大学易经全文及译文

• 易经全文

  　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元?亨。利，贞 6719　　初九：潜龙?勿用。 　　九二：见龙再田!利见大人！ 　　九三：君子终日乾乾,夕惕若?厉无咎 　　九四：或跃在渊?无咎。 　　九五：飞龙在天?利见大人 　　上九：亢龙有悔。 　　　　用九：9760见群龙无首!吉？ 　　　　　彖曰：大哉乾元。万物资始，乃统天？云行雨施，品物流形。大明始终， 　　六位时成？时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命,保合大和。乃 　　利贞、首出庶物！万国咸宁? 　　　　象曰：天行健！君君子以自强不息? 　　潜龙勿用!阳在下也， 见龙再田?德施普也、 终日乾乾。反复道 　　也， 或跃在渊！进无咎也,飞龙在天、大人造也! 亢龙有悔、盈 　　不可久也！ 用九，天德不可为首也, 　　　　文言曰：「元者。善之长也！亨者,嘉之会也？利者 义之和也，贞者! 　　事之干也！ 君子体仁!足以长人!嘉会,足以合礼 利物！足以 　　和义？贞固!足以干事、 君君子行此四者 故曰：乾：元亨利贞，」 　　　　　初九曰：「潜龙勿用,」 何谓也? 　　子曰： 「龙德而隐者也,不易乎世 不成乎名 □7330①世而无闷?不见是而 　　无闷!乐则行之，忧则违之，确确乎其不可拔 乾龙也?」 九二曰：「见龙在田、利见大人。」 何谓也? 　　子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚 善世而 　　不伐。德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也、」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎、」 何谓也。 　　子曰： 「君子进德修业,忠信 所以进德也、修辞立其诚!所以居业也？ 　　知至至之。可与几也! 知终终之 可与存义也、 是故。居上位而 　　不骄！在下位而不忧!故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣？」 　　　　九四：：「或跃在渊？无咎！」 何谓也、 　　子曰： 「上下无常！非为邪也! 进退无恒 非离群也 君子进德修业? 　　²⁰¹¹欲及时也、故无咎？」 　6149　　　九五曰：「飞龙在天!利见大人?」 何谓也 　　子曰： 「「同声相应?同气相求!水流湿、火就燥,云从龙 风从虎！ 圣 　　人作。而万物□②?本乎天者亲上、本乎地者亲下!则各从其类也？ 　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。 　　子9529曰： 「贵而无位？高而无民 贤贤人在下而无辅。是以动而有悔也 」 　　　　乾龙勿用 下也？ 见龙在田,时舍也？ 终日乾乾 行事也， 　　或跃在渊。自试也,飞龙在天?上治也， 亢龙有悔、穷之灾也， 　　乾6717元用九!天下治也， 　　　　　乾龙勿用?阳气潜藏？见龙在田。天下文明？终日乾乾！与时 　　偕行? 或跃在渊 乾道乃革、飞龙在天!乃位乎天德？亢龙有悔。 　　与时偕极、 乾元用九、乃见天则！ 　　　　乾元者，始而亨者也 利贞者！性情也！ 乾始能以美利利天 　　下、不言所利 大矣哉？大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也！ 六爻 　　发挥!旁通情也！ 时乘六龙？以御天也， 云行雨施，天下平也。 　　　　君子以成德为行、日可见之行也 潜之为言也!隐而未见？行 7332　　而未成 是以君子弗用也， 　　　　君子子学以聚之！问以辩之,宽以居之!仁以行之、易曰：「见 　　龙在田、利见大人，」 君德也？ 　　　　九三、 重刚而不中？上不在天,下不在田, 故乾乾。^因因其时 　　而惕!虽危无咎矣! 　　　　九四 重刚而不中 上不在天, 下不在田？中不在人 故或 　　之,或之者,疑之也？故无咎 　　　　夫大人者 与天地^合合其德？与与日月合其明、与四时合其序?与 　　鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违！后天天而奉天时？ 天且弗违？而而 　　况於人乎? 况於鬼神乎。 　　　　亢之为言也、知进进而不知退,知存而不知亡!知得而不知丧？ 　　其唯圣人乎! 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>。

• 道德经全文及译文

  　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章章 道可道?非常道！名可名！非常名， 无名天地之始!有名万物之母、故常无欲!以观其妙、 常有欲！以观其徼! 此两者^同同出而异名？同谓之玄?玄之又玄,众妙之门? 　　第二章 天下皆0788知美之为美!斯恶已，皆知善之为善？斯不善已？故有无相生。难易相成？长短相较!高下相倾,音声相和 前后相随。是以圣人处无为之事！行不言之教？万物作焉而不辞 生而不有。为而不恃。 功成而弗居，夫唯弗居?是以弗去、 　　9501第三章 不尚贤，使民不争!不贵难得之货!使民不为盗 不见可欲 使民心不乱， 是以圣人之治！虚其心 实其腹、 弱其志,强其骨，常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也?为无为？则无不治, 　　第四章 道冲而用之或不盈，渊兮3871似万物之宗!挫其锐!解其纷。和其光。同其尘,湛兮似或存！吾不知知谁之子？象帝之先！ 　　第五章 天地不仁?以万物为刍狗！ 圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈 动而愈出？ 多言数穷，不如守中， ⁸⁹³⁹　　第六章 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门？是谓天地根！绵绵若存?用之不勤 　　第七章 天长地久，天地所以能长且久者？以其不自生、故能长生 是以圣人后其身而身先，外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私。 　　第八章 上善若水。水善利万物而不争、处众人之所恶？ 故几于道？ 居善地 心善渊,与善仁,言善信。正善治。事善能?动善时！夫唯不争、故无尤! 　　第九章 持而盈之、不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂、莫之能守， 富贵而骄!自遗其咎!功成身退 天之道也! 　　第十章 载载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔、能婴儿乎﹖涤除玄览 能无疵乎﹖爱国治民！能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达、^能能无为乎﹖ 生之?畜之，生而不有?为而不恃？长而不宰!是谓玄德、 　　第十一章 三十辐共一毂,当其无 有车之用、 埏埴以为器!当其无?有器之用?凿户牖以为室，当其无?有室之用、故有之以为利!无之用， 　　第十二二章 五色令人目盲、五音令令人耳聋 五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂！难得之货令人行妨？是以圣4740人为腹不为目、故去彼取此? 　　第十三章 2712宠辱若惊,贵大患若身?何谓宠辱若惊﹖宠为下?得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊! 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大大患者，为吾有身?及吾无身、吾有何患﹖故贵以身为天下！若可寄天下！^爱爱以身为天下。若可托天下， 　　第十四章章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。搏之不得名曰微 此三者、不可致诘。故混而为一 其上不皎、其下不昧?绳绳不可名,复归于无物，是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍,迎之不见其首 随^之之不见其后!执古之道,以御今之有 能知古始！是谓道纪! 　　第十五章 古之善善为士者 微妙玄通!深不可识、夫唯不可识、故强为之容﹕豫兮若冬涉川。犹兮9986若畏四邻、俨兮其若客?涣兮若冰之将释?敦兮其若朴 旷兮其若谷？浑兮其若浊?孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈 夫唯不盈，故能蔽不新成! 　　第十六章 致虚极,守静笃、万物并作，吾以观复?夫物芸芸?各复归其根！归根曰静 是曰复命！复命曰常、知常曰明,不知常,妄作凶，知常容 容乃公?公乃王。王乃天 天乃道 道乃久，没身不殆? 　　第十七章 大上?下知有之?其次亲亲而誉之！其次畏之、其次侮之？信不足焉!有不信焉,悠兮其贵言。功成事遂！百姓皆谓我自然, 　　第十八章 大道废，有仁义。智慧出!有大伪 六亲不和。有孝慈!国家昏乱?有忠臣， 　　第十九章 绝圣弃智,民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利!盗贼无有、此三⁰⁶¹¹者以为文不足?故令有所属﹕见8688素抱朴 少私寡欲, 　　第二十章 绝学无忧、唯之与阿？相去几何﹖善之与恶？相去若何﹖人之所畏。不可不畏?荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢、如春登台？我独独泊兮其未兆。如6730婴儿之未孩，乘乘兮！若无所归？众人皆有余？而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭?我独若昏。俗人察察?我独闷闷,澹兮其若海,漂兮若无止 众人皆有以!而而我独顽似鄙?我独（欲）异于人!而贵食母。 　　第二十一章 孔德之容?惟道是从?道之为物,惟恍惟惚！惚兮恍兮、其中有象!恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮 其中有精。其精甚真!其中有信？自今及古。其名不去？以阅众甫,吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　第二十二章 曲则全、枉则直?洼则盈。敝则新 少则得，多则惑!是以圣人抱一^为为天下式,不自见故明、不自是故彰?不自伐故有功？不自矜故长！夫唯不争？故天下莫能与之争，古之所谓谓曲则全者。岂虚言哉﹗诚全而归之、 　　第二十三章 希言自然?故飘风不终朝,骤雨不终日？孰为此者﹖天地！天地尚不能久 而况于人乎﹖故从事于道者！道者同于道、德者同于德,失者同于失，同于道者？道亦乐得之！同于德者,德亦乐得之 同于失者 失亦乐得之, 信不足焉？有不信焉 　　7651第二十四章 企者不立!跨者不行 自见者不明！自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长?其在道也!曰余食赘行,物或恶之!故有1491道者不处。 　　第二十五5810章 有物混成?先天地生,寂兮寥兮,独立而不改？周行而不殆,可以为天下母 吾不知其名，字之曰道,强为之名，曰大？大曰逝？逝曰远。远曰反,故道大。天大?地大 王亦大,域中有四大？而王7594居其一焉？人法地，地法天 天法道？道法自然？ 　　第二十六章 重为轻根？静为躁君,是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观!燕处超然？奈奈何万乘之主 而而以身轻天下﹖轻则失本！躁则失君, 　　第二十七章 善行无辙迹?善言无瑕谪!善数7689不用筹策?善闭无关楗而不可开?善结无绳约而不可解、是以圣人常善善救人。故无弃人！常善救物,故无弃物！是谓袭明。故善人者!不善人之师!不善人者,善人之资!不贵其师 不爱其资！虽智大迷！是谓要妙? 　　第第二十八章 知其雄 守其雌，为天下溪 为天下溪。常德不离、复归于婴儿、知其白?守其黑,为天下式！为天下式？常德不忒、复归于无极，知其荣、守其辱、为天下谷！常德乃足!复归于朴，朴散则为器! 圣人用之 则为官长!故大制不割！ 　　　第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已？天下神器？不可为也、不可执也,为者败之 执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随 或歔或吹！或强或羸?或挫或隳！²⁵⁶⁶是以圣人去甚!去奢！去泰、 　　第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下 其事好还,师之所处。荆棘生焉，大军之后。必有凶年。善者果而已？不以取强，果而勿矜？果而勿伐,果而勿骄，果而不得已!果而勿强!物壮则老!是谓不道、不道早已 　　第三十一章 夫佳兵者!不祥之器 物或恶之,故有道者不处,君子居则贵左。用兵则贵右!兵者不祥之器?非君子之器!不得得已而用之！恬淡为上!胜而不美!而美之者，是乐杀人？夫乐杀人者？则不可以得志于天下矣、吉事尚左？凶事尚右？偏将军居左，上将军居右？言以丧礼处之。杀人之众!以哀悲泣之,战胜?以丧礼处之？ 　　第第三十二章 道常无名？朴虽小、天天下莫能臣也 侯王若若能守之，万物将自宾 天地相合!以降甘露、民莫之令而自均！始制有名、名亦既有 夫亦将知止，知止所以不殆！ 譬道之在天下，犹川谷之^于于江海。 　　第三十三章 知人者智 自知者明、胜人者有力、自胜者强？知足者富 强行者有志?不失其所者久,死而不亡者寿 　　第三⁸⁸⁸¹十四章 大道泛兮!其可左右，万物恃之而生而不辞。功成不名有、衣养万物而不为主。常无欲，可名于小,万物归归焉而不为主。可名为大!以其终不自为大?故能成其大! 　　第三十五章 执大象 天下往!往而不害,安平太!乐与饵？过客止!道之出口？淡乎其无味？视之不足见 听之不足闻?用之不可既! 　　第三十六章 将欲歙之！必固张之。将欲弱之,必固强之 将欲废之？必固兴之?将欲夺之！必固与之。是谓微明?柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器1748不可以示人？ 　　第三十七七章 道常无为而无不为、侯王若能守之!万物将自化？化而欲作、吾将镇之以无名之朴!无名之朴!夫亦将无欲。不欲以静？天下将自定？ 　　第三十八章 上德不德?是以有德!下德不失德 是以无德?上德无为而无以为？下德为之而有以为！上仁为之而无以为?上义为之而有以为 上礼为之而莫之应? 则攘臂而扔之，故失道而后德!失德而后仁 失仁而后义！失义而后礼?夫礼者?忠信之薄，而乱之首。前识者,道之华 而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实？不居其华?故去彼取此, 　　第三十九章 昔之得一者!天得一以清,地得一以宁、神得一以灵 谷得一以盈，万物得一以生!侯王得一^以以为天下正,其致之 天天无以清将恐裂!地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭？万物无^以以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本。高以下为基,是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆?不欲琭琭如玉?珞珞如石! 　　　第四十章 反者道之动?弱者道之用？天天下万物生于有 有生于无。 　　第四十一章 上士闻道。勤而行之,中士闻道!若存若亡？下士闻道 大笑之、不笑！不足以为道?故建言3711有之﹕明道若昧 进道若退，夷道若类!上德若谷?大白若辱。广德若不足?建德若偷？质真若渝?大方无隅、大器晚成？大音希声。大象无形!道隐无名、夫唯道？善贷且成? 　　第四十二章 道生一？一生二，二生三，三生万物,万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶!唯孤﹑寡不毂?而王公以为称！故物或损之之而益!或益之而损！人之所教。我亦教之?强强梁者不得其死，吾将以为为教父! 　　第四十三章 天下之至柔！驰骋天下之至坚、无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教?无为之益。天下希及之， 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡,知足不辱?知止不殆、可以长久 　　第四十五章 大成若缺。其用不弊!大盈若冲，其用不穷。大直若屈,大巧若拙大辩若讷？躁胜寒,静胜热。清静为天下正、 　　第四十六章 天下有道！却走马以粪、 天下无道。戎马生于郊、 祸祸莫大于不知足？咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣！ 　　第第四十七章 不出户？知天下!不窥牖。见天道?其出弥远！其知弥少！是以圣人不行而知,不见而名。不为而成！ 　　第四十八章 为学日益？为道日损，损之又损!以至于无为,无为而无不为,取天下常⁹¹⁹⁴以无事?及其有事，不足足以取天下, 　　第四十九章 圣人无常心!以百姓心为心,善者吾善之！不善者吾亦善之！德德善.信者吾信之。不信者！吾亦信之。德信 圣人在天下怵怵,为为天下浑其心。百姓皆注其耳目!圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死!生之徒、十有三 死之徒？十有三?人之生。动之死地，亦十有三,夫何故﹖以其生生之厚,盖闻善摄生者 陆行不遇兕虎!人军不被甲兵 无所投其角，虎无所所措其爪 7365兵无所容其刃，夫何故﹖以其无死地 　　第五十一章 道生之 德畜之？物形之。势成之?是以万物莫不尊道而贵德!道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之 德畜之 长之育之。亭之毒之 养之覆之？生而不有、为而不恃! 为而不有！ 长而不宰、是谓玄德， 　　第五十二章 天下有始。以为天下母？既得其母！以知其子？既知其子、复守其母,没身不殆！塞其兑，闭其门 终身不勤，开其兑？济其事，终身不救，见小曰明？守柔曰强,用其光。复归其明无遗身殃！是为习常、 　　第五十三章 使我介然有知、行于大道！唯施是畏？大道甚夷、而民好径！朝甚除,田甚芜。仓甚虚?服文彩 带利剑 厌饮食、财货有余、是为夸盗 非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱!子孙以祭祀不辍！ 修之于身?其德乃真 修之于家 其德乃余、修之于乡，其德乃长 修之于国！其德乃丰,修之于天下，其德乃普？故以身观身，以家观家,以乡观乡,以国观国！以天下观天下 吾何以知天下然哉﹖以此 　　第五十五章 含德之厚?比于赤子！毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固！未知牝牡之合而全作 精之至也，终日号而不嗄！和之至也、知和曰常、知常曰明！益生曰祥!心使气曰强，物壮则老!谓之不道,不道早已 　　第五十六章 知者不言!言者不知 塞其兑，闭其门,挫其锐！解其分,和其光,同其尘?是谓玄同,故2079不可得而亲，不可得而疏？不可得而利？不可得而害，不可得而贵。不可得而贱？故为天下贵， 　　第五十七章 以正治国?以奇用兵!以无事取天下？吾何以知其其然哉﹖以此，天下多忌讳！而民弥贫！民多利器。国家滋昏。人多伎巧、奇物滋起。法令滋彰!盗贼多有?故圣¹⁹³¹人云﹕“我无为而民自化。我好静9700而民自正!我无事而民自富。我无欲而民自朴!” 　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察！其民缺缺?祸兮福之之所倚!福兮祸之所伏,孰知其极﹖其无正，正复为奇！善复为妖，人之迷！其日固久！是以圣人方方而不割!廉而不刿。直而不肆？光而不耀! 　　第五十九章 治人事天、莫若啬，夫唯啬、是谓早服，早服谓之之重积德，重积德则无不克？无不克则莫知其极、莫知其极,可以有国 有国之母?可以长久!是谓深根固柢。长生4409久视之道, 　　第六十章 治大国?若烹小鲜 以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人?非其神不伤人？圣人亦不伤人!夫两不相伤?故德交归焉、 　　第六十一章 大国者下流！天下之交 天下之牝?牝常以静静胜牡、以静为下！故大国以下小国。则取小国 小小国以下大国、则取大国 故或下以取 或下而取，大国不过欲兼畜人 小国国不过欲人事人、夫两者各得其所欲、大者宜为下 　　第六十二章 道者万物之奥？善人之宝。不善人之之所保、^美美言可以市尊,美行可以加人!人之不善!何弃之有﹖故立天子！置三公、虽有拱璧以先驷马。不^如如坐进此道 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵！ 　　第六十三章 为无为 事无事,味无味、大小多少?报怨以德?图难于其易 为大于其细 天下难难事必作于易？天下大事必作于细，是以⁷¹¹³圣人终不为大、故能成其大，夫轻诺必寡信！多易必多难？是以以圣人犹难之，故终无难矣! 　　第六十四章 其安易持？其未兆易谋 其脆易泮,其微易散。为之于未有!治之于未乱！合抱之木!生于毫末！九层之台？起于垒土?千里之行?始于足下!为者败之?执者失之。是以圣人无为故无败、无执故无失。民之从事！常于几成3604而败之、 不慎终也！ 慎终如始。则无败事!是以圣人欲不欲 不不贵难得之货！学不学 复众人人之所过？以辅¹⁴⁰²万物之自然，而不敢为？ 　　第六十五章 古之善为道者，非以明民。将以愚之。民之难治？以其智多、故以智治国、国之贼。不以智治国?国之福!知此两2356者亦稽式！常知稽式!是谓玄德?玄德深矣?远矣!与物反矣 然后乃3300至大顺 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者!以其善下之！故故能为百谷王 是以欲上民?必以言下之,欲先民，必以身后之，是以圣人处^上上而民不重,处前而民不害,是以6735天下乐推而不厌 以其不争！故天下莫能能与之争， 　　第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大，故似不肖!若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝,持而保之，一曰慈,二曰俭,三曰不不敢为天下先 慈故能勇?俭故能广!不敢为天下先，故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广！舍后且先！死矣﹗夫慈以战则胜?以守则固!天将救之！以慈卫之？ 　　第六十八章 善为士者不武!善战者不怒 善胜敌敌者不与！善用人者为之下 是谓不争之德?是^谓谓用人之力!是谓配天？古之极？ 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、”是谓行无行？攘无臂?仍无敌！执无兵！祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝 故抗兵相加，哀者胜矣， 　　第七十章 吾言甚易知?甚易行、天下莫能知。莫能行,言有宗，事有君!夫唯无知。是以不我知?知我者希?则我者贵, 是以圣人被褐怀玉、 　　第七十一章 知不知上！不知知病！夫唯病病？是以不病?圣人不病，以其病病，是以不病 　　　第七十二章 民不畏威 大威至矣。无狭其所居!无厌其所生，夫唯不厌 是以不厌?是以圣人自知不自见?自爱不自贵!故去彼取此！ 　　第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害!天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之 天之道?不争而善胜,不言而善应?不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢!疏而不失, 　　第七十四章 民不畏死，奈奈何以死惧之﹖若使民常畏死！而为奇者 吾得执执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀?夫代司杀者杀！是谓代大匠斫！夫代大匠匠斫者,希^有有不伤其手矣, 　　第七十五章 民之饥！以其上食税之多?是以饥,民之难治、以其上之有为!是以难治、民之轻死,以其求生生之厚！是以轻死 夫唯唯无以生为者?是贤于贵生! 　　第七十六章 人之生也柔弱?其死也坚强、万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。0422故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜、木强则折。强大处下！柔弱处上， 　　第七十七章 天之道!其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之?有余者损之？不足者补之？天之道?损有余而而补不足！人人之道则不然?损不⁰⁹⁸⁰足以奉有余,孰能有有余以奉天下 唯有道者 是以圣圣人为而不恃,功成而不处，其不欲见贤。 　　第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻攻坚强者莫之能胜 其无以易之,弱之胜强!柔之胜刚！天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢?是谓社稷主、受国不祥！是为天下王,”正言若反、 　　第七十九章 和大怨！必有余怨、安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人，有德司契、无德司彻？天道无亲，常与善人！ 　　第八十章 小国寡民 使有什伯伯之器而不用!使民重死而不远徙 虽有舟舆。无所乘之？虽有甲兵。无所陈之？使人复结绳而用之，甘其食？美其服 安其居、乐其俗?邻国相望 鸡犬9844之声相闻?民至老死。不相往来！ 　　第八十一章 信言不美，美言不信, 善者不辩,辩者不善,知者不博!博者不知，圣人不积,^既既以为人己愈有 既以与人己愈多!天之道！利而不害?圣人之道,为而不争? 　　此为原文、字面上不难理解？一本古文字典可以通读下来 如果有障碍!可以留6177下联系方式?后将译文奉上，!新房装修的风水

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  　　原文+译文： 　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元、亨？利!贞 　　【白话】《乾卦》象征天：元始?亨通 和谐，贞正。 　　《象》曰：天行健?君子以自强不息! 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息!谁也不能阻挡！君子应效法天道、自立自强？不停地奋斗下去。 　　初九、潜龙勿用, 　⁴²⁴²　【白话】初九、龙尚潜伏在水中？养精蓄锐？暂暂时还不能发挥作用! 　　《象》曰：潜龙勿用 阳在下也、 　　【白话话】《象辞》说：龙象征阳,“^龙龙尚潜伏在水中？养精蓄锐 暂时还不能发5519挥作用”？5667是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故? 　　九二、见龙在田！利见大人! 　　　【白话】九二,龙已出现在地上？利于出现德高势隆的大人物 ⁰²⁸⁸　　《象》曰：“见龙在田”？德施普也? 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”,⁰²⁶⁵犹如阳光普照?天下人普遍得到恩惠 　　九三?君子终日乾乾,夕惕若？厉无咎? 　　【白话】九三,君子整天自强强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到到危险也会逢凶化吉。 　　　《象》曰：“终日乾乾”。反复道也! 　　　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”?是是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 　　九四？或跃在渊!无咎? 　　【白话】九四?龙或腾^跃跃而起！或退居于渊！均不会^有有危害。 　　《象》曰：“或跃在渊”？进无咎也， 　　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊？均不会有危害”！因为能审时度势，故进退自如！不会有危害? 　　九五，飞龙在天,利见大人! 　　【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：“8023飞龙在天”!大人造也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙飞飞上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九,亢龙有悔！ 　　【白话】上九!龙飞到了过高的地方!必将会后悔！ 　　《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也！ 　　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方。必9307将会后悔”,因为物极必反，事物发展到了尽头 必将走向自己的反面、 　　用九？见群龙无首？吉, 　　　【白话】用九！出现群龙龙也不愿意为首的现象!是很吉利的， 　　¹⁷⁸⁷《象》曰：“用九” 天德不不可为首也！ 　　【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首？不居功， 　　～～～～～～～～ 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元,亨 利牝马之贞,君子有攸往！先迷,后得主。利，西南得朋?东北丧朋 安贞吉 　　【白话】《坤卦》象征地：元始,亨通?如果像雌马那样柔顺、则是吉利的?君子从事某项事业！虽然开始时不知所从、但结果果会是有利的 如往西南方!则会得6805到朋友的帮助 如往东南方？则6186会失去朋友的帮助?如果保持现状 也是吉利的。 　　　《象》曰：地势坤,君子以厚德载物？ 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地?君子应效法大地、胸怀宽广？包容万物! 　　初六?履霜 坚冰至。 　　　【白话】初六，脚踏上了霜?气候变冷，冰雪即将到来? 　　《象》曰：“履霜坚冰”,阴始凝也，驯致其道，至坚冰也？ 　　【白话】《象辞6451》说：“脚踏上了霜?气候变冷!冰雪即将到来”?说明明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去？必然迎来冰雪雪的季节? 　　六二,直方大!不习无不利! 　　【白话话】六二，正直！端正。广大 具备这样的品质？即使不学习也不会有什么不利！ 　　《象》曰：3079六二之动,直以方也！“不习无不利”。地道光也、 　　【^白白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直。端正的性质,“即使不学习也不会有什么么不利”？是因为地德广大，包容万物的缘故？ 　　六三!含章可贞、或从王事、无成有终 　　【白话】六三 胸怀才华而不显露？如果辅佐君主，能克尽职守 功成不居! 　　《象》》曰：“含章可贞”、以时发也,“或从王王事”？知光大也, 　　【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥 “如如果辅佐君主”!必能大显身手!一展抱负! 　　六四、括囊,无咎无誉 　　【白话】六四。扎紧袋口?不说也不动，8984这样虽得不到称赞！但也免遭祸患， 　　《象》曰：“括囊无咎”,慎不害也! 　　【白话】《象辞》说：“扎紧袋口!不说也不动、可以免遭祸患”？^说说明小心谨慎从事、是不会有害的？ 　　六五，黄裳!元吉! 　　【白话】六五。黄色的衣服,最为吉祥! 　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也 　　【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中,行事以中道为准则?当然是⁹⁷²²吉祥的。 　　上六、龙战于野?其血玄黄 　　【白话】上六？阴气盛极！与阳气相战郊外,天地混杂？乾坤莫辨！后果是不堪设想的! 　　《象》曰：“龙战于野”,其道穷也 　　【白话】《象辞》说：“阴气盛极,与阳气相战于郊外”？说明阴气已经发展到尽头了? 　　用六?利永贞？ 　　【白话】“用六”这一爻!利于永远远保持中正？ 　　《1898象》曰：用六“永贞”。以大终也! 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极极点就会向阳转化! 　　～～～～～～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元 亨？利,贞。勿用有攸往!利建侯。 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始 亨通?和谐？贞正，不要急于发展!首先要立君建国？ 　　《象》曰：⁰³⁵²云雷屯，君子以经纶？ 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水之表象!水在上表示示雨尚未落,故释为云！云雷大作！是即将下雨的征兆！故《6379屯卦》象征初生?这里表示天地初创！国家始建 正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去! 　　初九，磐桓!利居贞 利建侯! 　　【白话】初九？万事开头难，在初创时期困难特别大！难免徘徊徊不前!但只要能守正不阿、仍然可建功立业， 　　《象象》曰：虽磐桓?志行正也、以贵下贱 大得民也! 　　【白话】《象辞》说：虽然徘^徊徊不前、但志向和行为纯正。只要能下下定决心 深入基层！仍然会会大得民心的 　　六二!屯如邅如?乘马班如!匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字 　　【白9979话】六二！为难而团团转，乘乘马旋转不进 不是盗寇？是来求婚的、女子贞静自守！不嫁人!要过十年才许嫁？ 　　《象》曰：六二之难、乘刚也。“十年乃字”？反常也 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳^刚刚一方所造成的,“十年才许嫁”。是很反常的现象、 　　六三,即鹿无虞 惟入于林中、君子几？不如舍？往吝？ 　　【白话】六三 追逐鹿时。由由于缺少管山林之人的引导 致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃？轻率地继续追踪！则必然会发生祸事! 　　《象》曰：“即鹿无虞” 以从禽也，君子舍之?往吝穷也、 　　【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切?君子应应及时放弃,否则必有祸事或^导导致穷困, 　　六四！乘马班如!求婚媾!往吉!无不利! 　　【白话】六四?四马前进、步调不一!但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的。 　　　《象》曰：求而往。明也， 　　【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求 是明智之举。 　　九五？屯其膏。小贞吉?大贞凶? 　　【白话】九五 只顾自己囤积财富而不注意帮助别人？是很危险的,那样做!办小事^虽虽有成功的可能？但办大事则必然会出现凶险？ 　　《象》曰：“屯其膏”？施未光也? 　　【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”、这样的人即使⁵²⁷²想有所作为？其⁸¹⁴²前景也不大光明? 　　上六!乘马班如,泣血涟如， 　　【白话】上六,四马前进!步调不一!进退两难、悲伤哭泣。泣血不止 　　《象》曰：“泣血涟如” 何可长也？ 　　【白话】6190《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”?这种状况怎能维持长久呢! 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　^蒙蒙：亨!匪我求童蒙!童蒙求我，初筮告!再三渎。渎则不告!利贞、 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通?不不是我有求于幼童。而而是幼童有求于我、第一次向我请教?我有问必答。如果一而再？再而三三地没有礼貌地乱问。则不予回答!利于守正道! 　　《象》曰：山山下出泉，蒙 君子以果行育德? 　　【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上 为为山下有泉水之表象！但要想发现现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必必须进行启蒙教育、君子必须行动果断！才能培养出良好的品德， 　　初六。发蒙，利用刑人,用说桎梏？以往吝! 　　【白话】初六？要进行行启蒙教育,贵在树立典型!以便防止罪恶恶发生!如如不专心求学?而是急功冒进!将来必然会后悔、 2583　　《象》曰：利用刑人。以正法也 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度!以便遵循? 　　九二、包蒙!吉，纳妇、吉 子克家? 　　【白话】九二 周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识 这是很吉利的。如^果果迎娶新媳妇,也是吉祥的？由于渴望接受教育?上进心很强？所以连孩子们已经能够治家了, 　　《象》曰曰：“子克家”。刚柔接也， 　　【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们都已经能^够够治家了”。这是因为刚柔相济?孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 　　六三,勿用取女 见金夫、不有躬?无攸利 　　【白话】六三,不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪、也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的！ 　　《象》曰：“勿用取女”、行不顺也？ 　　【白话】《象辞》说6256：“不能娶这个女子”?主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育 　　六四!困蒙？吝, 　　【白话】六四?人处于困难的境地!不利于接受启蒙教育?2160因而孤陋寡闻?结果是不大好的 　　《象》曰：“困蒙之吝”,独远实也？ 　　【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地?不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师！ 　　六五？童蒙？吉 　　【白话】六五、蒙童虚心地向老师求教、这是很7804吉祥的 　　《象》曰：“童蒙蒙之吉”,顺以巽也, 　　【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”？这是因为蒙童对老师采取^了了谦逊的态度！蒙童谦逊!则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的？当然也是吉祥的、 　　上九！击蒙。不利为寇！利御寇， 　　【白话】上九、启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点!先发治人,不要等到到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患患于未然,事先进行启蒙教育, 　　《^象象》曰：“利用御寇” 上下顺也 　　【白话】《象辞》说：“启启蒙教育要及早实行 要针对蒙童的缺点 先发治人”、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下7565一心的目的？ 　　～～～～～～～～ 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚，光亨 贞吉、利涉大川！ 　　【白话】《需卦》象征征等待：具有诚实守信的品德？光明正大！做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的、出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利! 　　《象》曰：云上于天!需!君子以饮食宴乐？ 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象？水汽聚集天上成为云层，密云満天?但还没有下雨？需要等待，君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐?即在等待的4487时候积蓄力量， 　　初九,需于郊？利用恒?无咎。 　　【白话】初九?在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地静候时机!不会有什什么祸患？ 　　《象》曰：“需于郊”?不犯难行也!“利用恒？无咎”、未失常也, 　　【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行、“长久耐心地等候时机、不会有什么祸患”?表明没有偏离正道。没有偏离离天地恒常之理？ 　　九二 需于沙。小有言,终吉! 　　【白白话】九二,在沙沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥, 　　《象》曰：“需于沙”？衍在中也，虽有小言、以终吉也！ 　　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁?虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥？ 　　九三、需于泥,致寇至、 　　【白话】九三！在泥泞中等待、结果抢劫的强^徒徒乘机而至！ 　　《象》曰：“需于泥”。灾在外也？自我致寇？敬慎不败也， 　　【白话】《象象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面！尚未殃及本身！自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险， 　　六四？需于血 出自穴! 　　【白话】六四。在血泊中等待！不小心陷进深穴？用尽全力才逃脱出来！ 　　　《象》曰：“需于血” 顺以听也。 　　【白话】《象辞》说：“^在在血泊中等待”。表明此时必8337须沉着冷静。顺应时势、听天由命 以等待转机、 　　九五！需于酒食、贞吉， 　　【白话】九五！准备好酒食招待客人、占问的结果是^吉吉祥的？ 　　《象》曰：“酒食贞吉”?以中正也。 　　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人 占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位?完美无缺， 　　上六,入于穴 有不速之客三人来、敬之！终吉， 　　【白⁰⁸¹¹话】上六？落落入了洞穴之中？忽然有不请自来的三位⁸²⁹⁴客人到来!对他们恭恭恭敬敬，以礼相待!终久会9418得到吉祥的结果？ 　　《象》曰：“不速之客来 敬之终吉” 虽不当位?未大失也! 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终^久久获得吉祥”?表明此时尽管处在不适当的地位!但还没有遭受大的损失 　　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕，中吉、终凶?利见大人 不利涉大川! 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起?坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险 如有德高望重的大人物^出出现则会有利,但出外远行?要渡过宽阔的大河则不会顺利、 　　《象》曰：天与水违行?讼！君子以作事谋始。 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在在水上之表象，天从东向6028西转动?江河百川之水从西向东流？天天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素， 　　初六!不永所事，小有言。终吉! 　　【白话】初六 不久将陷于争端之中，虽然会^受受到一些非难和指责 但终久将获得吉祥? 　　《象》曰：：“不永所事”。讼不可长也、虽“小有言”,其辩明也, 　　【^白白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久?决不可互不让步?相持不下，虽然“受到一些非难指责”!但通过摆事实讲道理、可以明辨辨事非? 　　九二?不克讼、归而逋！其邑人三三百户,无眚。 　　【白话】九二？打官司失利！走为上策？赶快逃回来 跑到只有三百户人家的小国中！在4813此居住可以避开灾祸 　　《象》曰：“不克讼,归逋窜也”、自下讼上!患至掇也、 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速速逃回来”,因为自9853己处于下位！与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开?灾祸就没有了？ 　　六三？食旧德！贞厉,终吉,或从王事，无成！ 　　【【白话】六三!安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道？处处小心防备危险?终久会获得吉祥,如果辅佐君王0582建功立业、成功后不归功于自己？ 　　《象》曰“食旧德”?从上吉也， 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”？说明只要顺从上级 则可以8053获得吉祥的结果, 　　九四、不克讼!复即命,渝?安贞吉, 　　【白话】九四?打官司失利。经过反思改变了主意，决定不打官司了!安分守己。必然会得到吉利的结果？ 　　《象》曰：“复即命!渝”,安贞不失也! 　　【白话】《象辞》说：“打官司司失利后，回过头仔细反思 觉得‘和为贵’!还是息事宁人为好、于是改3030变了主意 撤回诉状？退出争端不打官司了”、说说明坚守正道？安分守己就没有什么损失了。 　　九五！讼、元吉？ 　　【白话】九五！官司得到了公正的判决!开始获得吉祥？ 　　《象》曰：“讼，元吉”，以中正也 　　【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位 ⁶²⁵²得到了大人物的公正的判处！ 　　上九，或锡之鞶带？终朝三褫之 　　【白话】上九？因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却却几次被剥下身来、 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也, 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐？没有什么可以值得尊敬的！ 　　～～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞、丈人吉、无咎, 　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道?德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸 　　《象》曰：地中有水?师 君子以容民畜众 　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽?用之不竭、象征兵源充足?君子要像地中藏水一样容纳天下百姓？养育众人 这样就会有众多的士兵可用。 　　初六、师出以律！否臧凶? 4824　　【白话】初六?出师征战必须0473要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险。 　　《象》曰：“师出以律”。失律凶也, 　　【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”!要号令整齐、行动一致,赏罚分明。如果军纪不良!指挥不灵？必然9310要发生凶险! 　　九二 在师？中吉。无咎，王三锡命! 　　【白话】九二?在军中^任任统帅、持中不偏可得吉祥！不会有什2036么灾祸 君王多次进行奖励，并被委以重任？ 　　^《《象》曰：“在师中吉”?承天宠也,“王三锡命”？怀万邦也。 　　【白话】《象辞》说：“在军中任统帅 持中不偏可得吉祥!不会有什么0056灾祸”、表表明承受‘天命’。因此得到君王的宠幸?“君王王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 　　六三 师或舆尸 凶 　　【白白话】六三 不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来!凶险? 　　《象》曰：“师或舆尸”、大无功也。 　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼、在敌强我弱3954的情况下,不8295自量力发动进攻,结果战败!没⁸²³⁰有任何功绩可言了！ 　　六四,师左次！无咎， 　　【白话】六四、率军0672暂时撤退?免得遭受损失。 　0014　《象》曰：“左次无咎” 示失常也 　　【白话】《象辞》说“观察³⁷⁶¹了战场形势后!暂⁸⁵³²时后退以避敌精锐 免遭更大损失”,说明深8042通兵法 懂得用兵有进有退的常理， 　　六五。田有禽?利执言,无咎?长子帅师,弟子舆尸！贞凶！ 　　【白话】六五 田野中有野兽出没,率军围猎捕获、不会有损失？委任德高望重重的长者为军中主帅？必将战战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回？占问的结果5533必然是凶险的， 　　《象》曰：“长子帅师”!以中行也！“弟子舆尸”？使不当也? 　　【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正？行为有法度、必然获胜？“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”！说明用人不当。必招致大败 将自食恶果 　　上六。大君有命 开国承家!小人勿用， 　　【白话】上六?凯旋而归，天子颁布了诏命？分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿？或封为大夫！但小人决不可4574以重用？ 　　《象》曰：“大君有命” 以正功也！“小小人勿用” 必乱邦也， 　　【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命？分封功臣”?是为了按功劳4386大小而公正封赏、“小人决不可以重用”！因为重用小人必然危害并5777扰乱邦国! 　　～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉。原筮、元永贞。无咎,不宁方来。后夫凶 　　【白话】《比卦》象征亲密无间，团结^互互助：吉祥，探本求原 再一次卜筮占问 知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道 不会有祸害,1097连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险, 　　《象象》曰：地上有水 比 先王以建万国 亲诸侯， 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下7754坎（水）上，象征地上有水，大地上百川争流？流水又浸润着大地、1445表明地与水亲密无间！互相依存，以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地!建立万国。安抚亲近各地诸侯！ 　　初六？有孚比之,无咎?有孚盈缶？终来有它!吉、 　　【白^话话】初六。具有诚实守信的德行？亲密团结！辅佐君主,不会有灾祸。诚信的德行如同美酒^注注满了酒缸。这样远方方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的、 　　《象》曰：《比》之初六 有它吉也， 　　【白话】《象辞》说：《比¹⁶⁹⁷卦》的第一爻位（初六）?表示一开始便具有诚信的德行!致使远方来人归附，自然可获吉祥？ 　　六二,比之自内,贞吉! 　　【白话⁹⁴⁹⁴】六二？在内部亲密团结 努力辅佐君主？结果是吉祥的。 　　《象》曰：“比之自内”?不自失也、 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”,说明9646没有偏离了正道， 　　六三！比之匪人， 　　【白话】六三，和行为不端正的人交朋友?而且^关关系亲密? 　　《象》曰“比之匪人” 不亦伤乎! 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密”！难道不是一件很可悲的事吗、 　　六四。外比之、贞吉、 　　【白话】六四?在对外交往中互相信任,亲密团结?尽力辅佐贤明的君主 其结果是吉祥的， 　　《象》曰：外比于贤 以从上也 　　【白话】《象辞》说：在外面亲亲密团结朋友,辅佐贤君?说明要顺从居于尊上地位的君主!才9090会有好的结果、 　　九五!显比 王用三驱、失前禽 邑人不诫 吉？ 　　【白^话话】九五!光明无私,亲密团结？互相辅助?跟随君王去田野围猎。从三面驱赶,网开一面!看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎,君王的部下1393也不戒备,吉祥, 　　《象》曰：“显比”之吉、位正中也 舍逆取顺！失前禽也?邑人不诫？上使中也。 　　【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”?可获得吉祥。因为此时居于正中位置,抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽5381兽落网,不该被获的从前面逃掉?君王的部下听其自然？不加戒备？这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 　　上六,比之无首？凶！ 　　4024【白话】上六！和众人8709亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险。 　　《象》曰：“比之无首”!无所终也、 　　【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结!互助友爱但自己不居于⁴⁰⁴⁶领导地位?将有凶险” 说明自己将来没有可以归附的地方？无立足之地! 　　～～～～～～～～!家庭的装修风水

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• 照镜见白发的注释译文

  　　【【注释】 　　⑴照镜见白发：照镜子时看到自己白头发多了,人老了！含义是自照!反思，回忆的意思。 　　⑵宿昔：宿是怀有。昔是以前（是指任宰相期间）、青云志志：凌云壮志!志向远大、 　　⑶蹉跎：：蹉跎岁月。这是指作者被罢免宰相贬出京城做了荆州长史这个闲官之后无事可做。时光流逝而无所作为？虚度年华，白发年：白头发的年纪、形容自己老了， 　　⑷谁知：谁知道！这是自言自语、明镜里：镜子里照到的作者、 　　⑸形影：形体和影子？自相怜：自己的形形体和影子互相同情！怜悯！意思是孤独。 　　【译文】 　　以前？做宰相时、报效国家 日理万机,志向远大？ 　　现在。做了长史。无事可做,蹉跎岁月？虚度华年、 　　谁知道照镜子时 才看到自己头发白了!老了, 　　我深深感到孤独！只是自己己的形体与影子相怜！ 　　?房屋装修的风水禁忌

• 求道德经全文加译文注解

  　　第一章 　　道可道（可以语言交流的道） 　　非常道（非真正意义上的道）？ 　　名可名（可以明确定义义的名）。 　　非常名（非真正意义上的名）、 　　无名天地之始（天地在开始时并无名称）、 　　有^名名万物之母（名只是为了万物的归属）、 　　故常无欲以观其妙（因此^常常用无意识以发现其奥妙）！ 　　常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）? 　　两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）, 　　同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）、 　　众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）! 　　第二章 　　天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美） 　　斯恶已（是因为丑恶的心心灵在作崇） 　　皆知善之为善善（皆知善之所以为善）? 　　斯不善已（是因为不善的意念在作怪） 　　故有无相生（因此而产生了有无相生）？ 　　难易相成（难易相成）？ 　　长6906短相形（长短相形）? ⁵⁸⁹⁵　　高下相倾（高下相倾）！ 　　音声相和（音声相和）? 　　前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）? 　　是以圣人（但是圣人） 　　处无为之事（处于无区别心之无为境界）, 　　行不言之教（教化众生于不言之中）? 　　万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）！ 　　生而不有（生养万物而不据为己有）? 　　为而不恃（（竭尽全力而不自恃已能）, 　　功成而弗居（功成业就而不居功自傲）, 　　夫为弗居（正因为他不居功自傲） 　　是以不去（所以他不会失去什么）？ 　　第三章 　　不尚贤（不刻意招贤）! 　　使民不争（使民众不去争名）, 　　不贵难3562得之货（不稀罕难得之货）! 　　使民不为盗（使民众不为盗）， 　　不见可欲（不见引发欲望的根源）？ 　　使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 　　是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 　　虚其心，实其腹（普及虚心!养身的道理）, 　　弱其智,强其骨（宣传弱智！强骨的好处）,【注：弱者道之用】 　　常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）。 　　使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）， 　　　为无为（以无为的境界处理政务） 　　则无不治（国家就^没没有治理不好的理由）？ 　　第四章 　　5243道冲（道似一个器皿）? 　　似万^物物之宗（好像万物的根源） 　　渊兮（它浩瀚无边啊）。 　　而用之或不盈（永远取之不尽）。 　　挫其锐（压制锋芒）、 　　解其纷（解脱纷扰）? 　　和其光（和和顺光辉）, 　　同其尘（混同尘垢）! 　　湛兮（高深莫测啊）、 　　似若存（好像7051无处不在）? 　　吾不知谁之子（我2732虽然不知它的来源） 6035　　象帝之先（但它却先于上帝）。 　　第五章 　3298　天地不仁（天地超越仁的概念）， 　　以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）! 　　圣人不仁（圣人超越仁的概念）？ 　　以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）！ 　　天地之间（天地之间的一切生命）! 　　其犹橐龠乎（犹如风箱一样） 　　虚而不不淈（虚空但无穷尽） 　　动之愈出（（越动付出愈多）? 　　多言数数穷（言多必然有失）。 　　不如守中（不如抱心守一）, 　　第六章 　　谷神不死（掌握采集大道能量的方法法就可以长寿）, 　　是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）？ 　　玄牝牝之门（复制生命的不二法门）? 　　是谓天地根（是与天地同寿的根本）、 　　绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）， 　　用6753之不勤（大道的能量是用之不竭的）？ 　　第七章 　　天长地久（天长地久）, 　　天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）！ 　　以其不自生（因为它不不为自己而生）、 　　故能长生（所以能长生）， 　　是以圣人（因此圣人）， 　　后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴） 　　外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在） 　　非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 　　故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）！ 　　第八章 　　上善若水（上等等的善就如水一样）？ 　　水善（水善的表现形式是）： 　　利万物而不争（滋养万物而不争功）。 　　处众人之所恶（甘居居众人之所唾弃）？ 　　故几于道（所以水最接近于大道）、 　　居善地（起居善于选择吉地）！ 　　心善渊（心态善于融入平静）？ 　　与善仁（交流善于把握仁爱）! 　　言善信^（（言语善于表达诚信）! 　　正善治（政见善于治理国家） 　　事善能（处事善于发挥能量）， 　　动善时（行动善于把握时机）? 　　夫唯不争（惟有像水这样不争） 　　故无尤（所以才能万事无忧）? 　　第九章 　　持而盈之（财物执持盈满）， 　　不如其已（不如适可而止）， 　　揣而锐之（铁器磨得锐利）？ 　　不可长保（不可长期保存）、 　　金玉满堂（金玉堆满堂屋）, 　　莫之能守（不知谁人能守）。 　　富贵而娇（富贵而生骄横）! 　　自贻其咎（那是自找麻烦）！ 　　功功成身退（功成名就身退）！ 　　天之道（才是自然之道）， 　　第十章 　　载营魄抱一一（精神与形体统一）, 　　　能无离乎（能永远不分离吗）? 　　专气致柔（结聚精气以致柔和）。 　　能婴儿乎（能像初^生生的婴儿吗）！ 　　　涤除玄监（洗涤心灵之镜）! 　　能无疵乎（能没有瑕疵吗）! 　　爱9618民治国（爱护百姓治理国家） 　　能无为乎（能顺应自然吗）? 　　　天门开阖（感官自然开启）、 　　能能无雌乎（能不被引诱吗）, 　　明白四达（理事明白通达）, 　　能无知乎（能没有成见吗）? 　　生之畜之（创造并养育万物的的大道）！ 　　生而不有（创造万物而不占⁵⁶⁶⁰为己有）。 　　³⁰⁴⁷为而不恃（无所不能而不自恃有功）。 　　长而不宰（左右万物而不任意宰割） 　　是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德） 　　第十一章 　　卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）、 　　当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）? 　　然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）， 　　当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）! 　　凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）？ 　　当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）! 　　故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）！ 　　无之以为用（是因^为为看不见的无形在起作用）！ 　　第十二章 　　五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）! 　　五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）？ 　　五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）! 　　驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）？ 　　难得之货令人行妨（难得得之货令人图谋不轨）! 　　是以圣人之治（因此圣人治理国家）? 　　为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦） 　　故去彼取此（所以知道如何舍得）, 　　第十三章 　　宠辱若惊（宠辱若惊）, 　　贵大患若身1735（贵大患若身）! 　　何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）! 　　辱为为下（把荣辱看得比生命都重要） 　　得之若惊（得到了无比惊喜）, 　　失之若惊（失去了无比惊恐） 　　是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）! 　　何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）? 　　吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）。 　　为吾有身（因为我有自我的观念） 　　及吾无身（如果我抛开自我）? 　　吾有何患（我还有什么理由患得患失）? 　　故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）! 　　则可寄于天下下（才可以把天下寄于他）！ 　　爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人） 　　乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）! 　　第十四章 　　视之不见（看不到图象） 　　名曰夷（称着夷）？ 　　听之不闻（听不到声音）？ 　　9844名曰希（称着希）, 　　抟之不得（触不到形体） 　　名曰微（称着微）, 　　此三者不可致诘（此无色？无声,无形之物无法用语言描述）? 　　故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元元一气）! 　　其上不谬（它的上面不见光明）？ 　　其下不昧（它的下面不见黑暗）！ 　　绳绳不可名（实在是无法给它下^定定义）, 　　复归于无物（还是把它复归于无物吧）。 　　是谓无状之状（这应该是无状态之状态）! 　　无物之象（无物象之物象）！ 　　是谓恍恍惚（这就是似无似有的恍惚）? 　　迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）、 　　随之不见其后（往后跟随不知何时结束）！ 　　执古之道（掌握上古的自然之道）？ 　　以御今之有（以驾御今天的生命之有）？ 　　以知古始（以感知上古的来龙去脉）? 　　是谓道纪（这就是自然之道道的纲纪）? 　　第十五章 　　古之善为道7803者（古时善于修道的人）! 　　微妙玄通（见解微妙而深远通达）、 　　深不可识（给人一种种高深莫测的感觉）! 　　夫唯不可识（夫惟恐言不达意）！ 　　故强为之容（故努力为之形容）： 　　豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）? 　　犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的的干扰） 　　俨兮其若客（严肃肃的好象虔诚的客人）！ 　　涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无^羁羁涣然冰释）, 　　敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）？ 　　旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）！ 　　浑兮其若浊（意识会经历浑浊浊及混乱的考验） 　　孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）。 　　静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）！ 　　5732孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）, 　　动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。 　　保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）, 　　夫唯不盈（正因为他他不会骄傲自满）？ 　　故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）? 　　第十六章 　²⁷⁴¹　至虚极（修道进入虚无至极的意境）？ 　　守静笃（安守宁静气定神闲）, 　　万物旁作（万物在时空的隧道中行进）！ 　　吾以观其复（我可以反复观察^他他们的循环）。 　　夫物芸芸（天地万物芸芸众生）。 　　各复归其根（各自都要归于它们的因果）, 　　归根曰静（看到因果可以说是静的作用） 　　静曰复命（只有3775静才能了解生命的真谛）！ 　　复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）。 　　知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）! 　　不知常（如果不知道变化规律）？ 　　忘作凶（妄作非为自然带来凶险）！ 　　知常容（知道变化规律才能包容一切）、 　　容乃公（包容一切才能公正豁达）？ 　　公乃全（公正豁达才能完整周全）, 　　全乃天（完整周全才能符合自然）。 　　天乃道（符合自^然然就是遵循大道）。 　　道乃久（遵循1549大道才能长治久安）、 　　没身不殆（终身都不会感觉到不妥）， 　　第十七章 　　太上、不知有之（最好的统治者。人民并不知道他²⁹⁴⁴的存在）， 　　其次!亲之誉之（其其次的!人民近而赞美他）， 　　其次？畏之（再再次的！人民畏惧他）！ 　　其下 侮之（更次的？人民轻蔑他）？ 　　信不足焉（信用不足的君主）? 　　有不信焉（自然有不信任他的臣民）？ 　　犹兮其贵言（谨慎做到不随意^发发号施令）！ 　　功成事遂（帮助人民实现心愿）! 　　百姓皆谓：：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）! 　　第十八章 　　大道废（大道废除）, 　　有仁义（自然出现仁义）。 　　智慧出出（智慧频出）? 　　有大伪（自自然混杂大伪）！ 　　六亲不和（六亲不和）、 　　有孝慈（自然彰显孝慈）！ 　　国家昏乱（国家昏乱）？ 　　有忠臣（自然产生忠臣）， 　　第十九章 　　绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）。 　　民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）, 　　绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）， 　　民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）。 　　绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）！ 　　盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）、 　　此三者以为文不足（仅此三者作为法则则是远远不够的）。 　　故另有所属（所以另外还还须心有所属）： 　　见素抱朴（保持纯朴的心态）? 　　少私寡欲（减少自私的欲望）? 　　绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）！ 　　7347第二十章 　　唯之与阿（真理与谬误）。 　　相去几何（相差多少）， 　　美之与恶（真善美与假恶丑）。 　　相去何若（相差差又在那里） 　　人人之所畏（人们所畏惧的东西） 　　不可不畏（也畏惧人吗）！ 　　荒兮（浩瀚的荒漠啊）？ 　　其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。 　　众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘攘凑热闹）、 　　如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动）？ 　　如春登台（比如春天登临楼台台远眺美景）， 　　我独泊兮其其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）! 　　如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）？ 　　乘^乘乘兮（随风漂泊啊）, 　　若无所归（仿佛找不到归宿）? 　　众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）， 　　而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。 　　我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊）， 　　沌沌兮（多么象混沌无知啊）！ 　　俗人昭昭（世俗之人看上去都能3222明明白白的事情）？ 　　我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏7853沉沉） 　　俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）, 　　我独闷闷（惟³³⁸⁴独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）? 　　众人皆有以（众人皆有远大的志向）。 　　而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且且鄙陋寡闻）！ 　　泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）、 　　飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）? 　　我独欲异于人（我们与众人不同的理由）! 　　而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）、 　　第二十一章 　　孔德之容（天人合一的的通道可以容纳万众的意识）。 　　唯道是从（只有符合大道才能被认从）。 　　道之为物（道作为未知世界的事物规律）! 　　唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）? 　　惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中） 　　其中有象（能看到万物的景象）。 　　恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）! 　　其中有物（能感知万物的本性）, 　　窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）！ 　　　其中有精（就能把握其中的精华）？ 　　^其其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）! 　　其中有信（这^就就是你确信无疑的感悟）、 　　自古及今（从古至今）， 　　其名不去（这种悟道的方法就没有有失去过）。 　　以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）！ 　　吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？ 　　以此（就是用这种方法感悟的）。 　　第二十二章 　　曲则全（弯曲形成了最完美的世界）, 　　枉则直（大的弯曲则象是5435一条直线）。 　　洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）? 　　敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）? 　　少则得（爱好越少越容易获得感悟）? 　　多多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）! 　　是以圣人抱一（所以圣人悟道道会专一致志）、 　　为天下式（这样才能成为天下的榜榜样）。 　　不自见故明（不自持己见反能明白事理）。 　　不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）？ 　　不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）, 　　不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）， 　　　夫唯不争（正因为你与世无争）， 　　故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）？ 　　古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）! 　　岂虚言哉（怎么会是虚言呢）， 　　诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。 　　第二十三章 　　希言自然（少发^号号令也是符合自然的） 　　飘风不终朝（狂风不会坚持一上午） 　　骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）、 　　孰孰为此者（谁会这样大发雷霆）。 　⁷³⁰⁰　天地（这是天地的杰作）! 　　天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持） 　　而况于人乎（又何况于人呢） 　　故从事于道者（所以生活活在自然规律中的人们） 　　道者同于道（修道者喜欢同道在一起）? 　　德者同于德（有德者喜欢同德在一起）， 　　失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）， 　　同于道者（于道相同的人）! 　　道亦乐得之（道也愉快地接纳）? 　　同于德者（于德相同的的人） 　　德亦乐得之（德也愉快地接纳） 　　同于失者（于失落相同同的人）。 　　0635失亦乐得之（失落也愉快地接纳）？ 　　信不足焉（诚信不足的人）, 　　有不信焉（自然有不信他的的人）？ 　　第二十四章 　　跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）！ 　　跨跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）！ 　　自见者不明（自我成见不能明白事理）、 　　自是者不彰（自以为是不能彰显智慧）！ 　　自伐伐者无功（自我蛮干只能无功而返）、 　　　自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）、 　　其在道也（这样的人如果混入道中）! 　　曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。 　　物或恶之（有人或许厌恶这这种观点）？ 　　故有道者不处（但得道者会超越这种境界）! 　　第二十五章 　　有物混成（有一种物质混然而成）！ 　　先天地生（先于天地产生）！ 　　　寂兮廖兮（寂静啊无形啊）! 　　独立而不改（独立存在而永恒不变）。 　　周行而不殆（周而复始而不会殆尽）, 　　可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）, 　　吾不知其名（我不知它叫什么名字）！ 　　字之曰“道”（就送它一个字叫“道”）、 　　强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）! 　　大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来） 　　逝曰远（遥不可及的过去和⁶²⁵⁶未来也可以说是无比深远）! 　　远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）, 　　故道大（所以说道是伟大的）、 　　天大（天是伟大的）！ 　　地大（地是伟大的）？ 　　人亦大（人也是伟大的）？ 　　　域中有四大（宇宙中有四个伟大）， 　　而人居其一焉（而人也占居其中之一）？ 　　人法地（人尊循于地的法则）！ 　　地法天（地尊循于天的法则）。 　　天天法道（天尊循于道的法则）、 　　道法自然（道尊循于自然的法则）， 　　第二十六章 　　重为轻根（稳重是飘然的根基）, 　　静为躁君（宁静是狂躁的主宰）, 　　是以圣人（所以圣人）? 　　终日行不离辎重（终^日日行进而不离载重车辆）! 　　虽5303有荣观（虽有豪华生活）。 　　燕处超然（却能超然物外）, 　　奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）, 　　而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）? 　　轻则失本（因轻浮而而失去道德跟本）。 　　躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）！ 　　第二十七章 　　善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）？ 　　善言无瑕谪（善于言谈^不不会留下话柄）。 　　善数不用筹策（善于于算术不用筹码工具）, 　　善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）。 　　善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也也无法解脱） 　　是以圣人（因此圣人）！ 　　常善救人（常常善于拯救世人）, 　　故9175无弃人（所以没有人被遗弃）。 　　　常善救物（常常善于拯救万物）, 　　故无弃物（所以没有物被遗弃）、 　　是谓袭明（这是传承2260大道之明）! 　　故善人者（所以善于拯救世人的人）, 　　不善人之师（是不善于此道者的老师）！ 　　不善人者（不善于此道者的人）? 　　善人之资（是善于此道者的资源）、 ⁸⁹⁹²　　不贵其师（不尊重这样的老师）, 　　不爱其资（不爱惜这样的资源）， 　　虽智²³²²大迷（虽有智慧却身在迷中） 　　是谓要妙（这是善人之道的要妙） 大学易经全文及译文装修风水的禁忌

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  　　送李^中中丞归汉阳别业 　　流落征南将 曾驱十万师。 　　罢官无旧业 老去恋明时？ 　　独立三边静①、轻生一剑知, 　　茫茫江汉②上！日暮欲何之③、 　　【注释】 　　①独立句：9548意即威振三边 三边：汉幽？并，凉三州。 　　1334②江汉：泛指江水? 　　③何之：何往 　　【评析】 　　??这首诗是赠送退伍军人李中丞!赞扬他久经沙声！忠勇为国!感伤他老来流落的境遇,首联先写李氏曾是十万大军将帅 而老来流落。三？四两联写他廉洁奉公和忠心心耿耿！末联写江汉茫茫？年纪老迈、将“欲何之”。全诗对久经沙场,晚沦江汉的老将？寄予无无限的同情 ?装修室内风水

• 《最爱的狗狗就是你》全文

  　　米列？我刚刚觉得和沸点的的美好生活要开始了！可是!马上就做了一件很坏坏的事情,你骂我吧！现在我的心情很难过 觉得自2744己是世界上最坏心眼的人、好象有个小小恶魔附身了！米列?如果我告诉你你这件事！你会不会和靠岸一起把我骂个“狗血喷头”。。 　　—— 米戈写给爸爸米列紧急6号Email 　　米列有次启发米戈说。其实 小孩孩也可以像宠物狗狗一样!自己去争取妈妈对他的重视 比如，你可想过过主动为妈妈做点什么！ 　　米戈觉得爸爸爸的话有道理?正好妈妈的生日9302快到了!米戈想。要要不送给妈妈一样礼物吧。 　　送什么好呢,米戈拍了好久脑袋、可发愁了, 　　首先,礼物绝对不能贵、要是超出20块。米戈就⁸¹⁰²要破产了 　　其次 要老妈用得着的东西？要是买朵花花买张卡 老妈可不吃那那一套。可真要买老妈最爱的吃巧克力,她肯定眼一瞪。你是不是存心要我增肥啊？ 　　最后？最好还要漂漂亮点。米老妈无3899论如何也是个爱美的女生么？ 　　米戈实在想不出好点子！只好鼓足勇气去问卢克和余快。两个坏小子当场笑掉大牙一样狂笑？跟着一致摇头：“送女生东西、我们一窍不通!” 　　“不过?”余快嬉4001皮笑脸说！0733“减肥茶可以考虑、” 　　“对、对!呼啦圈也不错、”卢克也有了灵感， 　　“鉴于米戈老弟资金严重不足,我再指给你你条明路,”余快钢牙一闪、嘿嘿笑着说,“超市里有跳绳买哦 ” 　　“别说啦。”问来问去全是馊主意 米戈气得要拂袖而去、 　　两个坏小子一左一右拉住米戈 故作关心说：“生气啦、唉？没办法。你老妈本来来就是肥妈么！” 　　米戈闷闷不乐回家、看到米老妈乐不滋滋在厨房门口叫：“沸点?把妈妈房间里的拖鞋拿来？哎呀呀，沸点真快呀！啧啧!破了一个洞哟!让妈妈看看！沸点是不是牙齿长得更结实了呀……” 　　米戈盯着拖鞋上的洞 灵感一闪?礼物有啦、 　　米老妈在家时间多 拖鞋穿的机会最多! 　　而且？一双拖鞋也不会让米戈破产! 　　米戈很幸运地在街头的“均一十元店”里淘到一双好看又结实的拉毛拖鞋！高帮的 在生日那天交到了老妈手上 　　最让米老妈心花怒放的是。那双拖拖鞋毛茸茸的 给^做做成了两只大眼睛小狗的样子?“啧啧啧。是小狗狗呀!好可爱呀……” 　　可是她开心了没多久 马上一脸怀疑盘问米戈：“你今天是不是有成绩册让我签呀?” 　　“生日快乐 ”四个字正在米戈喉咙口翻滚!忽然听老妈2840这么一说，米戈顿时冲口而出：““没有!” 　　“喔?不行,”儿子莫⁸¹⁰⁷名其妙送东西!米老妈还是^不不踏实。她翻着手机里的通讯录，嘀咕着!“我问问你们3980班主任,别是你小子在学校闯什么祸了 先来堵我的嘴。告诉你啊 你别想贿赂你老妈、” 　　“没有。”米戈直着脖子大叫。一扭头跑到自己房间、气得要哭了,米小宝第一时间跳出来安慰他：“哼哼。她爱穿不穿？” 　　被米戈吼了这么一嗓子,米老妈震了一下 倒是彻底放心了：“乖儿子？妈妈待会洗个脚就穿噢、啧啧啧，可惜是黄色的，要是黑白白点点的,就跟我们家小沸点一样啦……” 　　米老妈大张旗鼓打了一大盆热水洗好了脚?当她把热气腾4709腾的脚伸进拖鞋的一刹那？米戈的心怦怦跳着？觉得好有6768仪式感喔! 　　哈,米老妈终于把脚踩1989进去拖鞋了、怎么样？又舒舒服又暖和吧!米戈买的时候!把两只手伸进去试过的？里面绒绒的、可暖和啦。 　　可是，米老妈眉开眼笑没超过三秒种！五官官马上大挪位?变得好扭曲好怪异? 　　里面怎么烫乎乎乎的！一拔出来 呕,还臭烘烘的、 　　“你是不是存心的？，是不是那两个坏小子教你捉弄老妈的，快说?”米老妈光着脚！随手抓起沙发旁边的掸子追杀过来。 　　米戈被追杀得抱头鼠窜：“不是我!是沸点拉的，沸点拉的呀？”⁴⁵⁵⁷米戈在第一时间明白过来了 肯定是沸点在脱卸里面拉粑粑了！天呢！它以为高帮鞋子是抽水马桶啊。 　　米老妈根本不为所动：“我的沸点小4427宝贝最有教养！从来不^乱乱拉屎拉尿?谁叫你买小⁴⁰³²狗拖鞋的，你就是有意招它的!” 　　“没有啊没有啊……”米戈一声声喊着？却发现？在老妈的8890强盗逻辑下，自己的申辩是那么无力？ 　　米老⁹⁴⁰⁹妈转过头去、沸点好象也知^道道自己惹祸了 缩缩在角落里装可怜样?她直接把拖鞋往垃圾筒里一塞,抱起沸点拍呵拍：“妈妈吓坏你了吧?放心!那是假的狗狗！妈妈只宝贝你、别的随便什么狗狗我都不稀罕!” 　　天呢,沸点不会以为是一对双胞胎小狗狗来和他争夺老妈的宠爱吧, 　　小狗吃醋的方法好直接啊？就是撅起屁股直接拉泡屎! 　　米老妈把脚洗干净了 看了下钟、“呀！沸点 妈妈要带你参加狗狗下午茶啦 今天你可要好好吃块提拉米苏给她们看看噢、” 　　接着她一阵风一样把自己收拾干净，又给沸^点点套上新织的镂空衫 提着一盒子提拉米苏出了门了！丢了下一房间的烂摊子给米戈：“你给我收拾干净、要不弄干净！看我回来怎么收拾你!” 　　米戈拖了地板又擦沙发 最后，把妈妈扔在垃圾袋里的拖鞋拿出来、屏住呼吸拿到水斗里？忍住眼泪拼命刷刷刷! 　　他不舍得啊、这是他第一次给妈妈买的礼物啊? 　　第一次掏出一张十元大钞，第一次骄傲地说“这双拖鞋我买了”。第一次提在手里走回1991家心跳得那个欢！第一次观察着老妈的反映时好紧张哟、第一次想说生日快乐又开不出口…… 　2869　米戈把洗干净的拖鞋晾在窗台上?鞋子^被被肥皂粉一泡、完全走了样?一对小狗垂头丧气依偎⁰⁴⁶⁵在一起!一只小狗的耳朵掉了一小半? 　　米戈颓然坐在地板上！房间7802里一股热呼呼臭烘烘的味道。这会米老妈正带着沸点小宝贝、5066吃着精致的提拉米苏。热热闹闹又笑又叫吧， 　　“什么生日啊,狗屁老妈！”米小宝跳出来抱不平！ 　　“不准骂老妈?是我走了狗屎运了，”米戈委屈又凄凉，“老妈现在怎么看我都不顺眼,怎么看沸点都顺眼。” 　　没想到米小宝阴沉沉地数落起他来：“那当然啦！瞧你蔫头蔫脑的?豆芽菜一根？读书不好？说话不利索、还不如一只小狗拿得出手!我要是米老妈也愿意带沸点出去、又漂亮又又乖巧?多给她争面子啊！” 　　米戈很生气,马马上又泄气了，他发^现现米小宝讲的话一个字也没错、 　　米小宝更加幸灾乐祸：“你在家里已经彻底底没戏啦？很快就会像7228那对拖鞋一样、被你老妈塞在垃圾筒里,直0534接就给扔出去！米沸点才是老妈的心肝宝贝，它又听听话又聪明,” 　　米戈捂起耳朵：““你瞎说、我不要听?” 　　米小宝变本加厉拿话刺他^：：“输给卢克没话说,谁叫人家块头比你大,输给余快也没话说,谁叫人家脑子比你好使，可你别输给一只小狗呵 糗死人啦!,。” 　　“走开走开走开？不要再和我说话 ”米戈戈发怒了。拉过沙沙发上的靠垫?重重砸在3983米小宝身上, 　　米小小宝缩缩脖子：“你自己看着办？别输给一只小狗！不好?米老妈回来啦，闪耶?88？” 米老妈的一声怒吼在米戈耳边炸响：“臭小子你想砸谁啊?是你老妈还是沸点啊、，”抱着沸点就像抱着亲生儿子一样的米老妈出现站在门口 看着发狂的米戈， 　　“我……我没有……”米戈呆呆说？ 　　“我给你三秒种时间、拣回来 ”一串串炮弹从米老妈的嘴巴里喷出来、“我说你什么时候变坏了!唆使沸点拉屎,现在又想砸人……” 　　米戈眼睛余光一扫,沸点正一脸看好戏戏的样子。在他们中间8671钻来钻去, 　9012　米戈忍不住握紧小拳头？沸点讨好地迎过来舔舔米戈的裤脚，米戈用5185力瞪它一眼！我火大着呢别惹我, 　　沸点满不在乎嘴巴一张？变本加厉咬起米戈的裤脚来, 　　““妈你看它、它咬我!“米戈逮住一个机会？小小地发动反击， 　　米老妈不屑一顾：“就你那几两肉！”一一转身声调马上变得柔柔的,“沸点？是不是提拉米苏吃腻了！要来点肉肉换,装修风水有什么要注意的

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  　　有的很多多大学已经开设了易经这门课程、家庭室内装修风水的内容以及化解方法

大学易经全文及译文、道德经全