周易感想

• 八字方针感想感悟

  　　八字还是很准的 ？

• 扶老奶奶下楼梯的感想

  7097　　你不怕被拐?不怕被告，不怕被讹吗?男士钱包风水

• 一带一路的感想300字

  　　当今世世界多极化？经济全球化！社会信息化，文化多样化化深入发展 和平发展的大势日益强劲!“一带一路”倡议因应世界大势!致力于把各方潜力挖掘出来。把彼此的互补性结合起来！把不同国国家的利益融汇起来!把不同文明的优秀基因融合起来?持续营造地区稳定和平的政治环境!持续促进地区经济合作与繁荣。最终实现政治上上讲信修睦?经济上合作共赢？安全上守守望相助。文化上心心相印，对外关系上开放包容的“人类命运共同体”,“一带一路”倡议既是打造“人类命运共同体”的路径^和和支撑?也是实现“人类命运共同体”的桥梁和纽带,如果说古代丝绸之路给后人最宝贵的遗产是伟大的丝路精神的话，“人类命运共同体”则是“一带一路”建设最核心的价值理念和终极目标！“一带一路”建⁷¹³⁰设无疑为打造“人类命运共同体”提供了可能。夯实了基础？ 　　刚刚闭幕的的“一带一路”国际合作高峰论坛!为国人关注?为世界瞩目？与会各国代表共共商合作大计？共建建合作平台!共享合作成果!描绘了“一带一路”建设的宏伟蓝图,拟定了“一带一路”建设的行动规划!峰会所取得的系列成果将在“一带一路”建设过程中得到充分体现，我们们有理由相信!植根于深厚历史积淀，立足于谋求求人民福祉 致力于人类美好愿景的“一带一路”建设，终将缔造出人类文明史上新的辉煌!、男士钱包风水知识

• 周易是周文王？

  　　是我国周朝的易经 是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并钉卦辞和爻辞的,实际上。自周朝以来?经历6264代圣贤先师的不断努力和完善 周朝的易经已经有了很大发展、现代所称的周易6685泛指丰富和发展了的一整套易学理论!包括易理象和数派的主要著作！ 　　易经是我国群经之首？是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书、民间称无字字天书,男士面相痣图解

• 关于周易

  　　楼主主的联山写错了吧 应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一!自2379汉代以来倍受重视。被尊为“群经^之之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法?3101一曰《连山》！二曰《归藏》 三^曰曰《周易》”。此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人 虽然他们大多数没没见过《连山》!《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种种说法，一是如杜预《左传注》中所云：⁶⁰⁶⁰“《连山》,伏羲、《归藏》、黄帝”，另一种说法8833如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》?殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰曰《连山》。黄帝0663氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今今本《山海经》中无此文？此文句与其其经文不类？疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测，良不足据,因为《连山》?《归藏》二书名在6527秦汉以前是否存在!尚是一大疑问, ⁹⁵⁵⁸　　《连山》？《归藏》二书名 最早见于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》,与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’?但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录?我疑疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损！作成了《《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料） 但其中肯定有他伪托虚造的成分 笔者认为！《连山》 《归藏》在汉代的刘刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的?但也并不是毫无根据。其根据就是当当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》 　　一 关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷 隋代的刘炫也伪造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书！可以不论。但是!在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子 名曰攸女,生余!”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？^关关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫9259谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了 汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字,兹录于下下： 　　1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误,考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰⁴⁷²⁶：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》,《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦郦氏误忆为《连山》 皆未可知,今本‘连山亦’ ‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三三字而衍（亭！享形相近）。文字传讹。构虚成实！遂若此 ”[2] 　　其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处！其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了 他无由把《归藏》误为《连山》 唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇， 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”?或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言!《归藏》四千三百言”？又说“《连山》藏于兰台” 应当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》。但0014并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了 把它写进了《新论》、皇甫谧看到了？在《帝王世纪》中引用了!北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了。后后来就逐渐式微？终于、男士风水好的发型

• 大家说说射鵰英雄传里《问人事件间情为何物，只教人生死想许》的感想！

  爱不是这么简单的伐虽然我还很小,但我读过一篇故事、你不知道吗、有的时候的爱只不过是对一个人的一种朦朦胧胧的好感而已!可许多人却认为这就是爱!真正的爱其实2810是要两个人经过一路艰辛和许多考验才能够有的、 ！男士风水眉介绍

• 周易是谁发明的

  　　　周易》是中国周代的典箱,被尊为“群6767经之首、诸子百家之源”。西方文明有《圣经》!东方文明有《周易》,周易文化是中华文化发展的根本与源头？对对中国后来历代的政治!经济，文化等诸多方面都产生巨大而又^深深远的影响,中国的建筑 医学!音乐、绘画,日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系？仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神？孔子读易 韦编三绝?就连《论语》中也多处引用《周易易》的词语 　　《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本5149质规律的学问？其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响！ 　　《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯？建国于岐山之下！积善行仁?政化大行！因崇侯虎向纣王进谗言!而被囚于羑里，后得释归 益行仁政?天下诸侯多归从,子周武王有天下后，追尊为周文王,商末诸侯首领，史称西北侯、追封为周文王、遵后稷,公刘之业！则先祖古公！父亲季7181历之法?倡导笃仁 敬老，慈少!礼贤下士的社会风气？使其其领地的社会经济得以发展,与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师、自岐山起兵率军攻伐殷商？是西周王朝的开创者、发明“文王八卦”，流传于世?《史记》记载“文王拘而演周易” 被5114商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。在位50年？ 　　《史记》记载“文3132王拘而演周易” 故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著 今人则^有有不同观点。由6844于成书很早?随着时代演变?文字含义已多不为为世人所理解？《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 　　《周易》为儒家重要经典之一、是我国最古老 最有权威。最著名的一3722部经典。是中中华民族聪明智慧的结晶、简称《易》？又称《易经》,包括经和传两部分，《周易》经部本是筮占书!其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定、而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容? 　　易卦系统最基本的要素为阴阳概念!而阴阳概念包括阴阳⁷¹³⁸的性质和状态两层意义 如果不理会阴阳的状态、只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳!将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次!就1623形成了八卦！即“乾！坤，震!巽，坎。离。艮 兑”八个基本卦，称为八经卦！再将八经卦两两重叠 就可以得到六个位次的易卦?共共有六十四卦？这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有!男士鱼尾纹面相

• 古代名人的故事和启发 感想 谢谢~！

  　　我从贝多芬身上学到了许许多多崇高的精神!特别使我佩服^的的是他那种顽强地与命运抗争的精神.贝多芬全名叫“路德维希·冯·贝多芬”.贝多芬的童年是痛苦的.人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争.父亲急于想开发他的音乐天分。使用暴力迫使贝贝多芬练习各种乐器.当他稍长大一些、恶运又一次降临到了贝多芬的头上:他失去了最亲爱的母亲。贝多芬悲痛欲绝 只有写信^向向朋友哭诉. 　　苦难中长大的贝多芬也是幸运的.法国大革命爆发之时！贝多⁹⁵⁸⁹芬曾遇见莫扎特 并相互^交交流.接着？又拜海顿为师.后来,贝多芬开始崭露头角.就在贝多芬初次尝到成功的甜蜜的时候。痛苦又一次降临.慢慢地？贝多芬耳朵的听听觉越来越衰退？他的3270内脏也受着剧烈的痛苦的折磨.但他还是瞒着所有人，直到他再也不能^隐隐瞒了!才写信3043给韦格勒医生和阿曼达牧师这两位好友.贝多芬耳聋的程度是逐渐增加的?⁹²⁰⁷但没有完全聋、可以说,几乎贝多芬所有的作品都是耳聋后写的. 　　人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光：从那目光里人们又可以看到他悲惨的命运.之后的岁月里!性8432格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝.在遭受这些肉体痛苦之时？贝多芬又必须承受着另--种痛苦. 　　不但如此,他他的身体也“背叛”了他？^先先后得了肺病！关节炎。黄热病,结膜炎等等.身体一天不如一天.尽管如此,但他从未放弃过音乐.要知道面对这么大的困难？贝多芬却毫不动摇。这需要用多大的勇气和毅力啊! 　　生命的沸腾掀起了音乐的终曲.贝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可医治的:他渴望治愈,他渴求爱情;他充满着希望.也许现在你的成绩是差了点,但这并不代表以后你依然是这样.一定要相信自己的实力,对3106自己要有信心. 　　贝多芬与命运抗争,最终成为名人 同样,我们也要努力学习？做个品学兼优的好学生.贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过:“只有道德才能使人幸福,而不是金钱.” 　　除了这一点外，本书的作^者者罗曼?罗兰也想告诉我们一些道理：悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上!同样也降降临在伟人的身上.当我们遭受挫折的时候 应该想到这些忍受并战胜痛苦的榜样！不再再怨天尤人？要坚定自己的信仰...... 　　（二） 　　《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的？书中写了三个世界上赫赫有名的人物!第1401一个是德国作曲家：贝多芬！另一个是意大利的天才雕刻家：：米开朗基罗!最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰? 　6120　在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事？贝多芬是个音乐天才。他的的天分很早就被他的父亲发现了。不幸的是、贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲、他天天让贝多芬练琴!不顾及他6999的心情。一个劲儿的培训他！有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一一关就是一整天!用暴力逼逼他学音乐?贝多芬的童年是十分悲惨的!他的母亲在他十六岁时就去世了、他的父亲亲变成了挥霍的酒鬼！这些不幸一起压到了贝多芬的头上!在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的的脾气暴躁而古怪 但是贝多芬没有因此而沉沦,他把自己的全全部精力，都投入到^了了自己所热爱的音乐事业中去了?由于他的天分和勤奋?很快地他就成名了、当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事^情情又发生了：他的耳朵聋了，对于一个个音乐家而言?最重要的莫过过于耳朵！而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家？却聋了耳朵？这个打击是常人所接受不了的? 　　贝多芬的一生是悲惨的？也是多灾多多难的？但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事?他却能做到呢？这引起了我的的深思！我认为?贝多芬之0190所以成功。是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神？面对困难!他丝毫无惧,这就是他成功的秘诀。 　　在日2059常生活中?我们遇到困难时。经常想到的就是请求他人的帮助。而4753不是直面困难?下定决心一定要解决!而贝多芬？因为脾气古怪？没有人愿意与他做朋友。所以 他面对困难!只能单枪匹马、奋力应战？虽然很孤独,却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌^人人也可以打败， 　　最后。我希望全世界人都能够记住贝多芬,并像贝多芬那样活着! 　　（三） 　　《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》!《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》》组成！它们均创作于二十世纪初期、无论在当时是在后世都产生了广泛的影响！在这三部传记中。罗曼·罗兰没没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述 也没有一般性地追溯他们的创作历程、而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处?着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程 罗曼·罗兰称他们为“英雄”?以^感感人肺腑的笔墨 写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀、可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”？ 　　早在二十世纪三四十年代！《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文。一流的传主。一流的作者加上一流的的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱,二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期,罗曼·罗兰兰创作《名人传》！傅雷先生翻译《名人传》！都是有感而为？是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气！傅雷先生说、“在阴霾遮蔽了整整个天空的时候”。他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难！才能驱除浪漫底克的幻想的苦难 惟有克服苦难的壮烈的悲剧!才能帮助我^们们担受残酷的命运、惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神!才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 　　那么。对于今天的读者来说 《名人传》又能给给予我们什么呢,在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代!在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平6242庸的社会里？《名人传》给予我们的也许更多是尴尬！因为这些巨人的生涯就像一面明镜！使我们的卑劣与渺小纤毫毕现!我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大、在《米开朗琪罗7502传》的结尾、罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭 2929“我不说普通的人类都能在高峰上生存？但一年一度他们应上去顶礼！在那里 他们可以变换一下肺中的呼吸、与脉管中的血流！在那里,他们将感到更迫近永恒，以后 他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气”！对于我们的时代。这实在7177是金石之言！ 　　《名人传》非常好地印证了一句中国人人的古训：古今之成大事业者,非惟有超世之才?亦必有坚韧3610不拔之志、贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”!米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”、托尔斯泰泰的“我哭泣,我痛苦、我只7941是欲求真理”！无不表明伟大的人生就是一场无³⁰⁸³休无止的战斗!我们的时代千变万化 充满机遇!我们渴望成功 但我们却不想奋斗、我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就？但绝不能^让让我们跻身人类中的不朽者之列，因此、读读《名人传》也许会让我们清醒一些。 　　（四） 　　心向善。爱自^由由高于一切!就是为了御座。^也也绝不背叛真理！”——贝多芬 　　“愈使我痛苦的就愈让我喜欢 ^””——米开朗琪罗 　　“我哭泣、我痛苦，我只是欲求真理”——托尔斯泰 　　《名人传》描述了处于不同时代?不同民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美、他们是19世纪德国伟大⁹⁵²⁷音乐家贝多芬？文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗?俄国文坛巨子托尔斯泰。写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀?让我们用心去贴近英雄的伟大人格？感受他们为追求真善美！真理和正义而长期忍受苦难的心路历程 令我们启示更多？获得更多！ 　　《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者、非惟有超世之才,亦4800必有坚韧不拔之志，罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统!恢复其丰富多^彩彩的人物性格 贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加。从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生,正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”，从中,我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争。与思想斗争、尽管他给人一种傲慢的感觉,然而他内心^的的一份脆弱!一份坚强!是不了解他的人无法挖掘的?对于创作完美歌曲的热情？对于寻觅欢乐的执著？对于完美的邂逅、促使他的生命成⁷⁰³⁹为了“大自然的一股力!一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战!产生了荷马史诗般的壮观景象”?他以自己的苦难在铸就欢乐、“用0669苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生、米开朗琪罗又何尝不是呢!“他有力量？他有幸生来就9902是为了奋斗、为了征服的 而且他也征服了——他不要胜利！那不是他所企望的,”他是精神贵族、是天才！然而他被⁵³⁸²天才所困扰！连他的精神与心灵也无能为力!这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的的可怕的生命?从中我看出？他的一生是神圣痛苦的。但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍忍果敢，不因悲苦而⁷²³²一味沉沦,那么就一定会冲2862破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中 献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作！而托尔斯泰?这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂？在十九世纪末那阴霾浓重的日^暮暮黄昏时抚慰人的星辰！他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾1070经历的作品 这些作品的描写除了当时社会的阴暗。对神的信仰仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子,^我我深深地体会到,他为真^理理和正义坚持信念?为真理和正义谱写人生！ 　　是的!贝多芬?米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者?我们享受着他他们的天才创作出来的作品,同享受我们先辈的伟绩一样 不再再去想听他们流出的鲜血 这无疑是使我们尴尬的事情!因为这些巨人的生涯就像一面明镜！使我们的卑劣与渺小纤8560毫毕现?我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大,不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭？我们将在那里获得更大的启示！《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”!我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害 我们与其怨天尤人？不如努力奋斗。与其其羡慕伟人、不如学习伟人人格的伟大。让自己的0768人生充满意义！9889与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就?不如坚持自己的信念、真理和正义。让自己跻身人类中的不朽者之列、 　　　只要我们体会到《名人传》给我们心灵崇高的升华。使英雄的鲜血^呈呈现在我们面前 英雄的红旗在我们的头顶上飘扬、我们就慢慢地感受到!在这个人们躲避崇高 告别崇高而自甘平庸的^社社会里！我们2402的灵魂也被所升华为一种崇高！ 　　（五） 　　　本书的首位译者傅雷先生说！“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”。他从《名人传》中得到的启示是!“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难，惟有克服^苦苦难的壮烈的悲剧、才能帮助我们承受残酷的命运、惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神！才能挽救一个萎靡而自私的民族……⁹⁴⁹²” 　　“一心向善，爱自由高于一切，就是为了御座？也绝不背叛真理 ”——贝多芬 　　“愈⁴¹⁹¹使我痛苦的就愈让我喜欢,”——米开朗琪罗 　　“我哭泣、我痛苦,我只是欲求真理”——托尔斯泰 　　“一个不幸的人，贫穷,残废？孤独？由痛苦造成的人？世界不给他欢乐!他却创造了欢乐来给予世界？他用他的苦苦难来铸成欢乐?好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎？”确实、“用痛苦换来欢乐”正是罗曼·罗兰追踪贝多芬一生命运的视野、这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在！ 生命的沸腾掀起了音乐的终曲？贝多芬渴望幸福?他不愿相信自己的不幸是不可医治的：他渴望治愈,他渴求爱情，他充满着着希望, 5647　　其实它一直在阐述一个道理、一个宿命最终还是结束在一个人质地坚硬的生命中? 　　《复活》是托托尔斯泰暮年的又一部力作？罗曼·罗兰所说：：“妻子。儿女？朋友 敌人都没有理解他!都认为他是堂·吉诃德！因为他们都看不见他与^之之斗争的那个敌人?其实这个敌敌人就是他自己、” 　　“托尔斯泰、你是否依照你所宣扬的主义而生活？2675”他痛苦地回答：“我羞愧欲死？我是罪人！我应当被人蔑视，”终于 在82岁的暮年?托尔斯泰在一个寒冷的冬夜！独自逃出了家门 在一个无名的小城一病不起？弥留之际。他号啕大哭?对守在他周围8570的人们说道。 　　“大地上千百万的生灵在受苦？为何大家都在这里只照顾一个列夫·托尔斯泰,” 　　其实!托尔斯泰发出的是对苍生的疑问?也是对痛苦心心灵的回应。在这里我们分明又听到了贝多芬³²⁹⁰对生命的欢乐歌唱 　　像贝多芬那样坚强 泼辣而又富有人情的人物,他的振撼和扶掖我们。不用多说了。托尔斯泰和米开朗琪罗——特别是米氏，都是具有很大弱点的人，可是我们在传记里和他们接触!却感奋地分了他们的痛苦!失败!同时也分了他们^的的诚挚和成功。我们的生命和他们的差不多融成一片、决不只“枕枕着他们休息一会”而已！贝多芬的“在伤心隐¹⁴⁷⁶忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣。我痛苦,我只是欲求真理”、无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗！我们的时代千变万化。充满机遇,我们^渴渴望成功 但我们3612却不想奋斗、我们要的是一夜成名!浮躁和急功近利或9327许会使我们取得昙花一现的成就、但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列?因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些？ 　　有了一个定位，在世界上可以站在哪个位置,让大家都彼此得清醒着，不要再自欺欺人 　　（六） 　8327　人们常说：“一本优秀的传记不仅能让我们认识世界、还会让我们更深刻地了解人生 ”《名人传》即：“贝多芬传”“米开朗基罗传”“1362托尔斯泰传”三篇传记！他们的主人公分别为音乐家 1832雕塑家和小说家、不过！虽然他们的职业和所处的年代各不相同 但他们所追求的理想却是相同的——为了真理和正义所做出的努力! 　　面对痛苦?面对孤独?贝多芬选择了坚持自己的信念！作为一个听不到任何声音的音乐家 他4303给人一种傲慢的错觉,对于政治上的专制统治。无情的战乱、他却选择了了反抗?为了和平,贝多芬曾说：“只要是为了获得更更美的事物!任何规律都可以以破除，”这句话准确地表达了他当时反对专制的心理？而米开朗基罗又何尝不是呢！为创造表现真善美的不朽杰作而献出了毕生的精力、因为他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦。那么就一定会冲破精神上的束缚，本想他的人2024生理想中？而托尔斯泰则用他的笔杆描写除了当当时社会的阴暗、对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间间播撒爱的种子! 　　而我面对现在的和平。美好的社会！更应该用刻苦的学习!?丰厚的知识，武装自己、走向美好的未来, 　　（七） 　　《名人传》读书笔记 　　《名人传》是由《贝多芬传》，³⁶⁶⁹《米开朗琪罗传》，以及《托尔斯泰传》三篇名人传记组成的一本书 　　罗曼．罗兰说：“打开窗子吧,让自由的空气重新进来,让我们呼吸英雄的气息,”不知为何?我觉得这句话蕴涵者很深刻的哲理或许这就是作者写这本书的目的吧 对于当时的年代来说！这部作品无不是一本^很很好的精神食粮、 　　在我未读这部作品之前?我一直以为贝多芬是一个个很幸运的人 没想想到他是这么的不幸?是啊,他的一生是坎坷的，整个人生中最不幸的事都给他遇上了。想想看作为一个0037音乐家？耳朵失聪了 这是多么悲惨的^一一件事呀,而且这种对音乐家而言十分致命的疾病给他带来的痛苦！是非常人所能能想象的，然而所有的磨难都使他变的更加坚强：他痛苦!却不肯屈服于命运?他贫穷？却既不趋炎附势。亦不迎合潮流、始终保持独立的人格?他孤独，却能以热诚的的赤子之心爱人类!他从未享享受欢乐，却创造奉奉献给全世界？然而他却听不到到人们对他的赞誉。他也听不到自己^创创作的一些优秀的作品, 　　贝多芬的勇敢?努力，坚持并没有白费 因为他终于成功了！他战胜了很多我们难以想象和难以忍受的一些痛苦。疾病 还有一点就是作为一名音乐家？舞台上的演奏者没有台下听众的支持?肯定和青睐,这无疑是一种痛苦的压力！带给心灵沉重的挫折感，然而他还是战胜了它们！他的努力使全世界的人都为之欢呼雀跃?他的实力力得到证明、所以最后他攀登上了生命的颠峰, 　　罗曼．罗兰也曾说过：“生活是严酷的？对那些不安于平庸的人说来?生活就是一一场无休止的搏斗!而且往往是3239无荣誉无幸福而言的、在孤独中默默进行的一场可悲的搏斗！”作者写的这三位名人?他们都是是很平庸的人,可他们却比常人遇遇到更多难以想象的磨难和障碍。不过他们都是从重重困困难中勇敢站起来的人?也是从种种困难^中中造炼出来的伟人！名人 而且还是不屈服于命运对他们的挑战和考验?他们三个都是作者认定的英雄人物?因为他们都具有同样的英雄品格：一是有百折不挠的进取精神,二是是永远保持人格的尊严。恪守个性的独立！既不屈从于强权。也不盲^目目地随大流?三是具有关怀人!爱护人的博爱精神,甘心为人类的福址奉献自身。 　　原来，名人也并不像我们想象之中的那样美好。也许正因为重重困难，种种阻碍、挫折和不幸的命运才让他们勇敢地站起来而成为绝代传颂³⁶²²的名人吧?他们要战胜这么艰险的困难究竟要多大的力量?多大的勇气 多大的毅毅力呀 你们的力量!勇气，毅力都使我很佩服, 　　没有人敢说自己的人生很幸运,即使是出身在豪门之家的世家子弟也好！他们有时也会很难去选择自己的人生和理想。因为这都已经是被父母们一手精心策划和培养过的了？即使他们想要成功也必须要具备勇气和毅力，毕竟一个人的成功也不是一朝一夕的事, 　　那我们还等等什么呢！既然我们知道要成功必须要付出相应的代价,那我们现在何尝不为了自己的理想而加把劲！努力加油。一直向前呢！相信自己吧、既然名人们都是要经历过困难,并且从种种困难中站起来而成功的人！更何况是我们自己， 　　他们^都都已经成功了。他们都为自己的理想而努力了?付出过了。同时他们也为自己的理想实现了而倍感无比的^欢欢乐和喜悦,我们也一定会像他们一样尝到成功的喜悦和和滋味!我们究竟^在在等什么？来？加油吧、相信自己的人生是要自己作主的。加油，加油！没什么能压倒我们的 我们也一定会会成功的。相信自己吧、——为了自己的理想而奋斗吧! 　　参考资料： 　　我也是转的啦?周易感想男大富大贵的手相图解

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣,卑高以陈！贵贱位矣?动静有常。刚柔断矣,方以类聚 物以群分 吉凶生矣， 在天成象？在地成形？变化见矣。 是故刚柔相摩!八卦相荡，鼓之以雷霆 润之以风雨！日月运行!一寒一暑! 乾道成男！坤道成女、乾知大始，坤作成物 乾以易知!坤以简能！易则易知，简则易从、易知则有亲 易从则有功!有亲则可久?有功则可大!可久则贤人之德。可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象？系辞焉 而明吉凶，刚柔相推而生变化？是故吉凶者,失得之象也！悔吝者？忧虞之象也 变化者！进退之象也、刚柔者!昼夜之象也，六爻之动！三极之道也， 是是故君子所居而安者！《易》之序也 所乐而玩者！爻之辞也?是故君子居则观其象而而玩其辞 动则观其变而玩其占?是7240以自天佑之!吉无不利！ 第三章 彖者 言乎象者也，爻者,言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也，悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也, 是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦?^辩辩吉凶者存乎辞?忧悔吝者存乎介!震无咎者存乎悔! 是故卦有小大。辞有险易,辞也者?各指其所之? 第四章 《易》与天地准!故能弥纶天地之道? 仰以观于天文?俯以察于地理、是故知幽明之故， 原始反终！故知死生之说 精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状! 与天地相似。故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过、旁行而不流,乐天知命,故不忧!安土敦乎仁。故能爱？范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通通乎昼夜之道而知!故神无9136方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁!知者见见之谓之知 百姓日用而不知！故君子之道鲜矣? 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 7866富有之谓大业!日新之谓盛德？生生之谓易,成象之谓乾?效法之谓坤?极数知来之谓占?通变之谓事?阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间间则备矣 夫乾，其静也专!其动也直?是以大生焉, 夫坤、其静也翕,其动也辟。是以广生焉? 广大配天地！变通配四时，阴阳之3749义配日月?易^简简之善配至德， 第七章 子曰：《易》！其至矣乎、 夫《易》,圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑 崇效天!卑法地?天地设位 ⁴¹⁶⁶而《易》行乎其中矣?成性存存！道义之门, 第八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象 圣人有以见天下之动，而观其会通,以行其典礼?系辞焉以断断其吉凶,是故谓之爻 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可可乱也？拟之而后言？议之而后动、拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴 其子和之。我有好爵!吾与尔靡之，」子曰：「君子子居其室。出其言善 则千里之外应之，况其迩者乎 居其室、出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩!见乎远、言行！君子之枢机,枢机之发？荣辱之主也，言行!君子之所以动天地也、可不慎乎,」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「「君子之道,或出或处。或默或语，二人同心。其利断金！同心之言，其臭如兰、」 初六。藉用白茅！无咎,子曰：「苟错诸^地地而可矣?藉之用茅,何咎之有 慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也?慎斯术也以往,其无所失矣 」 劳谦，君子有终!吉。子曰：「劳而不伐？有功而不德!厚之至也！语以其功下人者也!德言盛，礼言恭 谦也者？致恭以存其2825位者也!」 亢龙有悔 子曰：「贵而无位！高而无民?贤人在下位而无辅,是以动而有悔也？」 不出户庭！无咎、子曰：「乱之所所生也、则⁰³⁴⁰言语以为阶?君不密则失臣！臣不密密则失身、几事不密则害成 是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者?其知盗乎？《易》曰『负且乘、致寇至、』负也者？小人之事也 乘也者！君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣!上慢下暴？盗思伐之矣，慢藏诲盗？冶容诲淫?《易》曰：『负且乘,致寇至,』盗之招也?」 第九章 天一,地二，天三！地四！天五!地六，天七、地八!天九，地十，天数五 地数五、五位相得而各有合 天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十！其用四十有九 分而为7248二以像两？挂一以像三，揲之以四2779以象四时!归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂！天数五？地数五，五位相得而各有合，天天数二十有五，地数三十!凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十十有六？《坤^》》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日？二篇之策、8266万有一千五百二十，当万物之数也，是故^四四营而成《易》、十有有八变而成卦，八卦而小成?引而伸之,触类而长之 天下之能事毕矣、 显道神德行 是故可与酬酢!可与佑神矣、子曰：「知变化化之道者！其知神5941之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变?以制器者尚其象，以卜筮者尚其占？ 是以君子将将有为也 将有行也，问焉而以言 其受命也如响、无有远^近近幽深！遂知来物?非天下之至精!其孰能与于此。参伍以变 错综其数!通其变。遂成天下之文,极其数 2928遂定天下之象、非天下之至变？其孰能与于此 《易》无思也！无为也 寂然不动?感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰⁵⁸³⁸能与于此 夫《易》,圣人之所以极深而研几也?唯深也。故能通天下之志！唯几也，故能成天天下之务。唯神也?故不疾而速?不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者？此之谓也, 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道？如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志 以定天下之业！以断天下之疑 是故蓍之德圆而神!卦之德德方以知!六爻之义易以贡，^圣圣人以此洗心。退藏于密，吉凶6345与民同患？神以知来！知以藏往 其孰能与于此哉。古之聪明睿知！神武而而不杀者夫！ 是以明于天天之道，而察于民之故!是兴神物物以前民用,圣人以此斋戒，以神明其德夫, 是故阖户谓之坤？辟户谓之乾 一阖6309一辟谓之变?往来不穷谓之通?见乃谓之象,形乃谓之器！制而用之谓之法,利用出入?民咸^用用之谓之神。 是故《易》有大极,是生两仪，两仪生四象 四象生八卦?八卦定吉凶，吉凶生大业 是故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月 崇高莫莫大乎富贵 备物致用 立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶、成天下之亹亹者?莫大乎蓍龟？ 是故天生神物?圣人则之 天地变化！圣人效之!天垂象 见吉凶！圣人像之。河出图！洛出书！圣人则之？ 《易》有四象,所以示也，系辞焉,所以告也、定之以吉凶？所以断也, 第十二章 ²¹⁵⁷《易》曰：「自天佑之?吉无不利？」」子曰：「佑者!助也,天之所助者、顺也！人之所助者。信也!履信思乎顺？又以尚贤也 是以『自天佑之？吉无不利利』也？」 子曰^：：「书不尽言。言不尽意？」然5161则圣人之意？其不可见乎!子曰：「圣人立象以尽意!设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言？变而通^之之以尽利,鼓鼓之舞之以尽神！」 乾坤,其《易易》之蕴邪？乾坤成列？而《易》立乎其中矣、乾坤毁、则无以见《易》！《易》不可见,则乾坤或几乎息矣, 是是故形而上者谓之道!形²⁴⁰⁶而下者谓之器！化而0593裁之谓之变？推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业! 是故夫象，圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容！像其物宜?是故谓之象？圣人有以见天下之动,而观其会通、以行其典礼？系3438辞焉以断其吉凶！是故谓之爻! 极天下之赜者存乎卦、鼓天下下之动者存乎辞，化而裁之存乎变！推而行之存乎通，神而明之存乎其人？默而成之，不言而信 存乎德行 周易·系辞·下 第一章 7062八卦成列？像在其中矣,因而重之。爻在其中矣!刚柔相推!变在其中焉！系辞焉而命之?动在其中矣，吉凶悔吝者？生乎动者也！刚柔者，立本者也！变通者、趣时者也，吉凶者？贞胜者也,天地之道、贞观者也 日月之道、贞明者也、天下之动?贞夫一者也! 夫乾,确然示人易矣。夫坤,阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也！象也者！像此者也，爻象动乎内,吉凶见乎外 功业见乎变,圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁？何以聚人、曰财,理财正辞?禁2976民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也?仰则则观象于天 俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜。近取诸身,远取诸物!于是始作八卦。以通神神明之德，以类万物之情! 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作，斫木为耜！揉木为耒?耒耨之利?以教天下?盖取9560诸《益》、日中为市。致天下之民，聚天下之货 交易而退！各得其所、0724盖取诸《噬嗑》 神农氏没、黄帝，尧 舜氏作?通其变,使民不倦 神而化之，使民宜之?¹³⁹⁴《易》穷则变！变则通!通则久,是以「自天佑之?吉无不利」!黄帝 尧?舜垂衣裳而而天下治，盖取诸乾,坤。 刳木为舟!剡木为楫?舟楫之利？以济不通?致远以利天下。盖取诸涣？ 服牛乘马、引重致远,以利天下。盖取诸随 重门击柝？以待暴客?盖取诸豫?断木为杵！掘地为臼？杵臼之利,万民以济?盖取诸小过。 弦木为弧！剡木为矢、弧矢之利 以威天下，盖取诸睽? 上古穴居而野处，后世圣人易之之以宫室。上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮, 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树!丧期无数,后世圣人易之^以以棺椁。盖取诸大过 上古结绳而治？后世圣人易之以书契?百官以治 万民以察 盖取诸夬， 第第三章 是故《易》者。像也 象也者?像也。 彖者!材也。爻也者 效天下之动者也, 是故吉凶生而悔吝著也 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳!其故何也?阳卦奇,阴卦偶, 其德行何也?阳一君而二民,君子之道也!阴二君6468而一民。小人之道也? 第五章 《易》^曰曰「憧憧往来,朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑 天下同归而殊途。一致而百虑,天下何思何虑，日往则月来!月往则日来,日月相推推而明生焉！寒往则暑来 暑往则寒来？寒暑相推而岁成焉?往者屈也 来者信也？屈信信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也 龙蛇之蛰、以存身也。精义入神 以致用也，利用安身!以崇德也!过此以往？未之或知也 穷神知化。德之盛也？」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜 入于其宫！不见其妻?凶。」子曰：「非所困而困焉。名必辱？非所据而而据焉、身必危?既辱且危!死期将至、妻其可得见耶？」 《易》曰^：：「公用射隼于高墉之上、获之,无不利?」子曰：「隼者?禽也。弓矢者?器也？射之者？人也,君子藏器于身！待时而动。何不利之有！动而不括!是以出而有获 语语成器而动者也 」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫 此小人之福也 《^易易》曰：『履校灭趾,无咎。』此之谓也?」 「善不积不足以成名?恶恶不积不足以灭身!小人以2948小善为无益而弗为也?以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解!《易》曰：『何校校灭耳！凶。』」 子曰：「「危者。安其位者也，亡者!保其存者也 乱者 有其治者也，是故君6851子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡!系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大?力少而任重、鲜不及矣 《易》曰：『『鼎折足?覆公餗。其形渥？凶！』言不胜其任也，1921」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄?下交不渎?其知几乎？几者？动之微。吉之先见者也,君子见几而作。不俟终日 《易》曰：4648『介于石?不终日！贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣，君子知^微微知彰、知柔知刚,万夫之望！」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎 有不善未尝不知?知之未尝复行也。《易》曰：『不远复？无祗悔,元吉,』」」 天地絪温？万物化醇、男女构精？万物化生?《易》曰：『三人行则损一人？一人行则则得其友?』言致一也, 子曰：「君子安其8935身而后动。易其心而而后语?定其交而后求，君子修此三者!故全也。危以动,则民不与也？惧以语。则民不应也！无交而求?则民不与也？莫之与,则则伤之者至矣？《易》曰：『莫益之、或击之?立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾坤?其其《易》之门耶、」 乾，阳物也，坤,阴物也,阴阳合德、而刚柔有体？以以体天地之撰？以通神明之德！其称名也!杂而不越,于稽其类、其衰世之意邪, 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽!开而当名!辨物正言断辞！则备矣? 其称名也小!其取类也大，其旨远？其辞文，其言曲而中？其事肆而隐？因贰以济民行？以明失得之报！ 第七章 《易》》之兴也?其于中古乎。作《易》者？其有忧患乎。 是故履、德之基也、谦 德之柄也,复。德之本也!恒,德之固也,损!德之修也。益，德之裕也、困,德之辨也 井!德之地也。巽 德之制也！ 履。和而至，谦、尊而光?复？小而辨于物？恒 杂而不厌！损？先难而后易!益,长裕而不设，困 穷而通?井、居其所而迁 巽？称而隐！ 履以和行,谦以制礼。复以自知 恒以一德、损以远害、益以兴利，困以寡怨,井以辨义 巽以行权， 第八5083章 《易》之为书也、不可远!为道也屡迁?变动不居!周流六虚！上下无常，刚柔相易!不可为典要!唯变所适、 其出入8386以度外内 使知惧?又明于忧患与故？无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常。苟非其人 道不虚行, 第九章 《易》之为书也。原始要终,以为质也、六爻相杂？唯其时物也！其初难知？其上易知!本末也、初辞拟之，卒成之终， 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中中爻不备、噫？亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣！ 二与四同功而而异位？其善不同、二多誉，四多惧!近也， 柔之为道！不利远者？其要无咎?其用柔中也？ 三与五同功而异位?三多凶?五多功!贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶 第十章 《易》之为书也！广大悉备！有天道焉?有人道焉!有地道焉、兼三才而两之。故六？六者非它也?三材之道也! 道有变动、故曰爻！爻有等！故曰物！物相杂,故曰文。文不当。故吉凶生焉。 第十一章章 《易》之兴也!其当殷殷之末世!周之盛德耶!当文王与纣之事耶？ 是故其辞危 危者使平,易者使倾 其道甚大,百物不废 惧以终始！其要无咎,此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾,天下之至健也！德行恒易以知险？夫坤?天天下之至顺也!德行恒简以知阻,能说诸心、能研诸侯之虑？7344定天下之吉凶!成天下之亹亹者? 是故变化云为，吉事有祥?象事知器？占事知来?天地设位?圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能, 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居，而吉凶可见矣! 变动以利言?吉凶以情迁。是故爱恶相9009攻而吉凶生?远近相取而悔吝生,情伪相感而而利害生? 凡《易》之情、近而不相得则凶?或害之 悔且吝。 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝 吉人之辞寡 躁人之辞多。诬善之人其辞游、4609失其守者其辞屈！、男女九宫八卦

• 《周易》的作者是谁？

  　　商末？西伯侯姬⁹⁷³⁷昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间?[1]剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易易占》六十四卦之卦辞与爻辞!原文仅有448句话?很简略？不不包含“五行?干支”等推演!八卦相传是伏羲氏画的 伏羲一画开天。汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易[2]》 ，男女五行八字配对

周易感想、扶老奶奶