周易求卦

• 周易爻卦 求的贲卦

  　　注意应为山火贲？ 　　此卦有两个妻财爻、当当是家中一个,外地一个？未决之相, 　　外卦之妻财子水！日破旬空!出空之日（即下个月）可成。 　　内卦之妻财亥水，月冲日破?肯定难成?

• 周易第33卦离卦求依附

  　　离中虚?坎中满 只的是离卦的象!上阳爻，中阴爻！下阳爻 一眼看去像是中间被挖空了，所以说离中虚!引申意思就是是虚的。中空的等等!周易求卦属鼠房屋坐向怎么看 十二生肖的坐向风水

• 求周易八卦合婚

  　　断头婚就是最差的合婚！无法破解！卫生间这么装修最利夫妻感情

• 关于周易六画卦和卦相

  　　首先你理解错了 　　　　八卦指的是三爻卦（在周易原文中只说了六爻卦!这个是重卦六十四卦的概念） 　　而6789表示的是爻的四种状态，我们知道阴阳有^六六种状态！而而表示阴阳消长这个基本规律的时候我们是用4个状态表示少阴 少阳 老阴 老阳？老阴则变少阳 老阳则变少阴，也就是老阴和老阳表示动爻?少阴和少阳则表示静爻、老阴和老阳这个是有变卦的时候才会用到!当单纯说一个卦的时候我们将它认为是六静卦,只用69表示阴和阳 　　　　在六六十四卦中?每一个卦有六六个爻？阳爻为9阴爻为6 　　　　少阴老阴什么的他只是表示某爻的状态阴阳 而不是表示一个卦4个爻重复6次 　　　　乾为天卦 　　---上爻 　　---五爻 　⁰¹⁷⁶　---四爻 　　---三爻 　　---二爻 　　---初爻 　　　　这个卦就是6个阳爻组成？如果我把变卦加上去？比如乾为天卦初爻二爻三爻动 变为天地否卦 　　--- --- 　　--- --- 　　--- --- 　　--- 三爻动 - - 　　--- 二爻动 - - 　　--- 初爻动 - - 　　　　左边是乾为天卦 右边是天地否卦!这个时候可以看到乾为天卦的初爻、二爻。三爻动了？阳爻变成右边天地否卦的阴爻 所以这三个阳爻就是老阳?而乾为天卦1255的四五上爻不动。因为那三个阳爻为少阴!、其他同理 过道能放鱼缸吗 走廊放鱼缸风水好不好

• 周易六十四卦如何查卦？

  　　为什么是“上为3，下为4，动为5”……不解,不过假如就按你这么说的话？则上为离 下为震！无爻动为乾，原卦火雷噬嗑！变卦1979天雷无妄、查周易便是了,（按先天八卦数算就行了、），血鹦鹉是风水鱼吗 血鹦鹉的风水作用

• 周易八卦，我本人摇出来的卦，

  　　解卦收费，专业业易经预测!家里风水摆件有什么 适合哪些吉祥摆件

• 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

  　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道？而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位？中正6463和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中。位!刚柔!时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置 夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行!无咎！”“中行”指^九九五爻居于上卦中位！行中道、所以无咎、所以“中”是《周易》的至上追求?劳思光说：“就‘中’观念讲 则是与‘变化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论？有⁴⁰¹⁴变化观念出现！但分别就每每一状态论?则每一状态中又皆有一个个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观?‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在!此‘中’被视为得正 故为‘吉’?[①]《周易》对“中”^的的理解？与孔!孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中!而是“无过无不及”之“中”?而这个是否过或不及的标准!就是天地万物自然的理则、就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事？所以遵循天道、尚中守中，便是人道 在《周易》里,无时无刻步体现^尚尚中的思想。得中则正的中中爻中爻，即处于中位的爻！中位的说法!首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时?以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位?应位 中中位等爻位说,并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用 而中位。就是指六爻中的二!五两个爻位 二居下卦之中！五^居居上卦之中?居于这两个位的爻象被被称为中爻！《彖传》认为？中则无不正？故中又称为中正！正中 中行、中道，中正！便是无过 无不及。无偏无邪的恰好的状态!所以在一般情况下？中爻往往都是吉的！而““中”又有“刚中”与“柔中”之分?凡阳爻居居中位。表征“刚中”之德、阴爻居中位。则表征“柔中”之德!如巽1750卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也，”九五《象》曰：“九五之吉?位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞？无咎 以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉!位正中也、”解卦《彖》》曰：“其来复吉？乃得中也 ”正因为此,爻辞通例、二五两^爻爻大多皆吉，即便是在凶卦之中,二五两爻依然较好!比如升卦《6794彖》曰：“刚中而应？是以大‘亨’”。就是九0357二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得!九九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正与应位3241原则相符、但4944是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位 按当位原则,它们都不当位?应该是凶 ⁶⁵²⁶然而它们居中、彼此相应？所以吉！亨通？所以 即使不当位！只要居于于中位、也是无咎 吉的!再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行?虽不当位,‘利用狱’也,”“柔得中”指六五爻?它8869以阴柔居阳位、不当位？而且与六二阴柔也无应,^但但它居于上卦的中位 所以有利于断狱,而蒙卦九二 六五爻以阳爻处阴位?阴爻处阳位分别别居下,上体之中、虽不当位、但因^其其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙？亨、以亨行时中也 ”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’?”而其九3828二刚爻居阴位？六五爻却是以阴爻居阳位?二爻皆失位 但皆得中，得中即不失道?王弼在此注：“处处睽失位 将无所安……虽失其位 未失道也,”[②]可见,在《周易》那里、“中德”要优于“正德”、也就是说如果一爻居中位、但不当位。亦没有大碍,同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位？则更是《周易》所极力推崇的？在《易传》对《周周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位!即中正之位 阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎!刚健中正 纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健、中正而应,君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位 得中且正,是最为尊贵的天子之位 所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也、”由此看来。《周易》是主⁹¹¹⁶“中”的，但是。如果既能处中又能刚柔当位 自然是是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成,贲卦《《彖》曰：“贲‘亨’？柔来而文刚，故亨？分刚上而文柔。故小利^有有攸往，‘刚柔交错’ 天文也。文明以止，人文也 观乎天文,以察时变?观乎人文?以化成天下。”在《周易》中!阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“^天天之大！阴阳尽之矣,地之大！刚柔尽之矣 ”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也 将^以以顺性命之理，是1950以立天之道,曰阴与阳?立地之道 曰柔与刚。立人之道曰仁与义,兼三才而两之 故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚，故易六位而成章!设六爻以效三才之动！故六六画而成卦也，六位，爻所处之位也！二。四为阴 三 五为阳、故曰‘分阴分阳’?六爻升降?或柔或刚！故曰‘^迭迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“9993阴”和“阳”两方面,确立地的道理有“柔””和“刚”,人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”！又各自包含着两两个方面，即“三才两体”,是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦,所以 仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔,就这一段 孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立?人生其间！立人之道,有二种之性。曰爱惠之仁 与断刮之义也？既备三才之道！而皆两之？作《易》本顺此道理 须六画成卦?故作作《易》者、因而重之!使六画而成卦也?六画所处、有其六位、分二!四为阴位,三。五为阳位，迭用六、八之柔爻、七 九之刚爻而而来居之,故作《易》者分布六位而成爻卦之^文文章也 注‘二四’至为‘阳者’!6352正义曰：‘二？四为阴!三,五为阳’者！王辅嗣以为初，上无阴阳定位、此注用王之说也，”[④]和阴阳一样，刚柔是一¹⁸⁶⁵对矛盾？却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可可分离。易学家认为？中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”![⑤]即是说？乾道阳刚刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它它的反面，使自身难以存在!再如妒卦 《彖》曰：“刚遇中正？天下大行也、”九五《象》曰⁸⁰²⁷：“九五含章?中正也、”此卦一柔五刚?九五刚中得位？孔颖达疏：：“若刚遇中正之柔 男得幽贞贞之女!则天下人伦之化乃得大行也 ”而同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾………文明以健 中正而应,君子正也！唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念？如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖,就会出现互换换转化、力求赢得顺承交感？泰卦《象》曰：“天地交，泰。”此卦上卦为坤下卦为乾。与与天上地下的实际位置相悖。所以！上下卦在互逆中产生交感？刚由下而上?由顺而乘、柔由上而下，由乘而顺。再入入豫卦《彖》曰：“天地以顺动,故日月不过而四时不忒！圣人以顺动?则刑罚清而民服。”²²²¹在刚和柔的互逆中，刚柔交感！从^而而达到顺达人情臻和天意 “时中”的中节之道在《周易》里!“中”并非是抽象的?固定不变的?而是具体的 处于流变状态之中?于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”？在《周易》看来？每个人都是处于大宇宙生生不息之流转?社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙宙及社会的时？空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义？既然宇宙万有都是一种“时”的存在?它们的变化都是在特定的“时”之下的!那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此!对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念？^做做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行!动静不失其时”!使自身¹¹¹⁶刚健奋勉 既要契合于每一时点或时段？又能偕时不断向前推进？才能“其其道光明”?所以乾卦九三爻《文言》》有云：“终日乾乾！与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变 才能达到“中”的境界 那么“时”又如何在《周易》中落实于人事 乾卦^《《彖》曰：“大明终始？六位时成？”而2290《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位？而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《《屯》代表屯难之世？在这种时候？君子应该建功立业，《遁》象征小人道长？君子道道消之时！君子见此 应该远离小人等等、所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的的具体情景!爻处于具¹⁴¹⁴体的卦中、其材质刚刚柔不同？所^居居的位不同 其9979吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉?爻未必吉?卦凶?爻亦未必凶 但总的来说，顺时则吉、逆则凶？前文已说,“中”并非掐去3677两端独取中间,而是变变通趋时、随时而应随时而动！所以⁶⁷⁹¹随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地地合其德，与日月合其明！与四时时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违!后后天而奉天时。”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动!才可以时刻持守中正之道 才能彰显出其光明伟岸之中正正人格?而“时中”也是是朱熹所一直强调的 在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如如‘君子而时中’!则是是‘中无不正’？若君子有时不中，即‘正未必中’，盖‘正’是骨子子好了。而所事有未恰好处，故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申?“时中”不能光指形式上的““中”！更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”？0588“斟酌得宜”?“无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会会得正。方到得中?若不正 更理会甚中 ……‘中重于正。正不必中，’一件物事自以为正 却有不中在？^且且如饥渴饮食是正。若过些子 便非中节!1823中节处乃中也！责善?正也！父子之间则不中!”而朱熹所讲的中节，也并并非是节制 而是维护事物相对对的动态平衡和最优适度!由0790此可以看出!尚中思想体现于《周易》的时？位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中,揭示了事物最佳的存在和运动的方式,其9429内涵精蕴丰富？本文^寥寥寥数千字难尽其义，〕？仅以有限的材料与所知,作浅微的分析？，房子缺角东南会有什么影响 如何化解

• 周易乾卦有几艾?

  　　《彖》曰：大哉乾元。万物资始 乃统天。云行雨施！品物流形!大明终始!六位时成 时3139乘六龙以御天。乾道变化。各正性命!保合大和,乃利贞。首出庶物。万国咸宁? 　　白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始、乾元由此主导整个自然界?云气流行。雨水布施、众^物物周流而各自成形！太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按按时序形成？然后按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化!（使万物）各自正定其本性与命运 万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首!创生出万物,普普世皆得安宁。 　4307　解读：《彖》即《彖传》，5498属于《易传》（十翼）之一?是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）!断也？裁断之义?该段文字是解释释乾卦卦辞“元亨利贞”的！第一句9111说的是“元”。第二句说的是“亨”，第三句说的是是“利贞”。最后一句是总结? 　　• 第一句说“元”,乾为圆？为元，为万物的开始、统领整个个自然界， 　　• 第二句说“亨”!从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳 六龙则是是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握? 　　• 第三句说“利贞”！利，由禾与刀组成!象征秋收!和。从禾!庄庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐 此之谓““贞”，即天人合一? 　　• 最后一句总结乾卦创生自自然界万物？同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 　　1.10 　　《象》曰：天行健。君子以自强不息。 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健不已?君子因而要求自己不中断奋发上进、 　　解读：《象》即《《象传》、分分为《大象》！《小象》、《大象》解释卦象？附在《彖传》之后?《小象》解释爻象!附在爻辞辞之后。大象？小象文中都用“《^象象》曰”表示！在乾卦，《大象》^与与《小象》没有分列，从坤卦开始。《小象》都附于各爻的爻辞辞之后, 　　《大象》的内容。一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义 然后扩展到人事？如乾卦！上下为乾!乾为天。为健!所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强”, 　　1.11 　　潜7774龙勿用、阳在下也！见龙在田？德施普也 终日乾乾？反复道也！或跃在渊？进无咎也 飞龙在天。大人造也,亢龙有悔!盈不可久也？用九。天德不可为首也, 　　白话： 　　1. 初九爻1424辞“龙潜伏着?不能发挥作用”!由于初7812九阳爻在全卦底下！ 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上、适宜面见大人”，由于德行可普及社会！ 　　3. 九三爻辞“⁵⁸⁵²君子整天勤奋努力”？由于天周而复始运行， 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜潜于渊”？前进没有灾难 　　5. 九五爻辞“龙翱翔6982在天空”!由于德行造就已经完备！ 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”,由于满盈不能长久、 　　7. 用九。全卦整体!天体运行无始无终？循环无故 因此不可居于首位？ 　　解读：本段为乾卦《小象传》 是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的？用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连？如环无故 二是六十四卦也是循环往复。未济卦^固固然排在最后。说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节 却在春天前边一样, 　　1.12 　　《文言》曰：元者,善之长也?亨者,嘉之会也、利者！义之和也？贞者!事之干也！君子体仁 足以长人。盛会、足以合礼。利物,足以和义、贞固!足以干事？君子行此四德者,故曰：乾。元亨利贞、 　　白话：：“元”?创始 是众善之首？“亨”！亨通,是嘉美的会合?“利”！适宜?是是事物得体而中和？“贞”?正固?是事物的主干！君子实践仁德，足以领导人，嘉美会合足以合乎礼!裁成事物足以合乎义!能贞正固守足以成就事业、君子能行此四德？所以说：“乾!元亨利贞!” 　　解读：《文言传》是《十翼》之一 是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤二卦有《文言传》,本段是《文言传》第一节、解说卦辞。以下分爻解说!为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义?列表如下： 　　元 善之长 体仁,足以长人 春，少阳，木？仁 　　亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏？太阳,火!礼 　　利 义之和 利物？足以和义 秋！少阴。金 义 　　贞 事之干 贞固、足以干事 冬 太阴！水、智 　　元亨利贞四德即四象之德， 　　元象少阳春天，果仁发芽 万物生长、推展到4292社会人事！体仁方方可领导人， 　　亨象太阳夏天?万物蕃庑!欣欣向荣 推展到社会人事，盛会足以合礼， 　　利象少阴秋天,秋 利？和从禾、代表收获庄稼、利物足以和义 　　7545贞象太阴冬天？贞,正定！为智。可以把6252握事物主干、贞固足以干事？ 　　初九曰：“潜龙勿用” 何谓也? 　　子曰：“龙德而隐者也、不易乎世,不成乎名！遁世无闷!不见是而无闷。乐则行之 忧则违之、确乎其不可拔？潜龙也。” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着?不能发挥作作用”。这是什么意思？ 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居?其志不^为为世俗所改变?7206不急于成就功名 隐^退退世外而不烦闷!其言行不^被被众人赞同亦无烦闷？别人乐于接受他就推行、别人有所疑虑他就退避,坚强而不可动摇？这就是潜龙,” 　　解读：本文以孔子师生问答的方式？进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论语》“人不知而不愠？不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说 我也不懊恼!这9182岂非不是君子吗 　　1.14 　　九二曰：“见龙在田。利见大人,”何谓也？ 　　子曰：：“龙德而正中者也！庸言之信,庸行之谨?闲邪存其诚。善世而不伐!德博而化。《易》曰：‘见龙在田、利见大人’?君德也 ” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人 ”这是什么意思! 　　孔子说：“人有龙德而居正得中？日常说话⁴⁵⁸⁶要取信 日常0453行为当谨慎 防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩、德性广博而而化育人，《周易》说：‘龙出现在地上?适宜面见大人’!这是君主之德,” 　　解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中!庸 诚”都在本段出现了？“善世而不伐,德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行,才是上德有德，是真正^的的德博而化！ 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾!夕惕若!厉 无咎?”何谓也, 　　子曰：“2832君子进德修业？忠忠信所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、知至至之!可与几也？知终终之!可与存义也 是故居上位而不骄,在下位而不忧!故乾乾因其时而惕 虽危无咎矣!” 　　白话：：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上1713警惕戒惧！虽有危险?但不会有有灾难 ”这是什么意思? 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进进德性。修正言辞?树立诚意!以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应应其到达、能对事物了知其其几微!晓得时局何时终止就顺应其终止。能与⁷⁷⁰³事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎、”” 　　解读：“知至至之，知终终之之”：晓得时势达到之机就顺应其到达,晓得时局何时终止就顺应其终止 这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做他应该做的事）!“君子居易以俟命”（君子安心的的处在平易的地位！等候天命的到来^））意思很接近？也是老子《道德德经》“道法自然”的分解! 　　至于为什么孔孔子解易？儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易经是儒8964道之源？易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些！曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败败以后?需要在思想境界上继续进步自己。以求悟道?儒道合参乃是必然？ 　　九四曰：“或^跃跃在渊？无咎。”何谓也！ 　　子曰：“上下无常？非为邪也,进退无恒 非离群也?君子进德修业，欲及时也。故无咎？” 　　白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊?无咎 ”8860这是什么意思。 　　孔子说：“上下无常。不是为了邪欲、进退无常,并非是^脱脱离群众 君子增进德行与树立功业?想及时完成、故无咎？” 　　解读：九四处于不安稳的位置?其上下进5703退是在做试飞练习?这是为了尽快增进德行以建功立业?这说明明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 　　1.17 　　九五曰：“飞龙在天！利见大人,”何谓也! 　　子曰：“同声相应！同气相求?水流湿。火就燥,云从龙!风从虎！圣人作而万物睹!本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也!” 　　白话：九^五五爻辞说：“龙飞于天上!适合见大人？”这是什么意思! 　　孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求 水往湿处流！火往干处烧!云从龙生、风由虎出。圣人兴起而万物瞩目 受气于天的亲附上 受气于地的的亲附下!则各归从（自己的）种别、” 　　解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易!以乾乾卦为核心！乾卦九五爻又为全卦之主爻,本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称作^““龙象”、都源自于此? 　　　“同声相应,同气相求”是古时侯侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应” “天人合一”即即源于此!天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人） 7034麒麟的地位仅次于龙！《说文》：“麒？仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子?“西狩获麟”发生在周周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子6059的《春秋》一书？也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁?从此已不再着书、孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年^））与世长辞！孔子死后。获麟绝笔笔的故事广为流传!唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句 　　1.18 　　上九曰：“亢龙有悔,”何谓也 　　子曰：“贵而而无位！高而无民！贤人在下位而无辅,是以动7465而有悔也、” 　　白话：5391上九爻辞说“龙飞过高有悔！”这是什么意思！ 　　孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民,贤明之士处下位不能来辅佐!所以只要一行动就产生悔恨。” 　　解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义 　　“潜龙勿用”?下也!“见龙在田”,时舍也？“终日乾乾乾”，行事也。“或2470跃中渊”,自试也？^““飞龙在天” 上治也!“亢龙有悔”？穷之灾也？乾元“用九”!天下治也！ 　²⁴⁴⁴　白话：“龙潜伏着?不能发挥作用” （因）地位卑下!“龙⁶⁶⁷⁷出现在地上”，因时机未成熟!“整整天勤奋努力”！开始有所行动!“龙或跃8991或潜于渊”！自己试验!““龙飞上天”,居上而治理天下,“龙飞过高而有悔”,是由穷极而造成的灾难?《乾乾》卦全体用九?天下必然大治？ 　　解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说说爻辞、 　　1.20 　　“潜龙勿用”?阳气潜藏，“见8456龙在田”!天下文明!“终日乾乾”，与时偕行,“或跃在渊”。乾道乃革、“飞龙在天”，乃位乎天德、“亢龙有悔”。与时偕极！乾元“用九”？乃现天则， 　　白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”、阳气潜藏于地下，“龙出现在地上”!天下万物呈现光明!“整整天勤奋努力”!随从^天天时的变化而行动 “龙或跃或潜于渊”。乾之道7110即将出现变革,“龙飞上天”。已位居居于天德！“龙^飞飞过高而有悔”？随天时时变化而达到终极，《乾》卦全体用九!^是是实现天道的法则, 　　解读^：：这是《文言传》第四节 以天道为重点解说爻辞, 　　1.21 　　乾“元”者。始而亨者也 “利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下,不言所利！大矣哉 大哉乾乎、刚健中正,纯粹精也!六爻发挥！旁通情也!时乘六龙!以御天也，云行雨施、天下平也， 　　白话：乾“元” 创始而亨通!“利贞”。是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功,伟大啊?伟大啊乾卦,刚劲强健而中正，可可谓纯粹精微,六3708爻按时位发挥作用!普遍7754通达于天之性情!就像乘着六条龙、驾御天道!云气流行 雨水布施、天下和平？ 　　解读：此《《文言传》第五节!再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大， 　　1.22 　　1.君子以成德为行?日可^见见之行也?“潜”之为言也 隐而未见、行而未成 是以君子弗用也! 　　2. 君子学以聚之！问以辩之？宽以居之 仁以行之!《易》曰⁷¹⁷²：“见龙在田！利见大人？”君德也、 　　3. 九三重刚而不中、上不在天、下不在田!故乾乾、因其时而惕，³⁶¹⁶虽危“无咎”矣！ 　　4. 九四重刚而不中、上不在天！下不在田,中不在人!故“或”之?或之者 疑之也，故“无咎” 。 　　5. 夫“大人”者？与天地合其德?与日月合其明，与四时合其序 9897与鬼神合其吉凶，先先天而天弗违、后天而奉天时?天且弗违、而况于人乎!况于鬼神乎。 　　6.“亢”之为言也?知进而不知退?知存而不知亡、知^得得而不知丧? 　　7. 其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎， 　　白话0199： 　　1. 君子的行为,是是以完成道德修养为目的、表现在日常的^行行动中，（初九）所说的““潜”！是隐藏而未显现！行动尚未成功，所以4943君子不能有所作为! 　　2. 君子学习以积2551累知识 互互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动？《周易》（九二）说“龙出7255现在地上?适宜面见⁹⁰⁵⁹大人”!此谓君君子之德! 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位？上不及天位 下不在地位、所以“终日日勤奋”?因其时而戒惕?虽有危难而而“无咎”， 　　4. 九九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位！下不在地位,中间又不在人的合适位置!所以有“或什么或什么”的?“或”，迷惑 所以“无咎”。 　　5. （九五爻辞）的“大人”?其德性与天地相合！其^圣圣明与日月相合 其施政与四时顺序相合、其吉凶与与鬼神相合,先于天道行动而与天道不相违反 后于天道行动而顺奉天时，既然天天都不违反他！何况人呢！更何8743况鬼神呢、 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不知后退!只知生存而不知灭亡，只知获得而不知知丧失、 　　7. （用九）只^有有圣人能做到啊,知进退存亡之理而不^失失正道！只有圣人能做到啊 　　，农村房屋坐向风水布局是怎样的

• 周易 起卦的问题

  　　梅花易数起卦法千变万化？没3245有一定之规?关键在一个“机^””（最突出的信息暗示）?个人觉得你这个描述里面,最突出的暗示数是18、这是兑之数（18除8取余=2?兑卦先天数）？而且你注明小雨更说明这就4379是“机”，因为“兑”在测天气时确实主小雨。上4832卦18数为兑卦 下卦响铃数8为坤卦,18+8=26除6取余=2！二爻变! 　　所以就是： 　　,经常走霉运，可能是房屋构造触犯风水禁忌

• 周易本卦水地比变卦坤为地占买卖求详解

  　　干支：甲午年　壬申月　丁丑日　庚戌时（日空：申酉） 　　神煞：驿马－亥　桃花－午　日禄－午　贵人－酉，亥 　　坤宫：水地比 (归魂) 坤宫：坤为地 (六冲)　 　　六神伏神　本　 卦 　 变　 卦 　　青龙 　 妻财戊子水 ▅▅　▅▅ 应 子孙癸酉金 ▅▅　▅▅ 世 　　玄武 　 兄弟戊戌土 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 妻财癸亥水 ▅▅　▅▅ 　 　　白虎 　 子孙戊申金 ▅▅　▅▅ 　 兄弟癸丑土 ▅▅　▅▅ 　 　　腾蛇 　 官鬼乙卯木 ▅▅　▅▅ 世 官鬼乙卯木 ▅▅　▅▅ 应 　　勾陈 　 父母乙巳火 ▅▅　▅▅ 　 父母乙巳火 ▅▅　▅▅ 　 　　朱雀 　 兄弟乙未土 ▅▅　▅▅ 　 兄弟乙未土 ▅▅　▅▅ 　 　　此事需要当心、应生世 本来对方想与你做成此生意 但是中途有阻碍！最最终难以成功?有中间人插足 ?如何营造家庭中的风水财利位

周易求卦、易第33