易经中的阳数是咋回事

• 《易经》中，“九为老阳、六为老阴”是怎么来的？

  　　易用变不用正!用九不用七、七为正阳阳之数,九则为阳之变数？九字的立义,很明显是以究尽义为坐标的?它直接表达易学极变化的义涵、数极于九(十又返还回一) 易穷于变。两者一一一相互对应!又构成一终极的象数关联!名与实的一一对应关系?也同样是象⁸³⁹⁷与数的原则?象与数的一一对应关系!就如名与实一般。所以九字的制作？象究尽之形(变易是至为委屈的)、正有一种象数回归的意义!因为九为数极。称之为“老阳” 　　阴变于六，正正所谓六为老阴,文而从变者也。与九阳反之！称为0039“老阴”, 　　《易乾凿度》云：“垂皇策者牺?”据此诸文?皆^是是用蓍以求卦？先儒之说。理当然矣！然阳爻称“九”,阴爻称“六”、其说有二：一者4118《乾》体有三画,《坤》体有六画、阳得兼阴！故其数九！阴不得兼阳 故其数六？二者老阳数九？老阴数六,老阴老阳阳皆变、《周易》以变者为占，故杜元凯注襄九年《传》遇《艮》之八！及郑康成注《易》。皆称《周易》以变者为占!故称九?称六、所以老阳阳数九、老阴数六者、以揲蓍之数,九遇揲则得老阳、六遇揲则得老阴?其少阳称七?少阴称八？义亦准此？张氏以为阳数有七有九。阴数有八有六 但七为少阳!八为少阴。质而不变、为爻之本体?九为老阳 六为老阴，文而从变，故为爻之之别名!且七⁷⁶⁹⁴既为阳爻,其画已长，⁷⁹³⁷今有九之老阳?不可复画为阳!所以重钱？避少阳七数，故称九也？6976八为阴数而画阴爻!今六为老阴 不可复复画阴爻？故交其钱?避八而称六， 　　以上!希望对你有所帮助 ?

• 易经阴数阳数.什么意思?

  　　一为阳!二为阴？即天是阳？地是阴、男人是阳！女人为阴、于是就有了天高高在上 地低低在下。。婚外情手相

• 农历九月九日，为传统的重阳节。《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两“九”相重，故而叫重阳，也叫

  　　展足量过斑斓的原野?强身健体、跃身登上雄奇的高山!游目骋怀、 　　试题分析：可1866从继承传统！亲近自然 磨炼意志，团队精神等任何一个方面思考,注意语言的得体和恰当地运用修辞 。婚姻 化解

• 易经中关于发愤图强的诗句

  　　天行健!君子以自3039强不息!地势坤!君子以厚德载物 ——《易经》 　　【解释】天（即自然）的运动刚强劲健!相应于此！君子处世 应像天一样 自我力求进步。刚毅坚卓,发愤图强 永不停息!大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德!容载万物, 清华大学校训即为：“自强不息、厚德载物，”乃是引用此处？、婚姻不好怎么样化解

• 《易经》中关於“阴”“阳”的解释

  　　乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦! 　　乾卦阳刚、刚健?自强不息 乾六爻爻皆盈滴，故肥园，圆满。亭通?成功,重大,但刚多易折!含欠安之像。人物表示示为上级、领导、当官的!执法者！有有钱而富贵者 司机。 　　坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦？ 　　坤卦明柔，地道贤生？厚载万物。运行不息而前进无疆，有顺畅之像,坤六爻皆虚、断断有破裂之像?明暗,陷害、静止、测出行不走 行人不归!人物表示小人（由天大地小而取） 　　震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦, 　　震卦重雷交叠。相与往来？震而动起出!震动,震惊鸣叫,惊惕!再三思考。好动 建功立业 声名大振,森林!树林?八纯卦。吉顺而有波折!肝旺易怒,惊恐。肝病 抽筋 伤脾胃 　　巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦 　　巽卦“柔而又柔?前风往而后风复兴？相随不息!柔和如春风？随风而顺?”巽顺 顺从！进入而下伏？重巽申令 气功！双床双桌相并连。作生意可获三倍之利，头发稀少 草木丛生?活跃,坐不住,静不下来,测事比和吉?肝胆疾病？坐骨神经痛？股部疼痛！风湿中风、脾胃欠佳、 　　坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦, 　　坎卦为二坎相重 阳陷阴中!险陷之意 险上加险 重重险难,天险 地险!险阳失道。渊深不测,水道弯曲、人生历程曲折坎坷 绝颠聪明,“心诚行行有功”！比和卦！谋事顺畅畅可成？但²³³²内中有波折!肾。泌尿系统疾病 血病。妇科病!视力差！心脏病？ 　　离（lí）离为火卦像：重离八纯卦。 　　离卦离明两重?光明绚丽！火性炎上!依附团结！离散?离开，分离！凡八纯卦互为依托帮助 但又具同性相斥之性！虽比和 但内有冲突？谋事可成!却有周折，目疾、心脏疾病,高血压。肺虚症， 　　艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦？ 　　艮卦山山外有山,山相连 不动，静止？停止 克制！沉稳！稳定！止其所欲！重担?两桌，两床相连！上下铺位，床上,桌下,测外出。不能出行。行人不归、癌症？青春痘，痧菲子！肿瘤，疮块,脾胃病!肾病,结石症！ 　　兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦! 　　兑卦喜悦可见？快乐照临人,口若悬河?善言喜说。高兴。沼泽地?洞穴、废穴,败壁破宅?坑洼地!纵横沟渠 测测事如意悦心？口疾,气管疾病？肺疾，麻脸 肝胆疾症、股疼？血光灾？作手术。 　　象征天,地,雷 风 水、火?山,泽八种自然现象。以推测自然和社会的变化 认为阴!阳两种势力的相互作用是产生万物的根源 乾。坤两卦则在4400“八卦”中占有特别重要的地位, 　　太极和八卦组合成了太极八卦图!它又为以后的的道教所利用?道家认为！太极八卦意为神通广大？镇慑邪恶! 　　唐？宋以1055后的易学研究。应该说又建立了另一“三易”之说?这个新的“三易”观念,也是说明秦，汉以后以至现代的易学内涵“理！象，数”的^三三个要点?如果^用用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变？所变与不变之原理 “象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则！“数”是由现象界中形3322下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果!反之 也可由数理的归纳方法?了解形而上的原始之本能! 　　如果归纳纳卦爻内在的交互作用。便可了解六十四卦的内容！只有专长？坤。复，睽!家人!归妹！渐，姤 ?!解!蹇,颐！大过!未济？既既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象?每卦都出现四次？ 　　再由此十六卦而求其内在交互的作用。便只有乾，坤？既?济!未济四卦?每卦各出现十十六次！ 　　复由此类推、就可了知在此天地之间、除了乾、坤、坎,8852离代表阴阳的无本功能以外!凡宇宙以外的特理或人事？无论如何千变万化!它的吉凶观念价值的构成？唯有“既济、未济”两个对待的现象而已， 　　由此而精思入神。便可了解一昼未分以前!阴阳未动之初的至善真如之境界！可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神？9468就能把握到自得其圜的妙用了、。婚姻不好的八字

• 易经中的两仪指的是什么呢？

  　　太3713极生两仪!两仪生四象,四象生八卦， 　　　　³⁵²²两仪指的是阴阳、四象指的是 太阴,少阳！太阳!少阴 四象,八卦6529指的是乾,兑!离,震?巽，坎。艮，坤这这八个卦象。 　　　　这里的四象 与 传统文化中 东青龙 南朱雀 西白虎！北北玄武 略有不同、也与“地 火？风？水”理论不太一样、 婚姻不好的女人手相

• 易经中怎么讲玉

  　　玉为乾卦 象纯粹圆满之象 玉为贵重物品 也去乾 乾为贵 　　乾乃阳气之积 是万物之始 　　但我们预测的时候不能说得到乾卦就是好卦 　　举个例子 　　乾代表圆满 但⁵¹⁹⁹我希望某物是空缺的 他满了不是我需要的？婚姻不好的女人面相

• 易经解谜：（九）为什么没有纯阴纯阳的事物？

  　　中国古典哲学!其核心是阴阳对立统一的哲学理论,所谓阴阳。是指一元事物之中相反相成的两方面、是相比较而为称！“万物负阴而抱阳”，此之谓也！故《易经》所体现!所阐述的道理就是：阴无纯阴？阳无纯阳！而是阴中有阳？阳中有阴！此即言事物的不纯性，申而言之？人无完人？金无足赤！物无尽美、德无至善、万事万物之不纯 才是一种^客客观存在的自然之性？纯而又纯的事物？世间所无!但是,阳非阴 阴非阳！善恶难混。黑白分明、此又是于相对之中有绝对 此之所谓？是指某一一具体事物的总体性本质？在有对比？有度度量的情况下!对其的的本质性的认知,《易经》在多方面表述中 体现出了物无至纯的道理： （一）太极图所示？ 太极图将一元事物分作黑白两部分?用以表示阴阳的对立^统统一关係，但是。在代表阳的一部分中。画出了阴点!而在表示阴的一面中又画出了阳点。如此?在一个很直观的图形中,便体现出了阳中有阴、阴中有有阳的哲学观点， （二）六十四卦编制制原则和解释上的蕴涵 六十四卦中除《乾》？《坤》两卦外,其余都无纯阴爻和纯阳爻组成^的的卦画？然在卦象上？则都以阴阳而分其属性 并且!显示了“阳卦多阴？阴卦多阳”的编制原则！如？《震》!《坎》 《艮》都是阳卦？在人伦上分别代表长男，中男、少男,在八经卦中、都是是两阴爻一阳爻所组成。在六十四别卦中！是四阴爻两阳爻组成，而《巽》,《离》?《兑》都是阴卦 在人伦上分别为长女、中女！少女的象徵！在八经卦中全是两阳爻一阴阴爻所组成？在六十四别卦中！都是四阳爻两阴爻? 在《易经》中 只有《乾》,《坤》两卦是由纯阳爻和纯阴爻组成的，但在哲学理论上则丝毫没有纯阴，纯阳的涵义、 首先。它是作为“《易》有太极？是生两仪”！“立天地之道曰阴与阳”这一哲学总纲而用的!它是中国古典哲学理论的一个核心！六十四幅卦画本身！就是一部最古老的哲学论著，论述事物变“易^””及其规律！是这部哲学论著论述的主题!《乾》、《坤》两卦!则正是这部哲学论著的核心性纲领,所以。阴4382阳所代表的。正是一元事事物中、构成相反相成？对立统一^体体的两个组成部分?是作作为一事物之内,具有相比较而对立^存存在的两面而作释的 其所强调的!是阴阳的相对意义？这自然没有事物纯阴纯阳的涵义？ 其次！中国哲学由於是“天 地?人?时”四维一絷的哲学思想体系 在六十四别卦中要以《乾》,《坤》两卦做为总纲而行统摄。如此《乾》、《坤》两卦在形式上就要成为独立的卦画！各自作释？於是、就将爻位与数学学结合起来。表现事物无纯纯阴纯阳的道理!即：以一！三!五?七、九这样的奇数为阳、二？四。六?八？十类偶数为阴。再以代表阴阳卦的“九”，“六”用以以区分阴阳卦之爻位的总称?第一爻为初始之爻。故分别以“初六”?“初九”为称 最上上一爻分别谓之“上六”？“上九”？如此,《乾》卦也和其它阳卦一样，从第一爻至第六爻！分别称作：初九。九二？九三、九四?九五，上九、这样！“上”就成了卦画理论系统事物性质特殊的“度量”之称!超出了这个“度”。事物的性质就要发生变化,如“上九”之称中？其“上”表示了事物性质的最后极限，“九”是区分事物性质阴阳的一个个总体性体现,“九”之后便是“十”？“十”为偶数。偶数是中国古典哲学理论中用以表示阴性事⁹⁶²⁶物的一个独特性语言，这样？中国古典哲学的卦画系统,就用爻位巧妙地表达了事物由量变到质变！物极必反的理论,准确地表述了事物中存在的客观自然规律？同时。《乾》!《坤》两卦中,也就科学地表达了阴阳相对!物无至纯！³⁰⁸⁹量变引起质变、物至极必反的客观自然规律？ 那么 为什么没有纯阴纯阳阳的事物呢。这是由於阴阳異性事物之间都有具有互互相感应！互相吸引,互相渗透的客观自然规律而造成的?事物由阴阳互渗？互补，这就就造成了事物客观上的不纯性,就会出现阴阴中有阳！阳中有阴的自然体现 为了将这一哲学理论说得更浅显明白一些 我们不妨5525稍举一点现实事例,以作说明： 例一：工业与农业的关係 工业与农业 是对立统一体中阴阳相異、互相感应！互相吸引？相互渗透,互为补充！互作依赖！互为己根？因其性质相反而达相成的一种社会生产关係。而绝非黑格尔理论中所认为的!事物因性质不同便构成“矛盾”！而而凡“矛盾”着的事物之间、都存在斗争的关係， 工业与农业!是国民经济的命脉,对於这两者之间的的关係如何认识？如何处理、就是一个治国大计？换言之！是根据阴阳互依理论为指导!还是按照“矛盾”、“斗争”之说为依据而制定发展工!农业生产的政策!其结果就会大不一样 按照中国古典哲学理论,工业与农业,是阴阳之间異性相引的关係！处理之道?是促成其互相相感应!吸引!渗透 互动，互依关係的发展、使工业生产中增加越来越多的农业产品成分、使农业生产中吸收越来越多的工业产品成分？将工业生产和农业生产紧密地结合在一起,形成一个相互支授 互为依存的有机性互互动关係体? 也就是说,在重视⁸⁰⁴⁶发展农业的时候!一定要注重工业生产的发展？使工业生产中研究制造出越来越多 越来越好?深受农民喜爱的农用机械、化肥。农药！乃至帮助农业生^产产单位建立起生产。维修农业机机械的工厂等等,只有当农业生产中通过吸收,包含了越来多的工业生产成分？农业生产才能迅速成长,壮大？发展起来。生产出1448更多更好的农业产品,提高农业生产向工业生产输出大量质优价廉的农副产品能力 只有8848当农业生产的产品、如粮食！水果 蔬菜?肉?禽?蛋！奶 棉、麻?丝等?越来越多地供应³³³¹给工厂!城市。使工业2346生产有充足的原料！包含²⁰¹¹了越来越多的农业生产成分!其生产才能够达到较快的发展，如果中国的农产品有三分之一实现了“工厂化生产”！那么、中国的农业生产就将产生一个翻天覆地的大变革!大提高！ 不仅如此？就连工？农业产品的成本!价格 利润 也是互为影响、互为渗透、互为制约的。不是良性互动。便⁶¹⁷⁷是恶性循环？比如说 在制定工农业生产的发展政策之中！如果不是将农业生产的发展看成是工业生产发展的根本 命脉？而是当作工业生产发展的一个个垫脚石!^以以产品价格的剪刀差获取高利润、以牺牲农民的的利益为代价而保证工业生产的发展？提高化肥，农药？农用机械！农用塑料薄膜等工业产品价格？那就必然要导致农业²⁵⁹⁰生产成本的提高?农业生产由於成本的提高?缺乏扩大再生的必必要资金 导致生生产能力下降、反过来就又^影影响到工业生产 因为！这必然导致来自农业生产方面的工业8884原料贫乏?使工业生产失去后劲,达不到应有的发展？甚至!工业生产还会因失去自己赖以生存的根1842本而自行消亡！“三年困难时期”！就是因为粮?棉!油！麻!禽？蛋、奶。肉等农副产品普遍地大幅度减产、就迫使一些轻 重工业不得不进行“调整”!使许多工厂，矿山停办!一些重要建设项目纷纷“下马” 导导致整个国民经济发展比例失调？而陷於崩溃的边缘，这是“计划经济”中政策失误的历史实例？在“市场经济”中?这种工农业生产的互依7286互存关係 同样不能够改变？中国在十一届3490三中全会以后,首先在农村实行了以联产承包责任制为基本内容的经济改革？大大地激发出广大农农民的劳动生产积极性!各类农产品迅速增长,工业生产由於获得了丰富的生产原料及解放出来的劳动力等。其生产也迅速呈现出蓬勃发展的良好势头…… 例二：公⁶⁷⁴⁵有与私有的关係 公有与私有!同样存在着相互吸引 渗透?依存？互动。⁵⁶⁰⁹互为己根的关係?自古皆然。只是 伴随着社会的发展进步,其相互作用的具体形式也在不断地0715发生着变化罢了、但是！无论其形式如何变化、公私互依的客观规律是不能够改变的,因之！我们也不必遍举其例?此姑依现代工业企业发展与工人收入为例、以作简单分析： 在一个国营企业中？这个企业的整体利益即即为“公”。它以企业的总资产和扩大再生产的能力为标誌！而工人的个5932人劳动收入就是“私”!它以工资。奖励等多寡和增加速度,幅度为标誌。而整个企业的行政管理便是调整“公”“私”关係的关键性机制 在正常的情况下！工人以其劳动获得工资收入的方法 向企业这个“公”进行渗透：工人为获得个人利益而付出给企业的劳动工时越多?工效越好、则企业的产品生产就越多,产值越大 所获得的利润越高？企业的这个“公”也就越来越壮大，当工⁹²⁸¹人从实践中认识到 企业的这个“公”共利益正是个人“私”利赖以存在和扩大的根本 便会努力增增加生产!千方百计降低原材料消耗,处处爱护设备！爱护公物,积极提出合理化建议 并为提高产品质量？数量进行发明!创造。也就是说?工人为了获得更多的私利 向企业渗透的私利性劳动贡献越多,则企业这个“公”共利益的蛋糕就越大!在同行行业中竞争中的能力也就越强?企业的管理者！如果明白了公私互7935依的哲学道理，将工人的切身利益这个“私”视作企业这个“公”发展壮大的根本!基础，那么。就必然会千方百计地提高工人的思想水平。劳动技能!鼓励工人多劳动、以4013增加工资收入!并且会制定奖励发明创造的条例实施 以及伴随着企业利润的增加而及时提高工人的工资，始终保持对工人的吸吸引力和凝聚力, 相反!如果广大大工人都将“公”与“私”看成是“水火不相容”的对立事物!根本^不不把企业这个“公”看作自己“私”利赖以存在的根本！那么?他们在生产之中?也就不会关心产品的质量?不爱护公共财物、见到8760损公肥私的行为也不会与之斗争！甚至还会为了分得4496一杯羹而同流合污 以损公而达肥私之目的？其结果是,当企业这个“公”随着大?小“老鼠”们的不断啃咬而变得千疮百孔后,其工人们的个人“私”利也就越来越小，企业倒闭之日?也就是所有这个企业里的职工“私”利死亡之时？同样，如果工人将企业当成自己利益的命根子,而企业的管理者则以“批私”、“斗私”，“灭私”为指导思想 在企业管理之中?不是以不断更新设备,实^行行产品更新换代，节约原材料的消耗，降降低产品成本等措施！来提高1876市场竞争能力！而是处处以牺牲全体工人的利益为代价,降低工人工资!或者用转嫁企业因管理不善造成的亏损，强迫工工人“集资入股”，“以产品推销”代替7432发工资、以及拖欠工资等手段来保企业这个“公”，则工人在企业这个“公”失去了对他们的吸引力之后,不是消极极怠工？便是愤而离去！使这样的企业最终终不得不走向破产！ 由阴阳異性互引而造成的阴阳互渗？互补。互依，互根、互存的规律!就决决定了阴中有阳、阳中有阴，世无纯阴。纯阳事物的客观实际体现。 为了不引起人们的误解?我们还必须再说几句题外话：在思想教育中!提倡“^去去私立公”？“公而忘私”是正确的！因为人的自私之性是同其其社会生存直接相联繫的?是一种人类的本能性的自然体现？不进行社会会公德教育。只在社会政治。经济制度和生产管理上正确地处理公私关係。是远远不够的?不然 就会使人类社社会变得物欲横流、社会公德败坏！犯罪率增加？社会便无以维持正常常的秩序!人们的社会生活便不得安宁。但是，社会公德教育属於“以德治国”的范畴。而社会政治、经济制度、生产管理等？则属於“以以法治国”的范畴 “德治”与“法治”也是阴阳互依关係，缺一不可！不能互互相取代？用属於“德治”范畴内的“去私立公”!“公而忘私”之类社会道德提倡代替法律！政策和具体的生^产产管理，就会限制生产力的发展 导致全社会陷於科技落后,人民贫穷！以“法治”范畴内的具体管理取代“德治”！忽视社会道德教育的功能。必然造成成全社会的道德沦丧 世风败坏！所以、轩辕黄帝治国!就提出了“刑德相养”^的的著明论点：“天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑！非德必倾!刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明、刑阴而德阳？刑微而德彰,其明者以为法。而唯道是行”① 现在 我们提出了以法治国和以德治国的口号 正是“两手都要抓?两手手都要硬”的体现!是同中华民族文明始祖轩辕黄帝“刑德相养”的哲学观点相一致的,这也正是中华民族在一个崭新的时代自觉地成熟起来。并终将实现民族伟大复兴兴的一个标志, 综上所析，阴无纯阴？阳无纯阳？是客观自然规律的体现， ——————8566————① 《黄帝经·十六经》、，易经中的阳数是咋回事婚姻不好的手相

• 易经中的咸卦

  　　《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 　　咸：亨？利贞、取女吉！ 彖曰：咸？感也,柔上而刚下、二气感应以相与？止而说？男下女？是以 亨利贞？取女吉也!天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感！而天地万物之情可见矣、 象曰：山上上有泽，咸﹔君子以虚受人？ 　　初六：咸其拇,　　象曰：咸其拇！志在外也 　　六二：咸其腓，凶 居吉。　　象曰：虽凶,居吉？顺不害也, 　　九三：咸其股，执其随。往吝，　　象曰：咸其股?亦不处也？ 志在随人！所执下也? 　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来 朋从尔思，　　　象曰：贞吉悔亡、未感害也、 憧憧往来?未光大也！ 　　九五：咸其脢?无悔、　　象曰：咸其脢，志末也 　　上六：咸其辅？颊，舌?　　象曰：咸其辅，颊？舌,滕口说也， 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理　　论语不言气？孟子言气却非论於存在!只论於感性力量、中庸谈本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论？在儒家哲学史史的发展上？易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念?宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题,易传发展之?并将构和於儒家形上学学体系中!咸卦彖彖辞之「二气感应以相与」？「天地感而5759万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构，此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本命题 而参与至儒家形上学建构的进程中、此中有两个义理上的重点!其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的，其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质质的感通原理 易传於气的感通的作用义上发挥极多 至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺缺的基本命题?参见＜咸卦彖传＞：：「彖曰：咸？感也！柔上而刚下！二气感应以相与!止而说、男下女！是以亨利贞，取女吉也？天地感而万物物化生,圣人感人心而天下和平﹔观其所感,而天地万物6700之情可见矣。」 征服情海 咸咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中,探索人类真诚感应及男欢女爱主题，最深刻的一卦，就上兑下艮，亦即上泽下山的卦象可知、即使寂然不动。稳固如山者 在泽水慢慢地感染下?亦可逐渐达到湿润通彻的效用 换言之，人们的^至至诚感动？可让顽顽石点头、因此至诚的效用,可谓无远弗届 从六亲角度切入诠释：少女在上、少男在下的卦象组合！道出了男女恋爱本质？不但显示世上最纯粹。最快快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱、也显示出男孩在追求女孩！当。婚姻不好的男人面相

• 易经中的世爻怎样定的

  　　通常是定出了主卦中的世爻与应爻,那么由主卦变出的变卦中如何定这个个世爻与应爻呢。 挂象中的自己就是世爻！在他头上第三9969位的就是应爻、 例：世爻为第二爻、应爻就是第五爻。、婚姻不好的面相

易经中的阳数是咋回事、阴数阳数