宋后废帝帝就常穿裤褶而不穿衣冠,《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿,到9636了南北朝后期,还2978出现了折裥缚裤的形式!褶衣衣式样更多样化！8992一宿有宽窄长短等不同形制?衣襟出了大襟外更多的采用对襟！有时还将衣襟下⁰⁰⁸⁷摆裁成两道斜线?两襟相掩,在中间形成一个小小的燕尾，这些都是依照个人1517喜好而定。裤也有小口裤和大口裤?但以大口^裤裤更为时髦！为了穿大口裤时行动方便、就用锦丝带截为一一米长。在裤管的膝盖处紧紧系扎！称为“4492缚裤”！乍看上去很像裙装，后来到了十六国时期！女子也着裤褶。《邺中记》2435记载：“石皇后出。以女骑一千为卤薄 令冬月皆着着紫纶巾 蜀锦裤褶、”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦记载：“石季龙常以女骑一千为卤薄,皆着紫纶巾？熟锦绔！金银镂带五五文织成靴、游与戏马0811观”可见,上衣下裤哭的哭着福已经完全成为了主要流行服装。受玄学飘逸潇洒之风影响！南北朝文人中还有披鹤氅的,鹤氅用鹤的羽毛编织？又宽又大 既可以做裘。可以避风雪！自由飘逸!还有人为了更好地张扬个性？用孔雀毛为裘 潇洒飘逸之风在女子服装中也有体现、在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服?这种服装的特点主要集中在衣服下摆部位!通常将下摆裁制成三角?上宽下尖，层层相叠 名曰“垂”，另外在周围缀以飘带作为装饰。?射手座职场风水禁忌解析

• 关于周易

  　　楼主的联山写错了吧？应该是连^山山易 　　找到一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》》是中国文化的源头之一?自汉代以^来来倍受重视、被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官官·大卜》云：“掌三《易》之法、^一一曰《连山》？二曰《归藏》。三曰《周易》”？此说自汉代以来 不知倾倒了多少痴迷的文人?虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为何物?却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有两种说法 一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲！《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》?殷曰《归藏》”!宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》？夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文 此文句与其经文不类?疑系误记或伪托。这这些说法都是凭空猜测!良不足据，因为《连连山》 《归藏》二二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问！ 　　《9176连山》，^《《归藏》二书名,最^早早见于《周礼》？在刘歆“发现”^《《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、^郭郭沫若云：“原来《归藏》之名?仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易易》共合为所谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏藏》的著录。我疑是和和《周礼》一样 乃刘⁸⁷⁵⁴歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造⁷¹³⁶出来的?但也并不是毫4307无根据！其根据就是当时还流⁸⁰⁷³传着的一些古《易》书残篇和《山海经》? 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷?隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后8343出之书，可以不论。但是，在这些《连山》》之前,的确还曾曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女？生余 ”（《太平御览》卷一百三十五引《《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》1050索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代3286皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字!兹录于下： 　　1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮水注》引） 　　2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭^’’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》，《归藏》两《易》4006皆有此文、抑或本出《归藏》 郦氏误忆为《连山》!皆未可知,今3339本‘连山亦’ ‘亦’即‘易’之误（易?亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近），文字传讹?构虚成实！遂若此，”[2] 　　其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的!但是没有注明出处，其所所本者即此 马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说^明明其作者在制作这部《连山》的时候 也使用了当时还有所存留的⁸⁴³⁶《归藏》残篇? 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西” 或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八万言 《归藏》四千三百言”?又说“《^连连山》藏于兰台”,应当是确有其事的?说明东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有流传”,而是有流传？只是流传不广!桓谭看到了!把它8542写进了《新论》!皇甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了！在《水经注8472》里也引用了、后来就逐渐渐式微。终于、摩羯座职场风水禁忌解析

• 大家相信玄学吗？为什么有的算卦的算得那么准？

  　　玄学也是传下几千年的?不1195可能全是假的吧。总的来说!在于自己、信就有 不信则无 水瓶座职场风水禁忌解析

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