易经拼音全文及译文

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• 老子道德经全文及译文

  　　这是我整理的？希望对您有用： 　　◆◇◆第一章 　　[原文] 　　道可道① 非常道②！名可名③,非常名，无名④ 万物之始也、有名⑤,万物之母也⑥ 故恒无欲也⑦?以观其眇⑧!恒有欲也,以观其所徼⑨！两者同出！异名同谓⑩？玄之又玄⑾ 众眇之门⑿， 　　[译文] 　　“道”如果可以用言语来表述！那它就是常“道”(“道”是可以用言语语来表述的 它并非一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(“名”也是可以说明的 它并非普通的“名”) “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况?而“有”?则是宇宙万物产生之本原原的命名，因此!要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与⁸⁴⁶⁷有这两者？来源相同而名称相异?都可以1023称之为玄妙,深远?它不7280是一般的玄妙!深奥 而是玄妙又玄妙！深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径) 　　◆◇◆第二章 　　[原文] 　　天下皆知美之为美？恶已①、皆知善、斯不善矣②!有无之5857相生也③ 难易之相成也，长短之相刑也④！高下之相盈也⑤！音声之相相和也⑥，先后之相随。恒也、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教 万物作而弗始也⑧?为而弗志也⑨?成^功功而弗居也！夫唯弗居，是以弗去 　　[译文] 　　天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在?都^知知道善之所以为善。那是因为有恶的存在！所以有和无互相转化！难和易互相形成、长和短短互相显现！高和下互互相充实,音与声互相谐和?前和后互相接随——这是永恒的,因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始!有所施为？但但不加自己的倾向!功成⁸⁹⁴²业就而不自居！正由^于于不居功、就无所谓失去！ 　　◆◇◆第三章 　　[原文] 　　不尚贤① 使民不争，不贵难得之货②。⁹⁴⁸⁸使民不为盗③，不见可欲④。使民不乱?是以圣人之治也,虚其心⑤。实其腹、弱其志⑥。强其骨！恒使民无知!无欲也 使夫知不敢⑦！弗为而已⑧?则无不治矣⑨， 　　[译文] 　　不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺!不珍爱难得的财物！导使老百姓不去偷窃 不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不4206被迷乱,因此。4812圣人的治理原则是：排空百姓的心机?填饱百姓的肚腹!减弱百姓的竞争意图?增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧，没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事!圣人按照“无为”的原则去做？办事⁷⁶³⁹顺应自然?那么?天下就不会0456不太平了, 　　◆◇◆第四章 　　[原文] 　　道冲①。而用^之之有弗盈也② 渊呵③！似万物之宗④?锉其兑⑤?解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧！湛呵⑨！似或存⑩?吾不知其^谁谁之子!象帝之先⑾? 　　[译文] 　　大““道”空虚开形？但^它它的作用又是无穷无尽!深远啊 它好象万物的祖宗、消磨它的锋锐，消除它的纷扰!调和它的光辉、混同于尘垢，隐没不见啊？又好象实际存在！我不知道它是谁的后代！似乎是天帝的祖先， 　　◆^◇◇◆第五章 　　[原文] 　　天地不仁?^以以万物为刍狗①。圣人不仁？以百⁸⁹⁹⁷姓为刍狗。天地之间！其3781犹橐龠乎②。虚而不屈③，动而俞出④、多闻数穷⑤？不不若守于中⑥ 　　[译文] 　　天地是无所谓仁慈的 它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁？任凭万物自生自灭 圣人人也是没有仁爱的!也同样像8125刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息!天地之间？岂不像个风箱箱一样吗、它空虚而不枯竭！越鼓动风就越多。生生不息？政令繁多反而更加使使人困惑！更行不通 不如保持虚静， 　　◆◇◆第六章 　　[原文] 　　谷神不死①!是谓玄牝②，玄牝之门③，是谓^天天地之根 绵绵呵④，其若存⑤!用之不堇⑥， 　　[译文] 　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的!这叫做做玄妙的母性!玄妙母体的生育之产门，这这就是天地的根本。连绵不绝啊。它就就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的， 　　◆◇^◆◆第七章 　　[原文] 　　天长,地久①!天地之所以能长且久者!以其不自生也②？故能长生 是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④！非以其无私邪⑤ 故能成其私 　　[译文] 　　天长地久，天地所以能长久存在 是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存，因此!有道的圣人遇遇事谦退无争?反而能能在众人之中领先！将自己置于度外,反而能保全自身生存,这不正是是因为他无私吗？所以能成就他的自身、 　　◆◇◆第八章 　　[原文] 　　上善若水①？水善利万万物而不争?处众人之所恶②。故几于道③，居！善地，心!善渊④。与?善仁⑤，言！善信 政、善治⑥。事，善能!动！善时⑦？夫唯不争、故无尤⑧ 　　[译文] 　　最善的人好像水一样 水善于滋润万物而不与万物相争!停留5123在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“道”!最善的人、居处最善于选择地方？心胸善于保持沉静而深不可测?待人善于真诚！友爱和无私。说话善于格守信用、为政善于精9554简处理!能能把国家治理好，处事能够善于于发挥所长 行^动动善于把握时机、最善的人所所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失，也就没有有怨咎？ 　　◆◇◆第九章 　　[原文] 　　持而盈之①、不如其已② 揣而锐之③?不可长保④ 金玉满堂?莫之能守!富贵而骄 自遗其咎⑤。功成身退⑥。天之道也⑦? 　　[译文] 　　执持盈满?不如适时停止、显露锋芒！锐势难以保持长久？金玉满堂、无法守藏、如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根 一件事情做的圆满了！就要含藏藏收敛？这是符合自9500然规律的道理 　　◆◇◆第十章 　　[原文] 　　载营魄抱一① 能无离乎 专气致柔② 能如婴儿乎③,涤除玄鉴④。能无疵乎,爱民治国，能无为乎⑤!天门开阖⑥、能为雌乎⑦!明白四达、能无知乎⑧!生之畜之⑨！生而不有!为而不恃 长而不宰 是谓玄德⑩！ 　　[译文] 　　精神和形体合一、能不分离吗！聚结精气以致柔和温顺?能像婴儿的无欲状态吗 清除杂念而深入观察心灵。能没有³⁴⁷⁶瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触？能宁静吧,明白四达!能不用心机吗！让万事万物生长繁殖？产生万物，养育万物而不占为己有!作万物之长而不主宰他们?这就叫做“玄德” 　　◆◇◆第十一章 　　[原文] 　　三十辐①共一毂②!当其无，有车之用③!埏埴以为器④,当其无！有器之用？凿户牖以为室⑤？当其无。有室之用！故有之以为利！无之以为用⑥， 　　[译文] 　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方、才有车的作用?揉和陶5262土做成器皿、有了^器器具中空的地方 才有器皿的作用。开^凿凿门窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部分!才有房屋的作用 所以!“有”给人便利,“无”发挥了它的作用！ 　　◆◇◆第十二章 　　[原文] 　　五色①令人目盲②？五音③令人人耳聋④！五味⑤令人口爽⑥！驰骋⑦畋猎⑧、令人心发狂⑨,难得之货，令人行妨⑩ 是以⁷¹⁸¹圣人为腹不为目⑾?故去彼取此⑿ 　　[译文] 　　缤纷的色彩!使人眼花花缭乱 嘈杂的音调,使人听觉失灵、丰盛的食物!^使使人舌不知味,纵情狩猎!使人心心情放荡发狂？稀有的物品。使人行为为不轨、因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式， 　　◆◇◆第十三章 　　[原文] 　　　宠辱若惊①！贵大大患若身②。何谓宠宠辱若惊、宠为下③ 得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊！何谓贵大患若身 吾所以有大患者？为吾有身？及吾无身!吾有何患④？故贵以身为天下 若可寄天下 爱以身为天下，若可托天下⑤。 　　[译文] 　　受到到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐!把荣辱辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措 得宠是卑下的?得到宠爱感到格外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感5381到惊恐!什么叫做重视大患像重视自身生命一样!我0875之所以有大患!是因为我有身体!如果我没有身体!我还会有有什么祸患呢。所以?珍贵自己的身体是为了治理天下！天下就可以托付他!爱惜^自自己的身体是为了治理天下！天下就可以9559依靠他了， 　　^◆◆◇◆第十四章 　　[原文] 　　视而不见,名曰夷①,听之不闻！名曰希②?搏之不得？名曰微③!此三者不可致诘④、故混而为一⑤。其上不徼⑥、其下不昧⑦?绳绳兮⑧不可名 复归于无物⑨,是谓无状之状!无物之象？是谓惚恍⑩。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道！以御今之有⑾？能知古始、是谓道纪⑿。 　　[译文] 　　看它看不见、把把它叫做“夷”？听它听不到,把它叫做“希”!摸它摸不到、把它叫做“微”,这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一 它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪,延绵不绝却又不可称名?一切运动都又回复到无形无象8320的状态?这就是没有形形状的形状。不见物体的形象！这就是“惚恍” 迎着它,看不^见见它的前头、跟着它！也看不见它的后头 把握着早已存在的“道” 来驾驭现实实存在的具体事物,能认识 了解宇宙的初始!这就叫做认识“道”的规律! 　　◆◇◆第十五章 　　[原文] 　　古之善为道者①?微妙玄通,深不可识！夫不唯不可识,故强为之容②!豫兮兮③若冬涉川④。犹兮⑤若畏四邻⑥!俨兮⑦其若若客⑧!涣兮其若凌释⑨！敦0144兮其若朴⑩,旷兮其若谷⑾、^混混兮其若浊⑿、孰^能能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生！保此道者?不欲盈⒂、夫唯不盈！故能蔽而新成⒃？ 　　[译文] 　　古时候善于行道的人 微妙通达 深刻玄远。不是一般人可以理解的!正因为不能认识他,所以只能勉强地形容^他他说：他小心谨慎啊、好像冬天踩着水过河!他警觉戒备啊！好像防备着邻国的进攻。他恭敬郑重啊?8589好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊 好像冰块缓缓消融?他纯朴厚道啊?好像没有经过加工工的原料、他旷远豁达啊!好像⁹⁴⁷⁸深幽的山谷？他浑厚宽容、好像⁶⁸⁸⁵不清的浊水？谁能使浑浊安静下来?慢慢澄清。谁能使安静变动起来。慢慢显^出出生机！保持这个“道”的人不会自满！正因为他从不自满。所以能能够去故更新？ 　　◆◇◆第十六章 　　[原文] 　　致虚极。守静笃①?万物并作②？吾以观复③！夫物芸芸④、各复归其根、归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧!知常曰明⑨!不知常 妄作凶。知常容⑩！容乃公、公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道!道乃久、没身不殆 　　[译文] 　　尽力使心灵的虚寂达到极点!使生活清静坚守不变?万物都一齐蓬勃生长?我从而考察其往复的道理！那万物纷纷芸芸、各自返6045回它的本根、返回到它的本根就^叫叫做清静,清静就叫做复归于生命 复归归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明 不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶？认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会会坦然公正,公正就能周全、周全才能符合自然的“道”、符合自然然的道才能长久 终身不会遭到危险! 　　^◆◆◇◆第十七章 　　[原文] 　　太上①!不知有之②。其次？亲而誉之，其次?畏之！其次，侮之!信不足焉！有不信焉、悠兮③。其贵言④、功成事遂？百姓皆谓“我自然”⑤。 　　[译文] 　　　最好的统治者!人民并不知道他的存在？其其次的统治者？人民^亲亲近他并且称赞他 再次的统治者?人民畏惧他？更次的统治者、人民轻蔑他,统治者的诚信不足。人民才7139不相信他?最好的统治者是多么悠闲。他很少5795发号施令！事^情情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的、” 　　◆◇◆第十八章 　　[原文] 　　大道废①!有仁义、智慧出②。有大伪!六亲不和③?有孝慈④？国家昏乱?有忠臣， 　　[译文] 　　大道被废弃了 才有提倡仁义的需要。聪明智巧7261的现象出现了！伪诈才8693盛行一时!家庭出现现了纠纷?才能显示出孝与慈 国家陷于混乱,才能见出忠臣, 　　◆◇◆第十九章 　　[原文] 　　绝圣弃智①!民利百倍!绝仁弃义、民复孝慈,绝巧弃利!盗贼无有，此此三者②以为文③不足。故令有所属④？见素抱朴⑤!少私寡欲?绝学无忧⑥。 　　[译文] 　　抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍^的的好处,抛弃仁义?人^民民可以恢复孝慈的天性!抛弃巧⁰⁹²⁹诈和货利 盗贼也就没有了、圣智，仁义?巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实的本性，减减少私欲杂念。抛弃圣智礼²⁴³⁴法的浮文！才1304能免于忧患！ 　　　◆◇◆第二十章 　　【原文】 　　绝学，无忧、唯之与阿,相去几何。善之与恶？相去若何、人之所畏 不可不畏、荒兮其未央哉！众人熙熙?如享太牢?如春登台？我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归？众人皆有余？而我独若遗？我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏!俗人察察?我独闷闷、忽兮若海。漂兮若无所止!众人皆有以?而我独顽，似鄙，我独异于人?而贵食母、 　　【俗译】 　　断绝智巧的心思 反而使人没有分别计较的忧愁 则可以3884免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来,应诺和呵斥。相距有多远、美好和丑恶!又相差多少 ^人人们所畏惧的,不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此 好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘 兴高采烈、如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静。无动于衷？混混沌沌啊!如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿 众人都有所剩余？而我却像什^么么也不足。我真是只0558有一颗愚人的心啊。众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊,众人都那么严^厉厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏！恍惚啊、像大海汹涌！恍惚啊?像像飘泊无处停留 世人都精明灵巧有本领？唯独3992我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的?关^键键在于得到了“道”， 　　[原文] 　　孔①德②之容③?惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④。惚兮恍兮、其中有象⑤?恍兮惚兮,其中有物?窈兮冥兮⑥!其中有精⑦！其精甚真⑧，其中有信⑨!自今及古⑩！其名不去！以阅众甫⑾?吾何以知众甫之状哉、以此⑿, 　　[译文] 　　　大德的形态?是由道所决定的 “道”这个东西！没有清楚的固定实体 它是那样的恍恍惚惚啊。其其中却有形象!它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物?它它是那样的深远暗昧啊!其中却有精质，这精质是最1110真实的 这精精质是可以信验的，从当今上溯到古代?它的名9536字永远不能废除!依据它？才能观察万物2986的初始，我怎么才能知道万事^万万物开始的情况呢？是从“道”认识的? 　　◆◇◆第二十二章 　　[原文] 　　曲则全,枉①则直，洼则盈？敝②则新?少则得？多则惑。是以圣人抱一③为天下式④ 不自见⑤？故明⑥！不自是。故彰!不自伐⑦、故有功，不自矜！故长！夫唯不争!故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者!岂虚言哉、诚全而归之？ 　　[译文] 　　委曲便会保全！屈枉便会直伸?低洼便会充盈、陈旧便会更新！少取便会获得 贪多⁸³⁰¹便会迷惑？所以有道的人坚守这2011一原则作为天下事理的范式！不自我表扬？反能显明？不自以为是,反^能能是非彰明！不自己夸耀！反能得有功劳。不自我矜持,所以才能长久 正因为不与人争。所以遍天下没有人能能与他争 古时所谓“委曲便会保全”的话、怎么会是空话呢。它实实在在能够够达到！ 　　◆◇◆第二十三章 　　[原文] 　　希言言自然①。故飘风②2265不终朝!骤雨③不终日!孰为此者 天地！天地尚不能久、而况于人乎，故从事于道8657者同于道④,德者同于德！失者同于失⑤！同于道者?道亦乐得之,同于德者，德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之!信不足焉、有不信焉, 　　　[译文] 　　不言政令不扰民是合乎于自然的!狂风刮不3037了一个早晨！暴雨下不了一整天？谁使它这样的呢、天地、天地的狂暴尚且不能长久、更何况是人呢！所以，从事于道的就同于道？从事于德的就同于德 从事于失的人就同于失?同于道的人 道也乐于得到他？同于德的人,德也乐于得到他,同于失的人 失也乐于得到他?统治者的诚信不足?就会有人不信任， 　　◆◇◆第二十四章 　　[原文] 　　企①者不立!跨②者不行！自见者不明？自是者不彰！自伐者无功？自矜者不长，其在道也！曰余食赘形③?物或恶之！故有道者不处! 　　[译文] 　　踮起脚跟^想想要站得高,反而站立不住，迈起大步想要前进得快,反而不能远行,自逞已见的反而得不到彰明?自以为是是的反而得不到显昭？自我夸耀的建立不起功勋 自高自大的不能做众人之长!从道的角度看、以上这些急躁炫耀的行为？只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做。 　　◆◇◆第二十五章 　　[原文] 　　有物混成①！先天地生？寂兮寥兮②,独立立而不改③！周行而不殆④。可以为天地母⑤！吾不知其名？强字之曰⁴⁷⁷¹：道⑥、强为之名曰：大⑦，大曰逝⑧,逝曰远！远曰反⑨。故道大，天大？地大、人亦大⑩?域中⑾有四大 而人居其一焉？人法地、地法天！天法道！道法自然⑿， 　　[译文] 　　有一个东西混然而成！在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立立长存永不停息!循环运行而永不衰竭?可以作为万物的根本,我不知道它的名字?所以^勉勉强把它叫做“道”。⁰⁴⁹⁹再勉强给它起个名字叫做“大”，它广大无边而运行不息。运行不不息而伸展遥远，伸展遥远而又又返回本原？所以说道大!天大,地大,人也大,宇宙间间有四大。而人居其中之一？人取法地,地取法天,天^取取法“道”!而8716道纯任自然！房屋东北朝向怎么样

• 道德经全文及译文

  　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道,非常道,名可名!非常名， 无名天地之始、有名万0170物之母,故常无欲。以观其妙 常有欲？以观其徼， 此两者同出而异名！同谓之玄，玄之又玄？众妙之门 　　第二章 天下皆知美之为美!斯恶已。皆知善之为善，斯不善已，故有无相生 难易相成？长短相较，高下相倾!音声相和？前后相随 是以圣人处无为之事?行不言之教、万物作焉而不辞!生而不有 为而不恃、 功成而弗居，夫唯弗居,是以弗去， 　　第三章 不尚贤，使民不争?不贵难得得之货!使民不为盗!不见可欲 使民心不乱? 是以以圣人之治!虚其心。实其腹? 弱其志!强其骨，常使民无0595知无欲? 使夫智者不敢敢为也?为无为?则无不治？ 　　第四章 道冲而用之或不盈？渊兮似万物之宗?挫其锐、解其纷，和其光,同其尘，湛兮似或存、吾不知谁之子?象帝之先、 　　第五章 天地不仁！以万物为刍狗、 圣人不仁。以百姓为刍狗 天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷?不如守中， 　　第六章 谷神不死,是谓玄牝、玄牝之门?是谓天地根?绵绵若存 用之不勤！ 　　第七章 天长地久?天地所以能长且久者,以其不自生 故能长生 是以圣人后其身而身先！外其身身而身存？非以其无私邪！故能成其私。 　　第八章 上善若水？9366水善利万物而不争！处众人之所恶 故几于道！ 居善地,心善渊 与善仁、言善信、正善治。事善能！动善时?夫唯不争？故无尤？ 　　第九章 持而盈之、不如其已!揣而锐之!不可长保、金玉满堂。莫之能守! 富贵而骄。自遗其咎？功成身退，天之道也 　　第十章 载营魄抱一？能无离乎乎﹖抟气致柔？能0565婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱国治民。能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达,能无9018为乎﹖ 生之!畜之、生而不有 为而不恃!长而不宰？是谓玄德 　　第十一章 三十辐共一毂、当其无。有车之用, 埏埴以为器!当其无！有器之用!凿户牖以为室！当其无?有室之用，故有之以为利!无之用、 　　第十二章 五色令人人目盲，五音令人耳聋?五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂?难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目、故去彼取此， 　　第十三章 宠辱若惊？贵大患若身?何谓宠辱若惊﹖宠为下?得之若惊?失之若惊？是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身 吾有何患﹖故贵以身为天下 若可寄天下？⁴⁹⁹⁷爱以身为天下。若可托天下， 　　第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希 搏之不得名名曰微,此三者！不可致诘 故混而为一?其上不皎!其下不昧，绳绳不可名？复归于无物！^是是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍?迎之不见其首,随之之不见其后！执古之道?以御今之有。能知古始。是谓道纪！ 　　第十十五章 古之善为士者，微妙玄通！深不可识？夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川?犹兮若畏四邻、俨兮其若客 涣兮若冰之将释 敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊！孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈?故能蔽不新成、 　　第十六章 致虚极、守静笃 万物并作!吾以观复,夫物芸芸。各复归其根,归根曰静，是曰复命!复命曰常？知常曰明!不知常。妄作凶！知常容!容乃公,公乃王 王乃天。天乃道！道乃久，没身不殆, 　　第十七章 大上。下知有之！其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之、信不足焉、有不信焉？悠兮其贵言!功成事遂、百姓姓皆谓我自然? 　　第十八章 大道废 有仁义。智慧出 有大伪！六亲不和。有孝慈,国家昏乱！有忠臣！ 　　第十九章 绝圣弃智，民利百倍？绝仁弃义？民复孝慈、绝巧弃利?盗贼无有，此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲！ 　　　第二十章 绝学无忧,唯之与阿！相去几何﹖善之与恶?相去若何﹖人之所畏，不可不畏,荒兮其5916未央哉﹗众人熙熙。如享太牢。如春登台 我独泊兮其未兆、如如婴儿之未孩，乘乘兮？若无所归、众人皆有余,而我独若遗、我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭？我独若昏、俗人察察！我独闷闷 澹兮其若海、漂兮若无止？众人皆有以,而我独顽似鄙？我独（欲）异于人!而贵食母, 　　第二十一章 孔德之容!惟道是从 道之为物！惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象!恍兮惚兮。其中有物 窈兮冥兮，其中有精!其精甚真、其中有信?自今及古、其名不去，以阅众甫！吾何以知众众甫之状哉﹖以此？ 　　第二十二章 曲则全?枉则直,洼则盈？敝则新。少则得?多则惑？是以圣人抱一为天下式 不自见故明 不自是故彰？不自伐故有功 不自矜故长,夫唯不争!故天下莫能与之争!古之所谓曲⁷⁵⁷²则全者！岂虚言哉﹗诚全而归之！ 　　第二十三章 希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久？而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道,德者同于德！失者同于失!同于道者！道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之 信不足焉？有不信焉、 　　第二十四章 企者不立！跨者不行!自见者不明，自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长 其在道也,曰余食赘行 物或恶之!故故有道者不处, 　　第二十五章 有物混成、先天地生,寂兮寥兮?独立而不改,周行而不殆,可以为天下母、吾不知其名 字之曰道 强为之名 曰大 大曰逝。逝曰远，远曰反 故道大?天大 地大,王亦大 域中有四大,而王居居其一焉？人法地,地法天，天法道，道法自然? 　　第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重?虽有荣观 燕处超然、奈何万乘之主 而以身轻天下﹖轻则失本 躁则失君， 　　第二十七章 善行无辙迹?善言无瑕谪,善数不用筹策，善闭无关关楗而不可开 善结无绳约而不可解,是以圣人常善救人？故无弃人，常善救物!故无弃物！是谓袭明，故善人者?不善人之师、不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资 虽智大迷，是谓要妙， 　　第二十八章 知其雄？守其雌，为天下溪,为天下溪,常德不离,复归于婴儿?知其白?守其黑?为天下式?为天下式?常德不忒。复归于无极 知其荣 守其辱!为天下谷，常德乃足?复归于朴!朴散则为器! 圣人用之、则为官长!故大制不割？ 　　第二十九章 将欲取天下而为之!吾见其不不得已？天下神器?不可为也 不可9936执也,为者败之、执者失之？是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹!或强或羸,或挫或隳!是以圣人去甚、去奢、去泰! 　　第三十十章 以道佐人主者?不以兵8325强天下?其事好还!师之所处,荆棘生焉 大军之后。必有凶年 善者果而已,不以取强？果而勿矜!果而勿伐,果而勿骄、果而不得已,果而勿强！物壮则老。是谓不道。不道早已, 　　第三十一章 夫佳兵者 不祥之器!物或恶之、故9319有道者不处 君子居居则贵左。用兵则贵右?兵者不祥之器 非君子之器，不得已^而而用之?恬淡为上!胜而不美?而美之者。是乐杀人!夫乐杀人者?则不可以得志志于天下矣？吉事尚左?凶事尚右,偏将军居左！上将军居右 言以5477丧礼处之！杀人之众、以哀悲泣之?战胜。以丧礼处之? 　　第三十二章 道常无名?朴虽小?天下莫能臣也。侯王若能守之！万物将自宾,天地相合?以降甘露?民莫之令而自均？始制有名？名亦既有？夫亦将知止!知止所以不殆！ ^譬譬道之在天下 犹川谷之于江海？ 　　第三十三章 知人者智？自知者明，胜人者有力、自胜者强、知足者富?强行者有志？不失其所者久!死而不亡者寿？ 　　第三十四章 大道泛兮、其可左右？^万万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为主！常无欲！可名于小、万物归焉而不为主！可名为大?以其终不自为大?故能成其大！ 0823　　第三十五章 执大象,天下往，往而不害，安平太！乐与饵、过客止!道之出口?淡乎其无味!视之不足见，听之不足闻、用之不可既？ 　　第三十六章 将欲歙之?必固张之,将欲弱之,必固强之 将欲废之 必固兴之。将欲夺之!必固与之!是谓微明，柔弱胜刚强，鱼2229不可脱于渊、国之利器不可以示人！ 　　第三十七章 道常无为而无不为？侯王若能守之。万物将自化，化而欲作。吾吾将镇之以无名之朴 无名之朴!夫亦将无欲,不欲以静 天下将自定! 　　第三十八章 上德不德，是以有德、下德不失德，是以无德、上德^无无为而无以为？下德为之而有以为，上仁2798为之而无以为,上义为为之而有以为?上礼为之而莫之应? 则攘攘臂而扔之？故失道⁹⁰⁰¹而后德 失德而后仁!失仁而后义、失义而后礼?夫礼者、忠信之薄？而乱之首 前识者?道之华 而愚之始!是以9798大丈夫处其厚!不居其薄 处其实 不居其华!故去彼取此, 　　第三十九章 昔之得一者、天得一以清？地得一以宁 神得一以灵!谷得一以盈？万物得一以生?侯王得一以为天下正!其致之。^天天无以清将恐裂 地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇！谷无以⁷⁴¹¹盈将恐竭！^万万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶,故贵以贱为本,高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷,此非以贱为本邪﹖非乎﹖﹖故致数舆无舆，不欲欲琭琭如玉!珞珞如石, 　　第四十章 反者道之动，弱者道之用?天下万物生于有，有生于无、 　　第四十一章 上士闻道,勤而行之 中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之！不笑?不足以为道 故建言有之﹕明道若昧？进道若退！夷道若类 上德若谷 大白若辱!广德若不足、建德若偷？质真若渝。大方无隅！大器晚成，大音希声?大象无形？道隐无名,夫唯道,善贷且成， 　　第四十^二二章 道生一。一生二？二生三？三生万物,万物负负阴而抱阳?冲气以为和？人之所恶？唯孤﹑寡不毂 ^而而王公以为称?故物或损之而益,或益之而损！人之所教!我亦教之。强梁者不得其死,吾将7931以为教父, 　　第^四四十三章 天下之至柔,驰骋骋天下之至坚,无有人无间。吾是以知无为之有益,1218不言之教，无为之益?天下希及之， 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰孰病﹖ 是故甚爱必大费!多藏必厚亡！知足不辱、知止不殆，可以长久, 　　第四十五章 大成若缺。其用不弊！大盈若冲。其用不穷，大直若屈 大巧若拙大辩若讷、躁胜寒！静胜热。清静为天下正。 　　第四十六章 天下有道！却走马以粪， 天下无道。戎马生于郊。 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得?故知足之足！常足矣！ 　　第四十七章 不不出户。知天下 不窥牖？见天道、其出弥远 其知弥少?是以圣人不行而知,不见而名，不为而成， 　　第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损。以至于无为。无为而无不为!2353取天下常以无事、及其有事，不足以以取天下。 　　第四十九章 圣人人无常心!以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾⁹⁴⁹⁹亦善之。德9805善.信者吾信之,不信者 吾亦信之？德信!圣人在天下怵怵,为天下浑其心 百姓皆注其耳目？圣人皆孩之， 　　第五十章 出生入死，生之徒？十有三,死之徒，十有三！人之生!动之死地、亦十有三!夫何故﹖以其生生之厚?盖闻善善摄生者!陆行不遇兕虎!人军不被甲兵、无所投其角、虎无无所措其爪。兵无所容其刃,夫何故4841﹖以其无死地！ 　　第五十一章章 道生之?德畜之!物形之!势成之，是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵,夫莫之命而常常自然 故道生之！德畜之！长之育之！亭之毒之！养之覆之、生而不有，为而不恃， 为而不有, 长而不宰!是谓玄德? 　　第五十二章 天下有始！以为天下母？既得其母 以知其子!既知其子!复守其母？没身不殆,塞其兑 闭其门、终身不勤 开其兑、济其事？终身不救，见小曰明。守柔曰强?用其光,复归其明无遗身殃!是为习常! 　　第五十三章 使我介然有知？行于大道！唯施是畏,大道甚夷?而民好径!朝甚除，田甚芜、仓甚虚 服文彩，带利剑、厌饮食,财货有余!是为夸盗。非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔 善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 修之于身!其德乃真 修之于家,其德乃余、修之于乡?其德乃长 修之于国、其德乃丰。修之于天下！其德乃普！故以身观身、以家观家、以乡观乡 以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉﹖以此？ 　　第五十五章 含德之厚！比于赤子,毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未未知牝牡之合而全作?精之至也 终日号号而不嗄 和之至也、知和曰常？知常曰明?益生曰祥 心使气曰强?物壮则老，谓之不道,不道早已？ 　⁴⁴³⁵　第五十六章 知者不言,言者不知,塞其兑?闭其门！挫其锐？解其分，和其光 同其尘！是谓玄同 故不可得而亲?不可得而疏？不可得而利,不可得而害、不可得而贵!不可得而贱,故为天下贵！ 　　第五十七章 以正治国?以奇用兵。以无事取天下?吾何以知其然哉^﹖﹖以此！天下多忌讳,而民弥贫?民多利器！国家滋昏？人多伎巧、奇物滋起！法令滋彰、盗贼多有!故圣人云﹕“我无为而民民自化？我好静而民自正?我无事而民自富，我无欲而民自朴 ” 　　第五十八章 其政闷闷,其民淳淳,其政察察。其民缺缺?祸兮福之之所倚,福兮祸^之之所伏?孰知其极﹖其无正！正复为奇。善复为妖,人之迷。其日固久？是以圣人6597方而不割 廉而不刿!直而不肆,光而不耀？ 　　第五十九章 治人事天？莫若啬。夫唯啬,是谓早服、早服^谓谓之重积德,重积德则无不克?无不克^则则莫知其极，莫知其极！可以有国、有国之母 可以长久，是谓深深根固柢，长生久视之道， 　　第六十章 治大国！若烹小鲜,以道莅天下，其鬼不神,非其鬼不神 其神不伤人!非其神不伤人？圣人亦不伤人!夫两不相伤？故德交归焉 　　第六十一章 ³⁹⁶⁰大国者下流 天下之交!天下之牝。牝常以静胜牡、以静为下！故大国以下小国。则取小国 小国以下大国、则取大国?故或下以取！或下而取 大国不过欲兼畜人！小国不过欲人事人！夫两者各得得其所欲!大者宜为下、 　　第³⁴⁷⁸六十二章 道者万物之奥 善人之宝，⁸⁷¹¹不善人之所保?美言可以市尊,^美美行可以加人 人之不善 何弃之有﹖故立天子？置三公!虽有拱璧以先驷马！不如坐进此道,古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵？ 　　第六十三章 为无为 事无事?味无味、大小多少？报怨以德!图难于其易，为大于其细!天下难事必作于易?天下大事必作于细?是以圣人终不为大！故能成其大!夫轻诺必寡信,多易必多难，¹⁸²⁵是以圣人犹难之?故终无难矣， 　　第六十四章 其安易持 其未兆易谋、其脆易泮!其微易散 为之于未有 治之于未乱,合抱之木?生于毫末！九层之台、起于垒土？千里之行？始于足下？为者败之、执者失之？是以圣人^无无为故无败?无执故无失！民之从事。常于几成而败之! 不慎终也! 慎终如始 则无败事,是以圣人欲不欲!不贵难得之货？学不学？复众人之所过，以辅万^物物之自然?而不敢为？ 9464　　第六十五章 古之善为道者!非以明民 将以愚之？民之难治,以其智多，故以智治国，国之贼 不以智治国？国之福 知此两者者亦稽式？常知稽式、是谓玄德、玄德深矣、远矣、与物反矣!然后乃至至大顺。 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者?以其善下之?故能为百谷王,是以欲上民?必以言下之,欲先民,必以身后之。是以圣人处上而^民民不重！处前前而民不害,是以天下乐推而不厌？以其不争。故天下莫能与之争, 　　　第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖?夫唯大？故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝。持而保之，一曰慈？二曰俭!三曰不敢5376为天下先?慈故能勇！俭故能广，不敢为为天下先，故能成器长,今舍慈且勇?舍俭且广!舍后且先、死矣﹗夫慈以战则胜?以守则固。天将救之 以慈卫之。 　　第六十八章 善为士者不武?善战者不怒？善胜敌者不与？善用人者为之下,是谓不争之德，是¹⁹⁰¹谓用人之力,是谓配天 古之极? 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不⁸³²¹敢为主而为客。不敢进寸而退尺 ”是谓行无行。攘无臂？仍无敌!执无兵,祸莫大于轻敌？轻敌几丧吾宝!故抗兵相加!哀者胜矣! 　　第七十章 吾言甚易知、甚易行,天下莫能知？莫能行。言有宗！事有君,夫唯无知 是以不我知！知我者希？则我者贵、 是以圣人被褐怀玉? 　　第七十一章 知知不知上,不知知病，夫唯病病,是以不病、圣人不病!以其病病、是以不病, 　　^第第七十二章 民不畏威,大威至矣！无狭其所居。无厌其所生 夫唯不厌、是以不厌！是以圣人自知不自见？自爱不自贵，故去彼取此? 　　第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害?天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹犹难之、天之道,不争而善胜？不言而善应、不召而自来。繟然而善谋?天网恢恢！疏而不失。 　　第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之﹖若使民常畏死?而为奇者!吾得执而杀之、孰敢﹖常有有司杀者杀?夫代司杀者杀、是谓代大匠斫,夫代大匠斫者 ^希希有不伤其手矣 　　第七十五五章 民之饥！以其上食税之多！是以饥，民之难治、以其上之有为 是以难治？民之轻死？以其求生之厚,是以轻死?夫唯无以生为者，是贤于贵生？ 　　第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强！万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒！柔弱者生之徒 是以兵^强强则不胜 木强则折？强大处下。柔弱处上、 　　第七七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之。有余者损之！不足者补之 天之道、损有余而补不足?人之道则不然？损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤 　　第七十八章 3085天下莫柔弱于水，^而而攻坚强者莫之能胜,其无以易之！弱之胜强,柔之胜刚,天下莫9737不知莫能行、是以圣人云﹕““受国之垢!是谓社稷主,受国不祥。是为天下王?”正言若反、 　6418　第七十九章 和大怨?必有余怨。安可以为善﹖是以圣圣人执左契、而不责于人。有德司契!无德司彻？天道无亲、常与善人！ 　　第八十章 小国寡民。使有有什伯之器而不用！使民重死而不远徙！虽有舟舆,无所乘之 虽有甲兵、无所陈之、使人复结绳而用之?甘其食、美其服。安其居!乐其俗,邻国相望！鸡犬之声相闻？民至老死，不相往来, 　　第八十一章 信言不美。美言不信 善者不辩，辩者不善,知者不博!博者不知 圣人不积！既以为人己愈有!既以与人己愈多!天之道。利而不害!圣人之道、为而不争？ 　　此为原文?字字面上不难理解？一一本古文字典可以通读下来,如果有障碍？可以留下联系方式！后将译译文奉上?，房屋东北缺角 铜虎

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  　　系辞上(1) （一） 天尊地卑，乾坤定矣 卑高以陈!贵贱位矣!(2)动静有常、刚柔断矣？(3)方以类聚！物以群分 吉凶生矣、在天成象，在地成形 变化见矣!(4)是故刚刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雷,(5)日月运行 一寒一暑！乾道成男,坤道成女,(6)乾知大始。坤作成物?乾以易知。坤以简能？(7)易则易知!简则易从！易知则有亲,易从则有功!有亲则可久，有功则可大！可久则贤人人之德?可大则贤人之业,易间而天下⁶⁵⁶⁴之理得矣！天下之理得？而成位乎其中矣,(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄?有系属义，辞,本作辞?即词？有说义?系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“⁹⁰⁴⁶系辞焉以尽其言？”即是其正?此处以“系辞”为名，乃指指系在《周易》古经后面的文辞，为《十^翼翼》之一!它是《周易》的通论：追述易之起源？推推论易之作用。兼释卦义以补《彖》?《象》？《说卦》之不足？并言明占筮方法等,《系辞》分章？先儒多有不同：马融。荀爽！姚信等分上篇为十三章，虞翻分为为十一章。周氏，孔颖达等分为十二章。陆7583德明分为七章，李心传分为十五章！王申子1625分为十六章！今从马融等分法，《系辞》下篇4274一般分为十二章! (2)尊：高。贵！天阳气轻清在上！故曰尊?卑：下?贱、又作“埤”，卑？埤通？地阴气浊重在下,故曰卑 定：谓定其方位,以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证!陈：列! (3)动静有常：此指天地自然而言。天运转不已!故曰动,地凝重不移!故曰静!常：规律?天动地静之说、战国时代极为普遍，如《庄子·天道篇^》》：“其动也天。其静也地、”刚³⁷¹⁸柔：刚谓奇画以象阳?柔谓耦耦画以象阴？断：分,判! (4)方：：先儒多解为方所?道 理？行虫动物类等。然以上诸说似皆不妥！通观此段文意?“方”在此应解作““事”、《象》之《复》“后不省方”句！王弼注：“方！事也?”即其证 象：天象？日月星辰!形：地形、山川草木 变化：天时变,故在天为“变”？变!熹平石经作“辩”？由成象到成形辨其化，可备一说 坤化成物 故在地为^““化”！见：显现？ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦!即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用用而生“六子”！摩：旋转 此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而而运动?荡，又作“荡”。《释名》：“荡。荡也，”此有推移之义。鼓？通“郭”!《风俗通义·声音篇》：“鼓者!郭也,春分之音也?万物郭皮甲而也、故谓^之之‘鼓’”、所所以鼓有“动”之义!霆：雷之余气!5814《谷梁传》：“云雷者何、霆也、”润？滋? (6)乾道：即阳道,男：阳性事物,即《说卦》所谓“长男”？“中男”？“少男”？坤道：即阴道 女：阴性性事物、即《说卦》所谓“长女”！“中女” “少女”? (7)知、先先儒多训为“主”,“为”？笔者管见?由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”，“资” “知”音近互假耳？作：一本作“化”。笔者以为、由上文“乾资资大始”考之 此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”、即化生,易：平直、无所难。马马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空,普徧群物！故曰易，⁰⁵⁰⁴《尔雅》‘平?均!夷!弟!易也’！注云云：皆谓易直 此可识易之训也”？案《系辞》：“夫乾 其静也专,其动也直 是以大生焉？”故马氏之说极是！简能：简约之能？先儒有谓作“简从”者,上下文“易则则易知。简则易从,易知则有亲!易从则有功0207”考之,此解可0972备为一说，简,简约而不繁， (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理。位于天地之中?位。居位。 今今译： 天尊贵（于上）!地卑贱（于下）!乾坤（（由此）确定！卑下高上0115已经陈列 贵贱之位确立？（天地）动静有其常规!（阳）刚（阴）柔即可断定 万事以其类类相聚 万物以其群相分?（这样）吉凶便产生了!在天形成象?在地生成形、（因而而）变化就显现了？所以以刚柔相互切摩,八卦互相推移。以雷霆鼓动?以风雨滋润?日月运行!寒暑交替!乾道道成就男性（事物）?坤道成就女性（事物）。乾1379资主（万物）初始！坤化生成万物 乾以平直资主、坤以简约顺从?易?则是易资主、简！则是易顺从。平直资主则有亲附,简易顺从从则有功效，有亲附则可长久!有功效则可广大,可长久才是贤人的德性、可广大才是贤人的事业?（因此）易简而天下之理可得 天下之理可得而成位于（天地）之中， -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶!(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者?忧虞之象也！(2)变化者,进退之象也 刚柔者 昼夜之象也，(3)六爻之动。三极之道也、(4)是故君子所居而安者?易之序也？所乐而玩者，爻之辞也!(5)是故君子居则观其象而玩其辞?动则观其变而玩其占、是以^““自天佑之！吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞？在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝吝二字”（《释文》） 以上下文义义考之，似当以虞说为是？ (2)吉凶凶：善恶？吉、善，凶？恶!悔吝：悔难！悔,恨！吝！通“遴”，行难、虞！度 吉凶悔吝、为《易》之辞？失得忧虞，为人之事?故吉象得、凶象失、悔象忧?吝象虞? (3)变化：指9194六爻之变化？亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚!上下无常 刚柔相易”，“爻者，言乎乎变者也”！进退：由爻之变化而产生。阳动为进。阴动为退、刚柔：指阴阳二画？阳刚为“—”?阴柔为““- -”, (4)三极：三才 即天地人！八卦有三画，上画象天 下画象地,中画象人,六爻兼三才故初二为下象地。三四为中象人,五上为上象天? (5)居：静处,安：依 序：次序 虞翻认为当作“象”?依据下文“君子居则观其象”。故认为作作“象”为胜、然案之《系辞》 “八卦成列，9339象在其中矣”，成列即《易》之序也!且“齐小大者存乎卦?辩8303吉凶者存乎辞 忧悔吝者存存乎价？6434震无咎者存乎悔 ……”此皆“易之序”也 玩：一本作作“翫”？有玩味！玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”、张湛注：“玩，习也?”乐：一本作“变”？案下文“动则观其变”！“^爻爻者言乎变者也”?似从从“变”为是？ (6)此引《大^有有》上九爻辞？佑：保佑, 今译： 圣人设置易卦?观察其象而系3738之文辞！以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化？所以（《易》辞）吉凶、为失得之象？悔吝、为忧虞之象、变化？为进退之象，（阳）刚（阴）柔!为昼夜之象 六爻的变动,含有（天地人）三才之道？所以闲居而依者 是卦的次序、喜乐⁴⁷⁷⁷而玩习者、是（卦）爻的文辞。因此君君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞?行动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占，所以“自自有上天保佑。吉祥而无不利” -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也?爻者。言乎变者也 ①吉凶者。言乎其失失得也、悔吝者！言言乎其小疵也！无咎者 善补过也。是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介？震无咎者存乎悔、②是故!卦有小大。辞有险易？辞也者 各指其所之，③ 注释： ①彖：“材”！材通裁、故有裁断之义！此指彖辞!言：说明！象：指一卦之象？爻：指爻辞！变：指刚柔两画画的变化? ②小疵：小瑕?列：分布，位：：六爻之位。齐：正定！大小：指指卦而言?阳卦大，阴卦小!辞：爻辞,介：微小？此指“悔吝吝”处“吉凶”之间细小界限？震：惊惧! ③险：凶恶,易：平^易易：此即善吉?之：适, 今译： 彖辞 是说明卦象的，爻辞!是说明（阴阳爻⁸⁹⁹⁰画）变化的 吉凶！是说明事务^失失得的,悔吝 是说明有小的过失!无咎、是说明善于于补求过失?所以^贵贵贱的分列？存在于所所处的爻位，齐定其小大，存在于各卦之中！辩别吉凶?存在于卦多辞中 忧虑悔吝!存在于（吉凶之间）细小的界限?戒惧而无咎,存在于能够悔改 因此卦有（阴阳）大小 辞有凶险平易!《易》辞,就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准？故能弥纶天地之道①?仰以观于天文。俯以察于地理，是^故故知幽明之故、原始反终，故知死9398生之说!②精气为物？游魂为变、是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违?知周乎万物而道3912济天下?故不过，旁行而不流、乐天知命!故不忧！安土敦乎仁。故能爱,④范围天地之化而不过，曲成万⁸²⁴⁴物而不遗、⑤通乎昼夜之道而知?故神无方而易无体⑥、 注释： ①易：《周易》所包含道理！即易理。准：等同。齐平！弥纶：包罗？遍论 弥?徧!纶？本指青丝绶 此通“论”！ ②幽明：幽暗光明？原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原。推究、反！一本作作“及” 此训为2534“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形,精气 指阴阳精灵之气！游魂为变：气之游散而物变其故,游魂？气之游散,阳气曰魂?以2584上下文思之、精气指神，游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈伸变化,鬼：归？即即气之屈而归。物终气5658归曰鬼。神：伸，即气之伸而至?物物生气伸曰神? ④违：违背?济,助?旁？徧,《广广雅》：“旁！广也。大也 ”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅 ”贾公公彦疏：“旁！谓四方?”王引之曰：“谓徧招于四方也？”流：《《释文》“京作留”？乐天：顺行天道!知命：^知知性命之理?安安土：安居坤土！敦：笃厚，仁,爱！《墨子·⁶⁸¹²经说下》：“仁?仁爱也！” ⑤范围：包括、法周,范!铸金之范！引申为法：围？匡郭，周围！“范围” 今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是 不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰、然由上下文思之,此“不过”恐指“在天成象!在地成形,变化见矣”。因无其它证据。故此仍仍依汉人之说 曲：本义为器受物之形?成：当为盛、曲成,即受盛。不遗：不遗失细微? ⑥昼夜之道：指阴阴阳刚柔之道!《系辞》：^““刚柔者、昼夜之象!”方：处所、体?固定形体！ 今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道、仰首以观看天文！俯首以察看地理？所以知晓幽⁶⁴¹¹明变化的原故！由事物开始返归到事物终结、因而知晓死生的学说，精气聚合而生成物形?游魂（气散）⁹⁴¹⁹导致（物形）变化,因此可知鬼神的情状、（易）与4612天地相似、所以不违背（天地的规律） 知道周围万物而以其道成就天下？所以不会^有有过失？遍遍行而不停留。顺应天道 知晓性命之理、因而不会会忧愁，安居坤土、^敦敦厚而施仁德，故能够爱民 笼罩天地变化而不超过（十二辰） 承盛万物而不遗失（细微）!通达昼夜变化之道而极其睿知!故（阴阳）神妙变化无一定处所!而易道亦无固定的形体? -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道?善也，成之者!性也?①仁者见之谓之仁?知者见之谓之知？百姓日用而不知 故君子这道鲜矣，显诸仁!藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧？盛德大业至矣哉。②富有之谓大业、日新之谓盛德,生生之谓易!成象之谓乾。效法之谓坤?③极数知来之谓占？通变之谓事！阴阳不不测之谓神？④ 注释： ①1377继：秉受，继续！成：生成。成就!性：天性!本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’。万物各正其性命为‘成’性?”（《语类》） ②知?智 鲜 少。显！显现!诸！之于！用？功用,鼓。动（解见上“鼓之以雷霆”注） 至？极。 ③富有：无所不备!日新：变^化化不息 日日增新!生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象 效法：效地之形,法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’、《系辞》皆以‘形’对‘象’！” ④极数：穷极蓍策之数!占!筮占?通变：即变通！指变化而通达 趋时而利?阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度? 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道。秉受（（其道）的，为善!顺成（其道）的、为性、仁者看见（道）的仁便称道为仁,智者看见（道）的智便称道为智 百姓日用（其⁷⁹⁶⁷道）却不知道？所以君子之道已很少见了！显现道的仁德（于外）?潜藏藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑、（造就万物）盛德大业（完备）至极呀、富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易?成（天）象为乾!效（地）形为坤!穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事！阴阳（变化）不可测度叫做神！ -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣，以以言乎远则不御。以言乎迩则静而正!以言乎天地4419之间则备矣，①夫乾、其静也专？其动也直!是以大生焉，夫坤?其静也翕!其动也辟，是以广生焉。②广大配天地。变通配四时 阴阳之义配日月、易简之善配配至德？③ 注释： ①广：宽广!坤为广,大：盛大!乾为大,御：止,迩：近 正：定。 ②专：一本作“塼”！专 塼二者通，此当训为“圜”，《说卦》“乾为圜”6088即其证。直：刚直、翕：闭合？辟：开! ③配：匹配 变通：变化通达。易简¹⁶⁷⁴：指“易则易知？简则易从” 即易知易2831从谓易简!至：大! 今译： 这易道宽广呵！盛大呵,要说它远!则无所穷止?要说它近，则宁静而方正?要说天地之间则（万物）具备？这乾?静止时圆圜、运动时开辟 所以广生（万物）?（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合?是易道简约的善性与至大的德性相配合! -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易 其至矣乎,夫易圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑 ②崇效天,卑法地！天地设位、而易行乎其中矣？成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》？《文言》所谓“子曰”、乃指孔子!然“子曰”所引是否真为孔子言论!已无从考证， ②知？即智，礼,礼仪。一本作“体”?“礼”,“体”相通， ③存存：常在！《尔雅·释训》：“存存！在也！”阮元曰：“存存！在也。如孟子子说‘存其心!^养养其性也’”，道：所由之路 乾阳为道！义：所处之宜？坤阴为宜 今译： 孔子说：“易？其道至极，易道?圣人用之增崇其德而广大其业！智^慧慧崇高礼仪谦卑!崇高效法天？卑下效法地 天地设定位置，而易道运行于于其中、成物之性常存?（阴阳））道义之门 --------------------------------------------------------------------------------？房屋东北缺角怎么破

• 三字经全文

  　　人之初 性本善！性相近?习相远、苟不教？性乃迁，教之道，贵以专！昔孟母。择邻处 子不学！断机杼，窦燕山！有义方！教五子,名俱扬!养不教 父之过?教不严！师之惰!子不学！非所宜。幼不学！老何为 玉不琢、不成器，人不学。不知义!为人子,方少时。亲师友、习礼仪,香九龄？能温席。孝于亲?所当执，融四岁。能让梨 弟于长！宜先知！首孝悌?次见闻?知某数！识某文。一而十。十而百，百而千?千而万，三才者?天地人、三光者?日月星、三纲者！君臣义、父子亲。夫妇顺,曰春夏、曰秋冬！此四时！运不穷 曰南北？曰西东,此四方？应乎中，曰水火?木金土！此五行，本乎数 十干者、甲至癸？十二支！子至亥，曰黄道、日所躔!曰赤道、当中权？赤道下!温暖极。我中华,在东北,曰江河！曰淮济！此四渎 水之纪?曰岱华,嵩恒衡。此五岳？山之名 曰士农？曰工商?此四民 国之良，曰仁义？礼智信？此五常。不容紊、地所生?有草木、此植物、遍水陆。有虫鱼!有鸟兽,此动物。能飞走，稻粱菽！麦黍稷？此六谷,人所食。马牛羊,鸡犬豕。此六畜!人所饲 曰喜怒,曰哀惧!爱恶欲!七情具。青赤黄?及黑白。此五色。目所识！酸苦甘，及辛咸，此五味！口所含,膻焦香,及腥朽？此五臭?鼻所嗅！匏土革?木石金。丝与竹？乃八音？曰平上!曰去入!此四声,宜调协，高曾祖。父而身。身而子、子而孙?自子孙！至玄曾，乃九族?人之伦 父子恩!夫妇从,兄则友。弟则恭？长幼序!友与朋！君则敬?臣则忠?此十义？人所同、当师叙！勿违背，斩齐衰?大小功、至缌麻！五服终,礼乐射！御书数 古六艺。今不具。惟书学!人共遵?既识字。讲说文?有古文 大小篆？隶草继!不可乱！若广学？惧其繁？但略说、能知原。凡训蒙，须讲究！详训诂!明句读?为学者?必有初,小学终,至四书、论语者?二十篇，群弟子、记善言,孟子者、七篇止!讲道德、说仁义,作中庸,子思笔！中不偏?庸不易、作大学。乃曾子，自修齐。至平治。孝经通？四书熟?如六经？始可读 诗书易、礼春秋?号六经。当讲求、有连山、有归藏?有周易。三易详，有典谟！有训诰!有誓命、书之奥、我周公!作周礼？著六官 存治体，大小戴。注礼记。述圣言!礼乐备?曰国风,曰雅颂？号四诗。当讽咏?诗既亡？春秋作、寓褒贬 别善恶 三传者。有公羊？有左氏 有谷梁？经既明！方读子，撮其要?记其事,五子者?有荀扬 文中子,及老庄、经子通,读诸史 考世系？知始终！自羲农？至黄帝？号三皇？居上世!唐有虞,号二帝。相揖逊,称盛世、夏有禹!商有汤!周武王，称三王。夏传子，家天下，四百载。迁夏社、汤伐夏？国号商，六百载!至纣亡?周武王，始诛纣？八百载？最长久 周辙东！王纲坠。逞干戈、尚游说，始春秋，终战国!五霸强？七雄出,嬴秦氏、始兼并 传二世、楚汉争?高祖兴。汉业建?至孝平。王莽篡?光武兴,为东汉。四百年，终于献,魏蜀吴。争汉鼎。号三国?迄两晋!宋齐继。梁陈承？为南朝,都金陵、北元魏，分东西，宇文周、与高齐？迨至隋、一土宇？不再传,失统绪！唐高祖、起义师。除隋乱 创国基？二十传，三百载、梁灭之！国乃改、梁唐晋。及汉周？称五代，皆有由!炎宋兴,受周禅，十八传、南北混?辽与金、皆称帝。元灭金,绝宋世？舆图广!超前代。九十年!国祚废!太祖兴、国大明 号洪武、都金陵？迨成祖？迁燕京?十六世 至崇祯!权阉肆 寇如林?李闯出、神器焚，清世祖。膺景命,靖四方！克大定、由康雍，历乾嘉！民安富 治绩夸!道咸间？变乱起、始英法,扰都鄙?同光后！宣统弱。传九帝、满清殁，革命兴、废帝制 立宪法?建民国,古今史 全在兹。载治乱。知兴衰？史虽繁，读有次，史记一。汉书二，后汉三 国志四！兼证经，参通鉴，读史者，考实录！通古今、若亲目。昔仲尼?师项橐、古圣贤?尚勤学！赵中令？读鲁论！彼既仕。学且勤?披蒲编,削竹简？彼无书 且知勉 头悬梁！锥刺股?彼不教？自勤苦！如囊萤，如映雪!家虽贫?学不辍，如负薪!如挂角，身虽劳，犹苦卓!苏老泉？二十七。始发愤!读书籍？彼既老,犹悔迟，尔小生,宜早思？若梁灏、八十二？对大廷?魁多士?彼既成 众称异，尔小生!宜立志？莹八岁？能咏诗,泌七岁！能赋棋 彼颖悟？人称奇 尔幼学！当效之？蔡文姬,能辩琴、谢道韫？能咏吟！彼女子、且聪敏,尔男子，当自警?唐刘晏!方七岁?举神童、作正字、口而诵?心而惟 朝于斯!夕于斯。晏虽幼？身已仕,有为者 亦若是！犬守夜,鸡司晨,苟不学 曷为人。蚕吐丝、蜂酿蜜！人不学。不如物?幼而学、壮而行？上致君、下泽民 扬名声!显父母?光于前、裕于后，人遗子？金满赢！我教子?唯一经。勤有功。戏无益。戒之哉！宜勉力 。房屋东北角代表什么

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  　　坤下！巽上， 　　观：盥而不荐、有孚颙若、观、官奂反。下“大观”, 　　^““以观”之“观”? 　　《大象》 　　““观”字、并同!!观者!有以 　　示人而为人所仰也、九五居上!四阴仰之！又内顺外巽，而九五7757以中正示天下,所以为观？盥?将祭而9427洁手也！ 　　! 　　! 　　荐！奉酒食食以祭也？颙然 尊敬之貌、言致其洁清而不轻自用,则其孚信在中、而颙然可仰!戒占者当如是也。 　　或曰： 　　“有孚颙若”,谓在下之人？信而仰之也？此卦四阴长而二阳消？正为八月之卦 而名卦系辞!更取他义。亦 　　扶阳抑阴之意、 　　《彖》曰：大观在上!顺而巽,中正以2358观天下,以卦体、卦卦德释卦名义、“观!盥而不荐!有孚颙 　　若”,下观而化也、观、如字 下“观天”？ 　　“大大壮” 大者壮也!刚以动、故壮?释卦名义,以卦体言?则阳长过中?大者壮也?以卦 　　德言！则乾刚震动，所以壮也？“大壮，利贞”!大者正也!正大9138而天地之情可见矣 释利贞之义!而极言 　　之, 　　《象》曰：雷在天上？大壮君子以非礼弗履？自胜者强！ 　　初九 壮于趾,征凶?有孚，趾在下而进！动之物也,刚阳处下而当壮时！壮于进者也，故有此象?居 　　下下而壮于进！其凶必矣、故其占又如此！ 　　《象》曰： 　　“壮于趾”，其孚穷也?言必困穷? 　　九二,贞吉、以阳居阴!已不得其正矣、然所处得中，则犹可因以不失其正?故戒占者5629使因中以求正、 　　然后可以得吉也 　　《《象》曰：九二“贞吉”。以中也! 　　九三,小人用壮 君子用罔,贞厉!羝羊触藩!羸其角,羝 音低。羸 力追反,!过刚不中!当壮 　　之时?是小人用壮,而君子则用罔也?罔？无也?视有如无？君子之过于勇者也。如此 则虽正亦危矣，羝羊？刚 　　壮喜触之物！藩 篱也!羸！困也，贞厉之占?其象如此, 　　《象》曰： 　　“小人用壮”?君子罔也！小人以壮败,君子以罔困？ 　　九四。贞吉、悔亡，藩决不羸，壮于^大大舆之车复!车复 音福！!贞吉,悔亡,与《咸》九四同占?藩决不 　　羸!承上文而言也？决？开也？三前有四?犹有藩焉，四前二阴，则藩决矣，壮6203于大舆之车复。亦可可进之象也、 　　以0981阳居阴!不极其刚。故其象如此? 　　《象》曰： 　　“藩决不羸”，尚往也 尚。上通。 　　六五!丧羊于易！无悔！丧?息浪反?《象》同!易?以豉反！一音亦 《旅》卦同!!卦体似《兑》？有羊 　　! 　　! 　　象焉？外柔而内刚者也,独六五6438以柔居中。不能抵触!虽失其壮、然亦无所悔矣 故其象如此,而占亦与《咸》九 　　五同，易!容易之易 言忽然不觉其其亡也、或作疆埸之“埸”,亦通《汉·食货志》 　　“埸”作“易”？ 　　《象》曰： 　　“丧羊于易”!位不当也? 　　上六。羝羊触藩。不能退。不能遂 无攸利、艰则吉 壮终动极。故2045触藩而不能退 然其质本柔!故 　　又不能遂其进也。其象如此？其占可知？然犹幸其不刚 故能艰以处,则尚可以以得吉也？ 　　　《象》曰： 　　“不能退!不能遂” 不详也，“艰则吉”?咎不长也？ 　　《离下 巽上 　　　家人：利女贞,家人者?一家之人?卦之九五?六二！外内各得其正!故为家人!利女贞者，欲先正乎内 　　也。内正则外无不正矣。 　　《彖》曰： 　　“家人”?女正位乎内。男正位乎外。男女正,天地之之大义也。以卦体九五。六二？释利女 　⁰⁷⁴⁰　贞之义?家人有严君焉,父母之谓也、亦谓二五，父父！子子?兄兄 弟弟!夫夫、妇妇,而家道正 　　正家而天下定矣？上父初子。五三夫?四二妇！五兄三弟！以卦画推之！又有此象, 　　《象》曰：风自火出？家人?君子以言有物，而行有恒!行！下孟反。!身修则家治矣， 　　初九，闲有家。悔亡?初九以刚阳处有家之始？能防闲之、其悔亡矣!戒戒占者当如是也 　　《象象》曰： 　　“闲有家”,志未变也，志未变而预防之， 　　六二、无攸遂?在中馈？贞吉!六二柔顺中正？女之正位位乎内者也 故其象占如此! 　　《9258象》曰：六二之吉，顺以巽也、 　　九三、家人嗃嗃?悔厉吉,妇子嘻嘻!终吝 嗃、呼落反？嘻。喜悲反。《象》同！!以刚居刚而不 　　中 过乎刚者也,故有嗃嗃严厉之象,如是、则虽有悔厉厉而吉也 嘻嘻者 嗃嗃之反？吝之道也、占者各以其德 6158　　为应?故两言之？ 　　《象》曰： 　　“家人嗃嗃”！未失也 “妇子嘻嘻”，失家节也， 　　六四，富家 大吉。阳主义，阴主利?以阴居阴而在上位!能富其家者也、 　　! 　　" 　　《象^》》曰： 　　“富家，大吉”,顺在位也， 　　九五 王假有家？勿恤？吉、假！更白反？!假、至也！如“假于太庙”之“假”？有家？犹言有国也！九 　　五、刚健中正、下应六二之柔顺中正!⁴³⁸⁴王者以是至于其家?则勿用忧恤而吉可必矣！盖聘纳后妃妃之吉占。而凡有 　　是德者遇之 皆吉也, 　　《象》曰： 　　“王假有家” 交相爱也,程子曰： 　　　“夫爱其内助?妇爱其刑家,” 　　上九?有孚威如。终吉。上九以刚居上,在卦之终?故言正家久远远之道!占者必有诚信严威 则则终吉 　　也、 　　　《象》曰：威如之吉!反身之谓也，谓非作威也，反身自治!则人畏服之矣,房屋东北角放什么好

• 《五蠹》原文及译文

  　　儒以文乱法。侠以武犯禁。而人主兼礼之!此所以乱也，夫离法者罪！而诸先王以文学取。犯禁者诛。而群侠以私剑养！故法之所非。君之所取!吏之所诛、上之所养也、法 趣?上，下 四相反也！而无所定!9873虽有十黄帝不能治也，故行仁义者非所誉，誉之则害功!文学者非所用。用之则乱法!楚之有直躬，其父窃羊！而谒之吏!令尹曰：“杀之 ”以为直于君而曲于父？报而罪之,以是观之！夫君之直臣。父子暴子也!鲁人从君战!三战三北、仲尼问其故?对曰：“9330吾有老父。身死死莫之养也、”仲尼以为孝？举而上之。以是观之。夫父之孝子！君之背臣也？故^令令尹诛而楚奸不上闻!仲尼赏而鲁民易降北,上下之利，若是其异也！而人主兼举匹夫之行?而求致社稷之福、必不几矣? 　　古者苍颉之作书也、自环环者谓之私 背私谓之公?公私之相背也?乃苍颉固以知之矣!今以为2938同利者 不察之患也，然则为匹夫计者 莫如修行义而习文学？行义修则见信 见信则受事?文学习则为明师 为明师则显荣：此匹夫之美也?然则无功而受事，无爵而显荣?为有政如此,则国必乱 主必危矣,故不相容之事？不两立也,斩敌者受赏!而高慈惠之行 拔城者受受爵禄?而信廉^爱爱之说、坚甲厉厉兵以备难。而美荐绅之饰 富国以农!距敌恃卒 而贵文学之士、废敬上畏法之民？而养游侠私剑之属？举行如此？治强不可得也 国平养儒侠、难至用介士,所利非所用，所用非所利 是故服事者简其业、而于游学者日众,是世之所以乱也。 　　且世之所谓贤者,贞信之行也、所谓智者、微妙之言也！微妙之言?上智之所难知也！今为众人法?而以上智之所难知。则民无从识之矣、故糟糠不饱者不务粱肉。短褐不完者不待文绣？夫治世之事？急者不得！则缓者者非所务也，今所治之政。民间之事、夫妇所明知者不用、而慕上知之论!则其0025于治反矣!故微妙之言 非民务也？若若夫贤良贞信之行者！必必将贵不欺之士？不欺之士者?亦无不欺^之之术也?布衣相与交，无富厚以相利 无威势以相惧也！故故求不欺之士!^今今人主处制人之势？有一国之厚，重赏严诛，得操其柄。以修明^术术之所烛,虽有田常 子罕之臣、不敢欺也？奚奚待于不欺之士。今贞信之士不盈于十？而境^内内之官以百数。必必任贞信之士,则人不足官？人不足官、则治者^寡寡而乱者众矣？故明主之道、一法而不求智！固术而8850不慕信 故法不败 而群官无奸诈矣？ 　　今人主之于言也，说其辩辩而不求其当焉？其用于行也 美其声而而不责其功。是以天下之众、¹⁵¹⁵其谈言者务为辨而不周于用?故举先王言⁴⁹⁸¹仁义者盈廷!而政不免于乱 行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受、而兵不免于弱、政不免于乱，此其故何也。民之所誉？上之所礼,乱国之术也、今境内之民皆言治，藏商？管之法者家家有之,而国贫，言耕者众,执耒者寡也!境内皆言兵?藏孙,吴之书者家有之!而兵愈弱 言战者多?被甲者少也，故明主用其力 不听其言，赏其功？伐禁无用？故民尽死力以从其上、夫耕8899之用力也劳？而民为之者,曰：可得以富也?战之事也危，而民为之者、曰：可得以贵也!今修文学 习言谈、则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊 则人孰0908不为也?是以百人事智而一人用力，事智者众!则法败、用力者寡,则国贫：此此世之所以乱也!>>>>故明主之国、无书简之文。以法为教?无先王之语!以吏为师？无私剑之捍,以斩首为勇？是境内之民？其言谈者必轨于法,动作者者归之于功,为勇者尽之于军,是故无事则国富 有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者、必此法也。 　　今则不然?士民纵纵恣于内 言谈者为势于外。外内称恶。以待强敌 不亦殆乎、故群臣之言外事者，非有分于从衡之党、则有仇^雠雠之忠、而借力于国也？从者？合众强以攻一弱也？而衡者？事一强以攻众弱也：皆非所所以持国也!今人臣之言衡者！皆曰：“不事大？则遇^敌敌受祸矣。”事大未必有实。则举图而委？效玺而请兵矣?献图则地削?效玺则名卑、地削则国削,名卑则政乱矣!事大为衡 未见其利也!而亡地乱政矣,人臣之言从者 皆曰：“不救小而伐大,则失天下、失天^下下则国危、国危而主卑!”救小未必有实，则起兵而敌大矣？救小未1051必能存、而交大未必不有疏,有疏则为强国制矣,出兵则军败？退守则城拔?救小为从!未见其利？而亡地败军矣？是故事强，则以外权士官于内?求小、5436则以内重求利于外，国利未立？封土厚禄至矣 主上虽卑,人臣尊矣，国地虽削！私家富矣！事成?则以权长重 事败 则以富退处 人主之于其听说也于其臣!2536事未成则爵禄已尊矣。事败而弗诛！则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后。故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也 是人君不明乎公私之利、不3981察当否之言 而诛罚不必其后也?皆曰：“外事，大可以王、小可以安！”夫王者！能攻人者也?而安？则不可攻也!强，则能攻人者也？治!则不可攻也！治强不可责责于外!内政之有也！今不行法^术术于内 而事智于外，则不至至于治强？房屋东北角是楼梯

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