阴宅风水总论

　宇宙有大关合?气远为主！山川有真性情！气势为先！此首章！乃堪舆家之论气者1499第一机窍也 昔云：有地非人不下?有人人非时不下?盖盖以气远言也？又^云云：察以眼界!会以性情!若能了此?天下横行 此以气势言也、如彼前哲 一睹形势 便知祸福之大小？世数之先后!全9059在气远上 之。夫山川有真性情！何以辨也?昔人有云山乘乘秀气。水乘积气？石乘煞气!平乘脊气?又云：山山谷异形!平原一气，此山川之之大势，乃山川之真性情也?

山何以独取秀气也？山之势,类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽。若1502见秀丽所丛!穆是真真气所聚 且上聚地惟天^清清之气 居多、所谓收8867山不收水者!正用之此处 故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也?水之势，类多流走而散逸。惟患不澄凝。若见诸1609水所积,便是真气所钟 且下聚地惟取凝蓄之气居多?所谓谓收水不收山者？正用之此处 故以水之积气为生气耳？

石何以独取煞气也、山有山之喜气,亦有山之怒气？怒⁶⁵⁴⁵则山之威灵所在？威灵之气,多露为石！若石山而徒刚猛？压逼不0471成体势!不作威仪，则徒有煞而无生矣 从而下之？祸不旋踵？故石贵乘煞气者,取其威而成体，有生气也 最宜细认。

平何以独取脊气也？如平阳7157一派之土,纯阳无阴、生气不敛 苟得一 骨脊之处高起！便为敛而有生气矣、昔人有“没牛吹气?如酥在汤^””之喻、正如此

山谷又何以称异气乎

如今山谷之间，各自起势?各自开局，各自成门户?其气各异,故凡江南一带。不当与江北同看！只见一个星辰特起、一个局2081面特开!有盖有送。有朝有迎！或如专城,或如停释，倘得两三重水口！特特关锁？便为有结，便当着眼、试观闰，广、吴越之间!各村各社！各有名族，亦各有名家、诸几语言习尚,又各不同风。惟异气然也。

平原又何以称一气乎,如⁰⁰³⁵今四望广汉之地,有何大分别？只见有一方冈冈脊起处！便⁸⁹⁵⁵作城池市镇,其为庐舍坟墓，尽聚于此,即几语言习尚！虽数百里多为通同?谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之！则以眼界太宽而失矣

倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣？此认气以认气势为难也? 地运有推移，而天气从之?天运有转旋，而地气应之?天气动于上?而人为应之!人为动于下。而天气从之, 此言言宇宙气运。天地人皆相与于于有成。一有转移举动，气即以异、此识时观变者之一大枢纽也！

何谓地运有转移而天气从之?如黄河是天地2142间一大血脉?据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行！由太¹⁷⁹³行而转褐石乃入海！是河从西转南 从南转东北。而 巽居其中。则所谓黄河如带?五岳俱朝、为天下第一大风？水者 此也?此巽都一时而尧舜禹^三三圣人出焉、千古莫盛矣?夫惟黄河经其北 长江绕其南!而泰岳夹于其间，则泰山为华山以以来大尽之龙。乃中国之一大干也,若论中国形胜。则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生 千古亦莫莫盛焉！

此开辟以来未有转徒之山水也？自汉黄河渐徒而南?乃至穿断部鲁之墟 宜走准泅!则泰山反居北、而黄河乃居南矣?巽州之水势倾！邹鲁之之地脉断。而北地之气运衰矣、我朝祖陵钟于中都?大业起于滁阳。正在准泗之间，岂非黄河南徒？气运固使之然乎，人言江南之盛？以宋南渡渡而然？不知黄河徒而之南，则天运^亦亦从而之南，人不⁴⁰⁷³能为之挽也 　　

夫天气3141一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如秦太史占金陵有天子气。乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏。地运乃动?溺后小而六朝之建都 大而我朝之鼎奠。果应于此 又如洛阳素未有杜鹃！及杜^鹃鹃啼而天气行于南矣!商人自是果作相？是地运未到而天运先到，则地乃²⁹⁹³从天转也，何谓天气动于上而人为应之。如陈希夷一夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所 见宋太祖与赵普同坐坐酒肆间？而赵居其左、

陈乃曰：小星何何敢居帝座左哉！推而易之?

此宋太祖微时事 今人多以星气为渺茫 而而不知天动人应 其不爽如此？ 何谓5011人事动于下而天气认之，如洛阳花石 何大关系？而元史占之 以为花石石不会 由宋之旺气不绝?及一旦移去花石 而航海之舟遂覆，今人多以前哲按星势为作用 似为怪涎不经？而不知一举一动？天即为应?

气何不贯通也 夫论气运者而苟拘拘于定格?不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉、夫古大哲望气而可预占 察时而可观变，盖通此窍耳!自非神仙道眼?乌足语此 有聚讲？行讲？坐讲？则气聚于龙?有权星、尊星!雄星。则气聚于势,有盖铅、夹胎,乘胎 则气聚于穴！有收襟?收堂!收关！测气聚于局? 此四段,乃认气者第一关关键也？夫龙忌孤单！人所共知?然亦但知看到头数节耳!3008不知龙有起有止有行度、起处必要聚讲

如层云叠雾！合气运形 大以数百里，小以数十里！横亘绵延?或五星聚而不分，谓之聚讲?如都会之地。万食所聚 万民所止,乃枢^要要之会也 既 之后！则分枝劈脉而去,条分缕析、正干从中、徐支分左分右而行? 以渡峡、或以定闪?两边夹护、各带峰峦。带印?带笔,带旗 带鼓 带仓？带库。各各不一?总总之丛聚拱护 不孤不露,谓之行讲,

龙之行度既历剥换。必有归宿?譬则行者之赴家？其一家骨肉必为团聚！又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护?决无孤立独坐之理,谓之坐讲？有此三讲！其龙乃真,若或不然！则孤单二字 不特在入穴之所矣!

何以谓之权星、吴公《钳龙经》中所称都权之星也 盖盖以其势正盛正大!祖宗二字不足以尽之，高大如雪山之齐天、不见其顶,绵亘5469如云中之雁。不见其来、丛集如艮仑。八方之播踞。不见其分,则天下万派之山、皆祖于此、8422此亦何可以祖言，故以都权之^星星名也。大抵权星多土金之体,盖惟5400土金能绵豆也，

若水木火多作祖星?以其活动而卓立!则为分形矣 则宇宙间惟土石为大为盛!盖石即金也,经云权星宜大不宜秀！祖星临来要起峰，正此之谓!从此而推 一郡有一郡之权星!几论佛仙候王相公之大结构 必本于此？至如尊星，则或祖或宗,高出于一方!为众山所首出者?从此而知龙之正干正结。皆肇于此 又如雄星！则于^城城廓交关之处？有卓立星辰！可以^应应尊星而当门户者。则以雄星称。即今所谓北辰罗侯之类

盖交牙织结?不如以禽兽成形？物形守关、又不如以人守关9238之为大也,有此三星！方为势大！胎星是结穴之所?何谓盖胎、即盖座是也。盖无盖势 胎必不结？华盖尽为上、冠盖宝盖次之?即个⁷⁵⁵⁶字飞蛾亦是盖样?盖有盖则脉不露不孤 而穴必藏风聚气矣？

何谓夹胎！如今龙虎虎夹耳之说！使风门不动 所以卫穴者也!何谓乘胎 如今小明堂是也、盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上。两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴！何谓收襟!则穴中微茫。界水所会，如人之襟领所交？名曰襟合。何谓收堂,则龙虎界割之水所会 如居室之明堂？为9689四水之所聚 名曰堂合？何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户?大如城^郭郭之关锁，名曰关合！

古人所谓小合收囊?以堂合言也!大合收局，以关合言也！穴情低小者？收堂以内之水。穴情高大者、收关以内之水，至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此？合而论之、昔人有云：有穴方言地,无局不言龙！则局又龙之所以定背背面也、廖公泄天机！分龙穴砂水 9592而又加之以堂!正此之谓与?

阴胜逢阳则止!阳胜胜逢阴则住 雄龙须须要雌龙御、雌龙须要雄龙簇、 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也 如山谷之间 阴气尝胜,故一卸平洋?脱胎换骨,局面亦且开阳舒畅！此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也？大开大结，小开小结！万万不爽

又如平洋之地，阳气尝胜、故忽然起一冈阜 一山脊,谓之吉气所起!乃四面阴砂,未缠未护 便是浅露?亦自成局？故平原之处、^只只要分局得明 骨脉显示露为证？所谓阳胜逢阴而住也,又如9338龙势之来!正干雄强？谓之雄龙、有自天而降！御风而^行行之势、乃两护送之山须要柔顺婉转？远缠远护。不与争强、则正干乃结！

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也？要之所御之砂若果秀雅。亦出文士?或以文臣握兵权耳、又如龙势之行，一派软嫩为雌。必两边拥护,拱夹有力?作起气势?乃见精神，夫雌龙固主文秀。然四面砂如笔。如笏 如鼓 如旗，亦主威严。岂止文秀哉?此雌龙以夹从雄势为佳？几雌雄贵交媾如此！ 大地无形看气概。小地无势看精神,

水成形山上止。山成形水中止、此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也、今人于入首作穴处 便看窝钳乳突四字 一有此四者!便称好穴。不知形形乃穴之证佐耳？至其生机真结之处！全在大势上理会。如大地之形,尝隐尝拙。何有形之巧媚动人,只于大象上察其气势，认其性情！苟得生机、便成穴法。不在拘拘于窝钳乳突之常法也,至若小地?既无气概！必须形局合度,聚气藏风?出局观之。似无气势!入局观之。却有精神！则便可于精神聚处穴之！亦可成一器局也？

此管氏立穴以认形势为先！最为至要，乃论形之止宿处？又要辨支拢高下?乃不失其性情也！如平支之龙！全以^水水为界合而成、阳气尝胜。其势柔婉?穴当从其起处刚而乘之。所谓山上止者是也！即《葬书》支葬其疡之意？如^山山拢之龙阴气常胜！其势雄急。穴当从其坦处^而而乘之 所^谓谓水中止者是也！

谓之水中只是界水会而止处、古所云：来不来。坦中裁！住不住?坪中取！此与《葬书》拢葬其麓之意同 认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星 认气于于方交搏看胎伏星?认气于于胎育看胎息星 认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星、 此数段乃龙气6496中认气第一法门也!几看龙须认尊星为主?盖到一方看是何山最高最大?专擅一方！便以之为大大父母,

看尊星是何星辰、如土星起顶垂肩！大开盖帐、则为土龙势？其所育之子孙？土是本气,金是生气？如木则为煞？如火则为其所泄、如水则又为其所刑 故^凡凡自上而下。遇生旺旺为子息,遇克害则为其煞!其法当祖《河图》？一以顺生为序？盖父8214母不可克子孙也,李家《龙经》云：息星克母子荣昌 母星克子死绝亡？盖下可克上、上不可克下也、凡山一到入首之处，看是何星辰,如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣、若干入首盖覆之星或带木?不兔相克,然息为金而覆胎之星带木!则子子息破母胎而出、原有此理、便是金^木木相接之处?微有水意?便不隔绝矣、此即合前所云息星克母子荣昌之说!有何妨乎、

其法出于《洛书》,一以逆克为序!而吴公解义云：木星入土星,一甲辅明廷，亦以从下克上之不畏也!如6260今术家所称屏下贵人！夫以木星贵人而在屏土之下。非木入土之说乎，又如大父母既布势降脉而来。

若干其间不遇雌雄雄交媾 何以成胎,故当行到气盛处 ^须须要跌断过峡,一俯一一仰而成胎伏!乃成交磺，此去方有生育？若无胎伏!放去必不变化，便是纯阳纯阴 无生机矣，杨公论龙?必以胎伏，意正如此!此于于龙腰认气之第一机窍也,龙既跌断?过峡则再起，³¹⁷⁰必有好星辰或开盖覆,必成胎育!盖覆之下！一线起起脉为胎，所谓鹤膝蜂蜂腰龙已成！正指此处 此一线垂落,必要水体乃成胎 所谓万物9302皆生于水是也。

此即束气之处胎之下。再起便是息星？或于一节即结，或数节乃结,在所不拘 然乔不可节数太多!以气离胎不可缓，亦不可脱也，

息星便是入首，入首之下，再看入手成河穴法!或即贴于息星之本体，或脱落而为另体,乃穴场也。此认真气于父母、相合处正在此!

凡龙行度 岂能尽无驳杂、如土龙行度、遇木则为煞 然以木星贵人之峰而在土屏之下、虽为煞而有权、若于贵人峰下少转水而顿起金星、则金可制木之煞?而水为贵人秀矣。岂不^化化煞为权乎？谓之解星！从此行去！必为生旺？便结穴矣 凡龙行察,必不变换!湖虽生旺!未免太过？反致刚煞矣，如土龙阵势 金星为生！乃一派金星！三五不同。不生支脚!浑是坚刚。则纯阳不化！反为阳龙之绝。必须卸下 或转天1827虹之土？两边开挣 以分坚刚之气、是以母救子为恩也,或卸下转折 如三奥之水!经泄刚直之气

是以子救母？亦恩也。得此方去结穴？若不得此,3845便是香火之居,或或为铰戈之窟矣?九一方起一尊星 必有一结!或于尽处正受！便为正格,或尽处皆受到煞、则于解星星思星之有生机处！或作骑龙！或作斩关，须要详认 覆覆盖峡前峡后之处？每有结作？正数脱卸处而得 解星恩^星星之有气也、从龙认气!妙法在此,

认龙之气以势？认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势！立穴乘乎情、大要看龙以势为方,其局有五：：曰直，曰横！早回。曰飞？曰潜、《入式歌》云：直龙原是撞背来？中出贵徘徊，言直直来之龙势多宜硬!妙在徘徊、乃有气也!

横龙原是从例落？逆转须磅礴?言横来之龙，其势不正 气须逆转 而勒定乃收住也 回^龙龙原是逆翻身!顾祖要逡巡,言回龙之势多凑促，其气不舒、^必必得宽畅逮巡！气乃和也？飞龙原是结上聚。昂首真奇异?言飞龙既属上势。须要轩昂、收得众山水、制得众山水，气象始为奇也，潜龙原是落平洋？撒脉自悠扬?言言平洋多撒漫!病在脉不到？故须撒脉脉悠扬、有分有合，

有摆有折、则气乃真耳 从龙论气!大^约约在此五者，穴2612法大要有天地人三停，不论高下！只要6486收得山水!便是真情向也?即如以飞龙而作天穴？情在上聚。

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断断天穴之吉凶 专以龙断。以上聚专主于龙势也！若下面砂水?不为用事、则不必论矣。

几收山纳水?只以眼中得⁴⁴⁷⁰力用事者为紧要也!至如雌雄相半之龙？可扦人穴，情在中聚。则以中聚拱揖之砂为应?取人首之脉与之配合 以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之！其气聚 其应速也、至如柔婉之龙？所谓潜龙!多作地穴!则以入口之水为主矣！

盖平洋之地 ^一一以水之界合为龙,故聚水归堂？乃为有情、故收下聚之气者!妙在用水!昔人断中聚之地以砂，下聚之⁵⁴²¹地以水者!诚有见也！ 龙备五行之全？故山之⁹²³³形体象龙！龙极变化之神，故山之变换象龙!龙之体体纯乎阳。故山逢阳而化 遇阳而生！龙之性喜乎水？故山夹水为界？得水为住。龙之行御乎风！故山乘⁵⁸⁷³风则腾？藏风乃歇,龙必得^巢巢乃栖,故山以以有局有关乃聚？以无局无关为散 龙凡遇遇物则配 故山以有配有有合而止 以无配无合而行!此言论龙者必深得龙之性情！乃能得其精精神血脉之所聚,此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行 、以一体而具五行5172者惟龙，

龙之鳞为金！角！与爪为火！身为木,摆折为水 腹之黄为土、今人取天罢星星亦备五行，又以辰为罢星！正正以亢为金龙?正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小!能升能降，山之行动，贵有起伏?有变换 正象乎龙!故以龙名，夫辰肖龙,以辰居五阳之地 而龙之⁵⁹⁹⁹气纯乎阳。辰则肖之?故山之行度。遇活动开畅则为阳!乃龙变换之处？山之结穴、遇平坦圆满则为阳?乃龙龙栖止之处？以其体本9121属阳也!且以时序论!逢到三阳 则为惊蛰而龙动、及到四阳?则为飞龙在天？非以阳为得令之候乎。若逢夏至 以后渐及五阳、龙则 藏之重渊之下矣！

龙之性喜水，故山有界水、有大界水则为大界合?有小界水则为小小界合?又如金鱼 如虾须，如蟹眼 皆以水言!正以象龙之得水为喜!得水而住也 龙之起 必风云从之,龙之藏！必其云散风静。是故山山之止处 亦必藏风乃为止也?龙有龙之巢穴,其巢穴必且0776深沈建密!乃为龙居。其在山谷，必必有岩洞之深逮?其在平洋？必有江湖洲诸？为众水所聚 渊深莫测之处,岂是泄露迫隘，故今堪舆家必取堂局之完密 四兽之俱来。有开有合，有关有锁。正以象龙之巢穴、不得涣散^而而泄露也?今人论穴！只以安棺八足之所为穴。不知合龙穴砂 水局面城垣而论之、乃为穴也,　　

龙气纯阳 其性至淫。1846凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合,故山家于龙7566穴砂水皆取其配合，即是此义?今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主、今其所谓配合之意，又只是一个5572他来有惰于我耳，如朝案?如龙虎！只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与6167我配合！若有一山走去？一水倾流?不我回顾，便是不配，便非真龙之住！便不可言穴矣?

辨龙生死！须分三阴三阳！辨穴生死!须识阳多阴少!此此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法、吴公间星之说。以金木木火为阳！水土为阴 谓之三阴三阳?行龙必阴阳阳互换！乃为变化！乃能生物!故以此为间星,间者。脱换变化之谓也 龙不变化!不成真龙，故必必金木火得水土!水土得金木火、两相互济?以成胎育!方结好穴，不然则纯阴不生,纯阳不成!不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣？

今人立穴。但于入首结作之处？如金开口。木生芽!土挂角!则为阴来阳受。或入首之脉敛而急？至入穴乃平而舒?有脑有窝！有小明堂?亦为阴来阳受,此所谓之葬口、如阳来阴受亦然，《三宝经》所谓阴少阳多得葬法 阴多阳少莫强求？何何其专取阳多乎 不知经云惟取乎阳、不犯乎阴，大要万万物生于阳和、死于阴肃!故穴^情情以阳为主。总是阳来阴受 毕竟阴中又有阳!乃可葬也，如平地之突，是阳来阴受！必突顶平坦！乃有阳气而无煞，如突顶削尖！则是纯阴有煞矣？便不可葬,只宜于突旁坦4315气为阴阳交携之所 方可受穴！前段论⁷²⁵⁵龙之阴阳，后论穴中阴阳?皆以5126阴阳而论生气者也。 龙有变体，或为顿住勒住、穴有变格!则为坠官纂官？

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也,凡龙之行度？⁴⁵¹²如强弱相间而来!便能多结 有如枝条太长!节数太多?名为长行。金水行到十数节？是困惫无力，但一向行来、手足亦^不不偏枯!头2120面亦不峻赠 似乎无力,不谓无体！及到立穴处?忽然顿起高山?巍然成一主星?其手足尽能转翻扛起？则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集，朝案局。面拱注。及所去未尽之龙！又转关有力而作水口?便是大地！⁷³⁵⁶此所谓内旺之格也，忽然顿起 故为顿住？此以缓嫩而得顿起?真气自聚!其与穴之缓不取急者同义

又如龙之行来⁵²⁴⁷一向狂猛?其势飞腾,收住不得、忽然跌断,再起星辰 婉婉有驻足之意?接下二三节、手足尽为回顾翻转 恰如勒马之状?此与急中取缓之义同其^为为有结无疑矣？此皆龙之变态，不可不细察也,几立穴穴必取阴阳冲和、神神气融洽为主，若于立穴之处界界割深而虾须不明!朝对远远而拱揖不密?然真气所在？不得改移。纵穴场至高，亦须深取至一丈许、或至一文文五六尺许，惟取前朝外照 7990雌雄交度处为深浅!此之谓乘除假借,全⁹⁵³⁴以外照为主也,以其坠坠下而按远砂远水，故法谓谓之坠宫！经曰：低藏高点纳前朝。深浅得^乘乘真气聚，盖如此?又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处 名天仙大会格、以诸龙会于中也

然深广难下 须要认定定气势 会定精神?的确何处？可收诸龙之会、可纳四方之气 乃于此立穴培土成坟 其取堂局，立向座 一从诸山之拥护朝案为凭、以²⁷¹⁶其穴乃由聚会处纂定 故法法谓之纂宫、经日：饥得饱而阴回!疾遇舒而阳住、盖如此,几此皆廖公之大作用处？亦^穴穴法中之变体也 星体有正正有附 兼衬贴之当辨！穴情有显有晦。形气⁸⁴¹²影之宜详！

此言入首星辰形体体不一!气6460各有聚有变，不可不细认也!如今人于入首之星辰？只知五星九星合是何体！便为指吁，不知星辰多无正形!如金星到头只是全0895全一个太阴太阳、有何难辨 不^知知一个星辰有三体之分？曰兼！日衬。曰贴、兼者如金星而转土转水！则为兼土兼水 又如金星而拖火拖木。则为兼火兼木，相生则吉,相克则凶？此于本体上或左或右！或前或腰!明2722带而易见者，

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些!星象乃形形之微露处,须细认乃见 如所谓气块之类。又如所谓汤中酥。云中雁之类？此一体而不分者也！正谓星辰1431之灵光发露处、最宜体认其美恶 俱自本体体论生克也？若衬与与贴不同！贴不分二件 衬犹分二件也！如所称视衣之样。实是二物而又相依 此于依靠衬贴最为亲切!其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力,贴之有情？兼之有生处精而辨之 乃能得真气也、又如如穴场所在,其证佐有窝钳乳突？是形之可见者也!

古人即依形葬之、所谓形葬是也!至有形而无窝钳乳突之可证!只只微微有凸有块 又微微有块有弦!谓之气穴 以其有气而2306无形也？古人便⁷⁶⁵⁰用气葬之!又有本体星星辰全无形亦无气?⁶⁴⁷⁶带饱而不开面?然真龙既到?必有真气?乃至 脱落平洋！或在田、或在坪、或在湖渚！隐隐隆隆?灵光若露？如所谓乌^月月沈江?其光8528在影之类 此即窗外月明窗内白。水边花发水中2151红之意,全于^影影上着精神也？

　　以此古人又有影光之穴,夫气穴无形。犹不离乎本体 乃影穴则脱本体体而在影p向之间,此等微茫!极精极妙，自非道眼？未易言此？今人只知葬形？盖拘拘虾须?蟹眼说耳？岂知造化之妙变化固无穷哉!

盖帐不开龙不窠!轮晕不覆穴不住 束咽不细气不聚 泥丸不满气不充、 此言龙穴各3079有真气凝结之处所!必不可少者?今人5434但见山势所来？便以为龙、不知有有龙之蟠?则有龙之巢，必须须有帐有盖!成得一个势帐、而龙乃止？且龙^一一经盖帐！则一向直来狂奔之气！得此8997而开肩展翅,畅朗舒徐、煞气尽脱,生气自融？乃可结穴?若非^盖盖帐之龙。不为纯阴。必为孤露，自然不结!7197纵结亦不大也?轮晕之说1240何盼乎？以穴场之所？上有8613横纹细路、圆而且弯,若车之轮，然则阴气不冲?阳气自畅!昔人所谓穴有三轮?其贵无²⁷³⁸伦是也

晕即日之晕？有其形!无其形?圆而不缺。满而不倾?今人所称太极圈是也、以此认气！则5309必不犯乎阴!而穴乃真矣、夫结咽之说!乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂!又譬之吹管者,众窍齐开?必不成响,惟闭众孔而放一孔!则可中律⁸³⁸⁴而响音乃成!此善喻也?是故龙之结束气处不可不细！盖气2494不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结?乃至结穴之处？则又要充满光润。如孩儿头，然必其其泥丸精髓满足。而后头面之间气乃充溢,其色乃华 若有一缺陷薄削?则必枯稿!而不可穴矣 于此气脉入首首结作之处，最为紧要,不可不细认者? 五星不离水土体。九九星常带辅弼随，

土星不作倚,五星皆有撞，火木不可益？水土岂能粘， 此二段乃认星辰之总体分体而葬?以乘^气气为一法。夫宇宙间无水不生、无土不成!龙非4694此不成龙?穴非此不成穴。故凡龙脉入首五星虽各有体？而要之水土必不可无 古人云：或或结乳。或结钳？且要1085从头顶盖圆 凡圆平处即是土体!所谓化生脑是也 又云：不管从头来不来?只要金鱼水荫腮 1352几水界合处便是水体！所谓虾须!蟹眼是也？如辅两二星亦是水土之义?盖辅星属金 弱I星属水,在九星中隐而不见!常随七星之左右？故凡立穴不拘食巨武？劲头须要辅为之！盖两为之承？所谓谓来金相水？正是此意、

此是星辰之总体化合处！最当体认者也?又如葬法中曰：盖粘倚撞?今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当、不知古人作则用星？ 仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘？水葬其涌,岂可缓而粘!土星倚葬则崩，木星盖脑则破。火星当峰则烈。一或犯此？不为关煞？则为脱气？此于星辰之分体处各有真机也，坐坐定坐旺坐煞!是谓坐法,全胎保胎破胎!是为作法 此条特语坐穴之法。

　　^何何谓坐寿，如今强急之能，其气正怒 怒不可犯!则于坦表之处看其四应,可以穴则穴？3139昔人所谓脱煞坐宕也，何谓坐旺,如今平铺缓嫩之龙，其气正弱？弱不习一乘 当于旺相处乘之！此是葬法。如苏湖一带 凡见冈脊堆阜起处？即为村坟墓，亦是坐旺旺之法也，何谓坐煞!有如金以刚饱饱为煞 ,而刚饱之上下又无穴情！只得从刚处开金取水而坐之！又又如金以火为煞？而穴情又在在金火相交之处！只得挨金剪火,劈劈火嘴而骑之！即如骑形之法是也。

何谓全胎 如龙卸平洋。则煞气尽脱，至入首之处！如印拿金盆之穴,又属纯阳、则用客i堆培成坡。即古开井怕见土之法?是谓全胎、何谓保胎,如金珠嵌花答答之类？半吞8834半吐而乘之？珠从旁入!花从正入!一广分之气、只取其四,是谓保胎！何谓破胎。如今顽4419金孤里之类!阴气居多,不大开深取水水而成阳穴。则不可下、是谓破胎!全胎如梧桐子之结于叶上 轻浮而胎全露也 保胎如连子之藏于逢房!微露而大半合胎中,破胎如栗^子子之包于刺包 胡桃0129肉之藏于坚壳，必破胎而出、乃得髓体也。 挨生旁气？成为脱壳借胎！或为子投母腹！脱煞连生,或为借母养子。或为以子救母！ 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳借胎?

即九星论？如天罢乃孤罡、何以成胎。必开孤取水？则受气斯脱？而水乃成胎!放谓之脱壳借胎也 何谓投母腹、如木星而带荡。水星而带金、则原有胎育而子可投 故木不葬木!而莽木之摇荡有水处，水不葬水、而葬2057水之坚实如金处！非谓子投母腹乎I何谓借母养子!即以五星论、如木体1993带金者！必破金取水以荫木，是木受病不能养其子 而特借取水穴以荫之、所谓借母养子也!何谓以子救母!如金⁵⁷⁸³体而带火者 必 于金3112火相间之处!大大开水穴以制之!昔人有取水镇火之法!正谓此耳?

夫金母遇火难而得水之为子者!且解且制！则煞不为我害而可化为权？又合合作用中留煞为官之说矣!此1848非谓煞不必去也！以能剪铲刑煞而制之？测在前可作官星,在左右便可作暖气耳、夫造化无全功,安得星星辰尽是纯粹！只要晓得超生而避死!蜕煞而逢生!乃为裁成造化之殊功也, 脱脱龙就局纳前朝 只为半伪半真!撩山劈硬处平基、只畏直来直受！

此以前朝后势势而为乘气中之进退消纳?亦一法也,凡葬贵棺不离脉,而此之之脱龙就局者 乃入首之脉、驳杂不纯,直到一二节上乃为真 脉!而前朝却可取,是朝真真而入首之脉非真也!如必直顶其脉、则初年不利?当于于穴中放出棺二三尺！大作堆金以纳前朝？9506且受水法之吉！以发初年为是,5502凡葬贵气不脱脉！而此盲撩山劈硬?退出平基以2430为穴者、乃入首之脉阴来直硬则煞重。又1288如子龙作午向！谓之子午淋头煞？则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基。将6576棺退出平基立穴。则无关煞冲棺之祸？或穴从两边微斜,又或上砌虚扩！下葬真棺、庶可避煞!乃为直来直直受之作法也，古人有形葬！有法葬,夫顺其穴之生成而葬者为形葬 或劈削或堆培而葬者为法葬、此皆古人作用之妙处，不可不理会也!

　　平洋洋之气，尝舒尝散。须要汤中浮酥 山垄之气?尝急尝敛？当看水面蟠蛇。 此以以气之聚散缓急而认穴之微茫、《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地？阳胜乎阴、故以敛而聚为有气？如所云：“隐隐隆隆！穴在其中”之说 须要体认?盖所谓隆隆者 正谓隐隐之中而有此丰露之象!古人取象于如酥在汤 艮有见也，

《葬书》云吉气所起,起即隆隆隆之谓、酥^在在汤之谓也！^不不然则亦铺毡展席！散漫无收而已 何谓穴乎 至如山垄之势。阴胜乎阳？不嫌嫌脉之不到?而嫌气之不和？所以多煞?故须结穴之所圆融平坦、不险不迫、有如水面播蛇之状!活而不死？静而不动，盘盘旋而无直硬？浑浑浑一个太极之圈、则形舒气和而煞尽脱矣，古人所谓山垄之龙,葬气不葬形者!正谓此意!3900此认穴之秘诀也、 没水之牛，气仰而吹,宜乘其气，出洞之龙 气直而吐？宜乘其余。精华外露之气如花！宜葬其皮?精华内酿之气如果、宜葬其骨， 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅？乃作法也

如平坦之龙脉。潜于地而微露毛脊 至结穴处特起一气、乃吉气之所所起也、其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘！其为缓来 不妨安绝顶乎。譬3457如牛之没水 身藏水中而偶露毛脊 特一仰而吹气,则尽在鼻中!若稍脱之便失气矣、此缓来之之法也 又^如如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌!至结穴处，须要脱卸,落在平洋！气乃冲和。5694所谓“来不来,坦中裁。住不住 坪中取”也、

其气从盛急而乃舒？不宜急承！其为急来,不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞？其气焰方盛，何可犯之,乃乃其气之吐而有余焰处？则精灵之可掬者也 故宜脱球而葬榜 缓以承之，又如气浮于上？而灵光已露 深葬之则气从上过？故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠？其英华尽露于外！深之^则则伤其质矣、又如气沉于下。而皮肤粗刚 美含于内、不以深取，则气从下过?故宜深葬?如顽金之开^孤孤取水,

　　厚土之破角见金,皆于深而得之也,譬如果7772实之味？皮不佳而肉佳。其精酿在内 所宜深取！今人不察气之浮沉 而概用浅葬深深葬者？皆非也。9886古人谓深葬发迟浅葬发速?所见诚然 但欲速发而概用浅葬?则^失失古人之意矣!水木龙多易发!正以其^气气之可浅葬耳，此9259又论气之久远者不可不知也? 龙穴有阴阳?砂水1885亦有阴阳?龙穴有生死 砂水亦有生死？

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎。亦开面而舒坦者为阳、以反背而3208峻赠者为阴！譬之人然：其在正面之间?自然开面平^坦坦而为阳，其在背面,自然反背顽硬而为阴,有面则2048为向我而有惰,无7340面则为背我而无情?非惟龙穴贵阳。而砂亦贵开阳也!

水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋、沉沉浑浑!则舒徐沈凝而为阳!其细如绳？其直如矢!其急如瀑布。其斜如反弓！则急5230透斜反而为阴、譬之人然：其血脉流通条畅。则^呼呼吸之间自然和 吐纳之际自然调适 不疾不徐?无反无逆。3285乃可无病c骤然而入!颠读Ij而出!不见安闲沉静、便是病到?非惟砂贵开阳?而水亦贵开阳也！

砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情、向朝我？有面9285有目有手有足,拱揖环抱，直若仆之从主！妇之从夫。有唱有随!有呼有应。岂 不是个有情有意有生发的？譬如人之相见,有卑于我而畏敬我者 有等于我而亲爱我者 其其面目虽各不同 而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意、无不同也，看其面目开发 情意颇恋？则为活动而生 否则直硬顽悍？呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣 水之死亦以直急返逆、不顾不凝凝而然，要之砂水生死又总在阴阳上见,盖宇宙间物 总是逢阳则生！逢阴则死。

又又如人之结胎。男精属阳 女血属阴 阳贵有余?阴贵不足？是故精盛则结。血虚则受 一^以以阳为主也!又如人之既死！母血先败。父骨犹存,其可收纳天¹⁵²²地之气而荫生人者、全在父骨，非3774一 以阳为主乎。又如大而天地?天气为阳！地脉为阴 0109若非天行至健,顷刻不停！三光为照！雨露为润，一阳来复 万筋乃吹?则地何7932能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也!古来大哲哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不不传之秘?帐以神会而非以言传者乎、

气有虚实!法当以实投虚,以虚乘实!气有先后,法当先到失收!后到后收,

此二段²⁶⁹¹乃以主穴之进退饶减而乘气为一法?前段言言几风息之成、初结胎时 以阳精为主,气为胜而形未实！故虚而属阳?阳则不宜缓承。宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果，如百般花味总居心之类是也？既成胎后、以阴血为主、形为实而气气已敛?故实而属阴。阴则不宜急凑！宜脱脉以乘之！如如珠则穴其旁!乳不可当当头是也。此以进退虚实之间论者也!后段言结穴之所如左3060插先到？则气归于右!则宜挨右以收左砂、如右插先到?则气归于左,则宜挨左以收右砂

古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟!先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速 正是引此意?此乃饶⁵¹¹¹减收放之间而论者也。 傍城借主,须详审乎乐托 就向锄龙？当消详乎明堂！此二段皆借借外气以乘内气!乃坐坐向中之作法,以龙之来不宜正受、有侧落！有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰

此皆借乐托以为主，而凭凭外气以为聚散者也，故曰傍城借主 又有龙气直来。似正受。乃入首之处无面目,向向方之处则无情？使不成局 故当看其明堂何堂开局 便当揪龙龙而就之？所所谓以龙定穴?以水定向者，正谓水之聚处！则有明堂而成局。便当准此^以以定向方。不必拘拘于正受也,《拨砂经》云：无局不言龙！可见局之所在 即龙之所止 故有有就向拗龙之法！ 点穴须求三0954静一动?认气须要百死死一生, 此以动静生死而识气脉之真假?最为关要!

何谓三静？案对要静,开面朝拱而无^压压逼走窜,龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾！水城要静！ 绕环凝聚7366而无反背冲激、中间惟见穴场之所！一脉活动动而有精神 此则三静静一动 其穴乃真?而认气气则于穴场中看其精神!何者是是其精神发越处!即如孩儿儿头一般 头上之骨皆坚!而怪囱门独柔,一呼一吸？可浮可沉、此真生意处?

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者！极有味也?他如厚中取薄！薄中取厚,静中取动!动中取静?必皆余气气尽死 而惟此一点独有生机，乃为生气!不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之之说而已 最宜细察之? 有弦有棱则形真！若涌若凸则气到?认气难于认脉 葬脉岂如葬气？ 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气?为 堪^舆舆家至要,亦至诀也？

前段言一入穴场当先认形?随即认气、8123如穴场必有弦棱!则蟹眼。奸须之水乃见?始能成胎、蟹眼是凸穴!其中圆满而起，如蟹眼然，^外外有蝉巽砂为之阴护，而水微见！谓之蟹4422眼水也，一一有蝉翼砂则弦棱成矣!虾须是窝穴，其中翕聚。如虾须之抱掏然。外有牛角6091砂为之明护 而水明见!谓谓之虾须水也？一有牛角砂则弦棱成矣?弦棱成则则气聚而不散、天心自然涌凸，乃成胎息!若天心沉陷，乃是花假。不成穴矣！气脉何以分别,几脉之行？必须敛而有脊?乃^见见草蛇灰线!形虽不甚露，而未未尝无形也，

几形之有脊而敛处便属阴。阴则 有煞不可犯！平坦圆满则为气 如人之身服。犹按之之有脊气,则充满遍而无凝滞!乃属阳!阳所宜乘也?但脉4637易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者、正以脉犯阴阴而气为阳、当葬气也、如前所称太极晕及天轮之说 正是气体耳!时3994师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正?而又能辨4662乎气脉！测为人造福？百不失一矣。

法葬之葬？法在形里，会意之葬？意在形表！ 此以穴情变态不一，有穴藏于拙 以人力而剪裁之者！有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪、凡论气者不可不神会也?夫论穴先论形!乃有形不足以成穴者、如如顽金而不少开窝?其刚饱岂可言穴？则当细认其中中之微凹处、便为生气!须以开 孤法？大用人工 取^出出水窝以葬之、此全以人力而成、谓之法葬、又如水窝太深?乃阳中之阳,不可言穴，然真气既蓄！必然有结、则宜于窝内或填以土?或垫以石 如龙强。又或垫之以木？须6269用填实其窝?成个阳中之阴 取披架于其上而葬。^此此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也、

他如骑刑剪燥?开孤截荡、各各有法。亦当培则培,当削则削、宜虚而虚 应实而实之法度也 是以杨公有法葬之条,又如有真龙正正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此?乃考之穴情!测无真正入相形穴?古人一惟会会其精神所聚之意？

如官坑梁上挂金斗地。乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上。两边山势势俱是不止、行去且有十数里余,此亦形穴所不相者，但观其气势 则两边龙回虎抱！前面朝对?自近案横栏之外 一望可百里许、3313远远见鹅子尖为正朝!鸦峰峙左？大茅峙右。三阳并耸?万峰俱朝!去水虽有一二十里？然一^折折一回之玄？九曲不见其去。穴下余气,亦自成个小明常。如在平地 不见其倾 立在穴内？惟见上聚之派、天清之气！高朗恢弘,森严翕聚,沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来?入首处微有土⁰⁶²⁵金贴体?取象金斗则亦以意^会会之耳

又如坑口麻榨形？龙自高山脱下平洋？阔有十余亩!下脉处虽 亦有来龙发到?前面却是一片铺阳?其于窝^钳钳乳突四字 全无佐证？又无³⁵⁰⁷龙虎涣风扫来!不可为穴，然真龙既到、却是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处？大开深槽、阔一二丈。一长有三三五丈，深办五六足许？取象油槽!喝作麻榨形？穴顶槽头？一取槽沟¹¹²³以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

　　若^论论穴岂有此等!盖亦会意作之耳?此其法又在形之外矣! 龙之9839贵贱以格辨?龙之正0017余以祖辨、龙龙之大小以干辨!故同龙论格,同格论祖？同祖论干 龙6925之去住以局辨!龙龙之偏正以堂辨,龙之真伪伪以座辨。故同龙论局！同局论堂!同堂论座？ 前一段论^龙龙之来处，后后一段论龙之止处 皆认气气者不可不辨？夫龙何以分贵贵贱也？如龙之体势 或以五脑,或以三台!或以华盖!或以玉屏,或以诸轴！成何贵格则不论。龙龙之二三五节、或长或短,而有此状样?便以贵论矣。要0874之以穴后一节为主！

廖公云“穴后一一节为龙格”是已?然龙有贵格而官不尊，福不永者,则多承祖分家之处不得其正耳？故须看其分祖之处为正为余、而后⁸⁸⁹⁹官之尊卑 福之之远近可辨也 分祖之处 必必须起祖垂肩？成何星辰！成何品格 方为正降，又有祖龙^得得其正脉。而贵不列于上卿？富不侔乎敌敌国者?则其枝中之干、而非干中之于、故其力^量量终不足以揽全胜 当大任耳，盖有百里之干？始收百里之形胜，有千万里之干、3867始收千万里之形胜、又岂可以眼前之器局分大小也?

　　凡论龙之来处 一当以此为准!龙何以定6380去住也、夫龙必有巢穴乃播。故凡一到方所,看其城垣关锁,局面宽圆。成个巢穴 则知^龙龙之归宿在此。然有于此则为正！于彼则为偏者,以堂在此不在彼也,苦人所谓山归成龙、水归成穴 正以堂之聚处为水所归耳？乃又有堂正而穴不真 葬不发者、以入首之盖座在此不在被也！盖座如木秀华盖 秀冠盖,金秀2671宝盖之类！犹是众所共倚 又如乐托？禄储，衬贴之类,亦是显²⁹⁷⁴而易见 只如化生之脑！天轮之盖。太极之晕,任其^左左闪右倚？俱有隐隐盖覆之意？此是入首真盖座也、必有盖5934座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局!即城郭也!以龙之穴场！即堂厅也!以龙之座向 即台座也,凡论龙之止处?一当以此为准! 凶星不无夹杂！只只要有胎有化,吉曜纵然然雄耸!亦要有精有神 此言认生气于微茫者所当致审也！如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微微带泡节，有水之意。如扫荡之水,而微露坠块!有金之意?是为逢胎!则就其母而子有靠、不为败也?又如火金相战为天里？但看其中5786微有水窝。则从其微窝窝而大开深取、以成水体、盖金刚饱而用水以泄之!则以以泄而化其凶也、

火火伤金而以水制之、则以制而化其凶也，此以人力而为化者?又如粗版之土而微露金意?则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然，金盛而火微，可周以陶熔乎金 而金反粹。则以制而成其美为化!此又生成之自然而化气者?如出身自不逢胎!又不逢化。则难下手矣？又如冲天之木本美 然望之之而险峻、不秀不雅?是木无华,又如献献天之金至耸。然望之而顽蠢？无体无仪。是金无色 又如焰天之火亦至难得 然望之而峻赠 非笔非剑，无影无焰,是火无光。

又如平天之土，涨天之水?皆是尊贵。然望之而非屏非阁！无波无纹。是土为奎而水为荡也？何足贵哉、又如贵人在衙!形便要有个堂堂之气象 将军接剑 形形便要有个威权模样?又如仙人跨鹤、形便要有个清风高韵！若文而不雅?秀而不严、清而不高 便是无精神，亦不发福！何足贵邪!此证星辰者尤当证其精神、大抵山^有有体魄。有精神、认体魄易！认精神难，此非别有大窍 未易语此! 陵谷变迁！山川改色?造物固自有时，

控制山川!打动龙神,作用亦自有法！ 今人但见见先贤作用 有甚奇甚隐 而不7344可测度者!便以^为为幻妄而肆讥说,不知造化尚无定体！尚无全功，不无与时推移。岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎。昔人所谓“人不天不因！天不人不成”者？非虚语也。大如黄河^南南徒而气运亦南?小如金沙滩出见而牛僧果应内召？又大大如黄河清而圣贤出 小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之!此非造物固自有时乎 又如微郡之城设努4691楼以射五鬼?丁源之墓开油槽以应麻榨,杨公所所谓如睡如蒙？或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟?则凿其地 至今其应如响！此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水？则可眼前而定，至于大形大势！或以近应,或以远应，其应验固自自有时 盖山水既非眼6988前点检得尽?则福泽赤非眼前计量得尽也 且如前贤贤作用。有应之当年，亦有应之数十年及千百年者?皆不可以寻常常耳目窥测?磋乎!差乎！自非非神心慧识。孰能当此乎，

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