周易兑卦原文

• 求《周易》原文 及 白话全文。

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• 求周易，《乾·文言》原文

  　　周易·乾文言 　　《文言》曰：元者，善之长也,亨者?嘉之会也?利者？义之和也,贞者。事之干也？^君君子体仁足以长人 8698嘉会足以合礼,利物足以和义？贞5247固足以干事!君子行此四德者、故曰：「乾？元 亨 利,贞?」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也?子曰：「龙德而隐者也、不易乎世!不成乎名!遁世无闷 不1745见是而无闷？乐则行之。忧则违之?确乎其不不可拔！潜龙也,」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也！子曰：「龙德德而正中者也！庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化？《易》曰：『见见龙在田 利见大人。』君德也 」 　　〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾！夕惕若,厉无咎」何谓也，子曰：：「君子进德修业？忠信？所以进德也,修辞立其诚、所以居业也，知至至之!可与几也！知终终之 可与存义也！是故居上位而不骄?9305在下位而不忧。故乾乾因其时而惕？虽危无咎矣,」 　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊,无咎，」何谓也。子曰：「上下无常?非为邪也，进退无恒?非离群也、君子进德修业 欲及时也、故无咎。」 　7993　〔乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天，利见大^人人」何谓也。子子曰：「同声相应 同气相求？水流湿!火就燥 云从龙、风从虎、圣人作而万物睹。本乎天者亲上?本乎地者者亲下,则各从其类也。」 　　〔乾·文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位？高而无民!贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用？下也，「见龙龙在田」!时舍也？终日乾乾 行事也，或跃在渊。自试也。飞龙在天?上治也?亢龙有悔、穷之灾也?乾元用九！天下治也 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用，阳气潜藏？见龙在田，天下文明,终日乾乾,与时偕行?或跃在渊 乾道乃革？飞龙在天!乃位乎天德？亢龙有悔,与时偕极！乾元用九，乃见天则 〔乾·文言〕乾元者!始而亨者也。利贞者 性情也,乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉，大哉乾乎？刚健中正正纯粹精也?六爻发挥 旁通情也。时乘六龙？以御天也？云行雨施!天下平也? 　　〔乾卦辞·文言〕 　　君子以成德为行？日可见之行也!潜之为言也,隐而未见!行而未成,0220是以君子弗用也? 　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之 宽以居之 仁以行之？《易》曰曰：「见龙在田?利见大人。」君德也？〔乾九二·文言〕九三重刚而不中,上不在天？下不在田。故乾乾因其时而惕!虽危无咎矣! 　　〔乾九三·文言〕 　　九四重刚而不中。上不在天 下不在田，中不在人。故或之!或之者，疑之也。故无咎, 　　〔乾九四·文言〕 　　夫大人者？与天地合其德,与^日日月合其明，与四时合其序?与鬼神合其吉凶?先天而天弗违,后天而奉天时，天且弗违,而况於人乎、况於鬼神乎、 　　〔乾九五·文言言〕 　　亢之为言也 知进而9512不知退，知存而不知亡？知得而而不知丧!其唯圣人乎?知进退存亡而不4289失其正者!其唯圣人乎? 　　〔乾上九·文言〕,调节办公室风水就能增加自己的财运？

• 周易·易经·乾卦的原文

  　　《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者、善之长也?亨者，嘉之会也,利者、义之和也。贞者。事之干也! 君子体仁。足以长人?嘉会 足以合礼?利物、足以和义，贞固、足以干事！ 君子行此四者?故曰：乾：元亨利贞!」初九曰：「潜龙勿用 」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世？不成乎名？遁世而无闷。4582不见是而无闷?乐则行之?忧则违之,确乎其不可拔。乾龙也，」九二曰：「见龙在田！利见大人 」 何谓也 子曰： 「龙德而正中者也, 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐？德博而化？ 易曰：「见龙在田、利见大人!」 君德也。」九三⁷⁹⁵⁹曰：「君子终日乾乾 夕惕若厉 无咎?」 何谓也?子曰： 「6960君子进德修业。忠信！所以进德也，修辞立其诚、所以居业也！知至至之!可与几也、 知终终之 可与存义也! 是故。居上位而不骄 在下位位而不忧？故乾乾？因其时而惕,虽危而无咎矣！」」九四：「或跃在渊、无咎！」 何谓也!子曰： 「上下无常,非为邪也? 进退无恒、非离群也! 君子进德修业！欲及时也。故无咎!」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也,子曰： 「同声相应!同气相求?水流湿、火就燥。云从龙 风从虎 圣人作,而万物睹！本乎天者亲上,本乎地者亲下！则各从其类也、上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也？子曰： 「贵而无位。高而无民、贤人在下而无辅!是以动而有悔也 」乾龙勿用，下也 见龙在田、时舍也! 终日乾乾,行事也。或跃在渊 自试也！飞龙在天？上治也。 亢龙有悔，穷之灾也!乾元用九,天下治也!乾龙勿用？阳气潜藏！见龙在田 天下文明,终日乾乾！与时偕行? 或跃在渊、乾道乃革?飞龙在天！乃位乎天德!亢龙有悔，与时偕极？ 乾元用九。乃见天则、乾元者!始而亨者也? 利贞者。性情也? 乾始能以美利利天下?不言所利？ 大矣哉,大哉乾乎！刚健中正,纯粹精也, 六爻发挥?旁通情也。 时乘六龙!以御天也? 云行雨施?天下平也、君子以以成德为行、日可见之行也 潜之为言也?隐而未见！行而未成!是以君子弗用也!君子学以聚之?问以辩之、宽以居之，仁以行之？易曰：「见^龙龙在田 利见大人!」 君德也,九三? 重刚而不中?上不在天?下不在田? 故乾乾，因其时而惕!虽危无咎矣!九四？ 重刚而不中？上不在天！ 下不在田！中不在人?故或之？或之者?疑之也!故无咎！夫大人者！与天地合其德！与日月合其明。与四时合其序?与鬼鬼神合其吉凶， 先天下下而天弗违！后天^而而奉天时、 天且弗违、而况於人乎、 况於鬼神乎,亢之为言也，知4353进而不知退 知存存而不知亡!知得而不知丧?其唯圣人乎。 知进退存亡?而不失7897其正者，其唯圣人乎！，办公室工位怎么摆放才能留得住人？

• 请问!《周易参同契》 有原文﹢译文版的吗?

  　　南怀瑾瑾大师的：我说参同契,重要的办公区最好不要设在这些地方

• 中原文化以什么为基础

  　　是以中原地区为基础的物质文化和精神文化的总称!最早可追溯^至至西元前约六千年至西元前约三千年的中国新石器时期!中原5353文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用 中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射？影响延及海外,中原地区是是中华文明的摇篮、中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分 中原地区在古代不仅是中国的政治经济中心！也是主流流文化和主导文化的发源地，中国历史上先后有20多个朝代定都于中原地区?中原地区以特殊的地理环境。历史地位和人文精神使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，中原文化一定程度上代表着着中国传统文化、,办公桌上镜子这么摆放可以摆脱烂桃花

• 求一个佛经故事的出处及原文。

  　　你说的那^个个我没查到。不过有个类似的佛经故事！ 　　　　象猴得渡 　　释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思?一只猕猴手捧蜜果?一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前！佛祖睁慧慧眼询问其故? 　　猕猴答道：“我原居住山麓林中?有亲眷数百?5338每日攀树摘果自在生活。但王子游猎射杀我辈,伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免?今剩一身、求佛祖救度 　　大象也说：“我所居处附近有一恶人。对我象群十分凶狠。陷阱捕捉,刀箭杀伤？我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖！祈求庇护、 　　释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤伤生害命是佛门第一大戒、滥施强暴的人终将受惩!你们欲9075要解脱苦厄。须精修磨炼!”说罢遂与象猴同饮甘泉 分食蜜果、象猴大喜 叩拜佛祖。投入尼6606连禅河！溺水而死!待转世为人 再出家修行！以求解脱? 　　^今今河畔林中、佛度象猴处!仍有遗遗迹可寻、 　　如果我的回答3817对你有帮助!请及时选为满意答案，O(∩_∩)O谢谢，这些办公室布置也会扼制你的爱情运势

• 有没有易经的原文和译文啊

  　　原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨。利。贞 【白话】《乾卦⁸⁵⁹⁴》象征天：元始！亨通！和谐，贞正！ 《象》曰：天行健?君1010子以自强不息？ 【白话】《⁷⁰⁴⁰象辞》说：天道运行周而复始。永无止息？谁也不能阻挡。^君君子应效法天道,自立自强？不停5745地奋斗下去， 初九？潜龙勿用! 【白话】初九？龙尚潜伏在水中,养精蓄锐 暂时还4266不能发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳。^““龙尚潜伏在水中。养精蓄锐 暂时还不能发挥作用”!是因因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田!利见大人？ 【白话】九二,龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物？ 《象》曰：“见龙在田”。德施普也? 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”,犹如阳光普照 天天下人普遍得到恩惠。 九三 君子终日乾乾!夕惕若,厉无咎？ 【白话】九三?君子整天4558自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠 这样即使遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰：“终²⁹⁰⁰日乾乾”,反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”,是7264因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意, 九四?或跃在渊？无咎? 【白话】九四？龙或腾跃而起!或退居于渊!均不会有危害, 《象》曰：“或跃在渊”!进无咎也、 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起,或退居于渊！均不会会有危害”。因为能能审时度势，故进退自如？不会有危害、 九五！飞龙在天 利见大人？ 【白话2519】九五、龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“飞龙在天”,大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”？象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九？亢龙有悔 【白^话话】上九？龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也, 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方 必将2947会后悔”！因为物极必反、事物发展到了尽头？必将走向自己的反面! 用九！见群龙无首?吉！ 【白话】用九?出现5497群龙也不愿意为首的现象?是很吉利的。 《象》曰：：“用九”？天德不可为首也! 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明!天虽生万物 但却不居首？不居功 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元？亨。利牝马之贞，君子有攸往！先迷。后得主,利?西南得朋。东北丧朋？安贞吉! 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通。如果像雌马那样柔顺 则是吉利的、君子从从事某项事业 虽然开始时不知所从!但结果会是是有利的!如往西南方？则会得到朋友的帮助!如往东南方！则会失去朋友友的帮助？如3285果保持现状!也是吉利的， 《象》曰：地地势坤。君子以厚德载物! 【白话】《象辞》说：坤象征大地？君子应效法大地?胸怀宽广。包容万物! 初六，履霜?坚冰至、 【白话】初六 脚踏上了霜?气候变冷,8401冰雪即将到来 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也?驯致其道！至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”。说明阴气开始凝聚?按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节， 六二!直方大，不习无不利、 8178【白话】六二！正直,端正。广大？具备这样样的品质 即使不6269学习也不会有什么不利? 《象》曰：六二之动。直以方也!“不习无不利”,地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直？端正的性质 “即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大,包容^万万物的缘故! 六三、含章可贞、或从王事！无成有终？ 【白话】】六三!胸怀才华而不显露?如果辅佐君主?能克尽职守,功成不居! 《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”?知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”？是要把握时机才发挥！“如果辅佐君主”！必必能大显身手？一展抱负。 ***。括囊！无咎无誉? 【白话】***?扎紧袋口、不说也不动!这样虽得不到称赞？但也免遭祸患 《象》曰：“括囊囊无咎”!慎不害也？ 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口!不说也不动！可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事。是不不会有害的, 六五?黄裳 元吉? 【白话】六五?黄色的衣服?最为吉祥。 《象》曰：“黄裳4713元吉”!文在中也? 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服。最为吉祥”！是因为黄色代表中？行事以中道为准则!当然是吉祥的、 上六？龙战于野,其血玄黄！ 【白话】上六、阴气盛极？与阳气相战郊外,天地混杂、乾坤莫辨，后果是不堪设想的, 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也， 【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了! 用六。利永贞? 【白话】“用六”这一爻？利于永永远保持中正? 《象》曰：用5776六“永贞”？以大终也, 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”？即是指阴盛¹⁸⁶⁸到了极点就会向阳转化！ ～⁹¹⁴⁰～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元!亨?利！贞，勿用有攸往?利建侯、 【白话】《屯卦卦》象征初生：元始、亨通 和谐!贞正?不要急于发展?首先要立君建国, 《象》曰：云雷屯，君子以经纶? 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上?为雷上^有有水之表象！水在上表示雨尚尚未落,故释为云,云雷大作,是即将下雨的征兆？故《屯卦》象征初生。^这这里表示天地初创？国家始建?正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去 初九！磐桓。利居贞。利建侯！ 2656【白话】初九、万事开头难。在初创时期困难特别大、难免徘徊不前！但只要能守正不阿?仍^然然可建功立业, 《象1900》曰：虽磐桓,志行正也？以贵下贱！大得民也！ 【白话】《象辞》说：虽然徘徊徊不前。但志向和和行为纯正，只要能下定决心,深入基层!3678仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如,乘马班如？匪寇婚媾?女子贞不字、十年乃字? 【白白话】六二?为为难而团团转!乘马旋转不进!不是盗寇？是来求婚的、女子子贞静自守 不嫁人。要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难、乘刚也，“十年乃字”。反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难?是由于阳刚一方所造成的？“十年才许嫁”？是很反常的现象。 六三、即鹿无虞？惟入于林中 君子几 不如舍，往吝。 【白话】六三、追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导？致使鹿逃入树林中去 君子此时如仍不愿舍弃，轻率率地继续追踪!8261则必然会发生祸事? 《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也、君子舍之?往吝穷也 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿鹿之心过于急切 君子应及时放弃。否则必有祸事或导^致致穷困、 ***？乘马班如,求婚媾，往吉,无不利 【白话】***!四马前进！步调不一、5877但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往?明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求、是明智之举、 九五?屯其膏！小贞吉?大贞凶? 【白话】九五。只顾自4893己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的!那样做！办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险？ 《象》曰：“屯其膏”!施未光也? 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而5399不注意帮助别人”！这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明？ 上六、乘马班如。泣血涟如? 【白话²⁵³⁸】上六,四马前进?步调不一,进退两难。悲伤哭泣。泣血不止？ 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也, 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣?泣血不止”,这种状况怎能维持长久呢? ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨 匪我求童蒙！童蒙求我,初筮告?再三渎？渎则不告，利贞。 【白话】《0312蒙卦》象征启蒙：亨通?不^是是我有求于幼童 而是幼童有求于我，第一次向向我请教?我有问必答？如果一而再，再而三地没没有礼貌地乱问!则不予回答！利于守正道。 《象象》曰：山下出泉!蒙？君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上?为山下有泉水之之表象,但要想发现现甘泉?必须设法准确地找出泉水的位置 即意味着先必须进行启蒙教育 君子必须行动果断、才能培养出良好的品德？ 初六，发蒙 利用刑人、用说桎梏！以往吝! 7003【白话】初六？要进行启蒙教育。贵8360在树立典型？4311以便防止罪恶发生?如不专心求学!而是急功冒进，将来必⁶⁰⁹¹然会后悔， 《象》曰：利用刑人！以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度！以便遵循! 九二?包蒙!吉?纳妇，吉？子克家？ 【白话】九二，周围都3434是上进心很强的蒙童,希望获得知识?这是⁹³⁶⁵很吉利的,⁰⁵³⁹如果迎娶新媳妇?也是吉祥的、由于渴望接受教育、上进心很强,所以连孩孩子们已经能够治家了， ⁴⁹⁸⁵《象》曰：“子克家”?刚柔接也？ 【白话】《象辞》说说：“由于渴望接受教育、上进心很强?所以连孩子们都已经经能够治家了”，这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三?勿用取女,见金夫，不有躬 无攸利、 【白话】六三！不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君?不能守礼仪,也难以保住自己的节操 娶这样4333的女子是没有什么好处的、 《象》曰：“勿用5240取女”、行不顺也。 【白话】《《象辞》说：“不能娶这个女子” 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！⁰⁸⁴⁸即这个女子没有受过良好的启蒙教育？ ***,困蒙，吝？ 【白话】***，人处于困难的境地？不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻?结果是不大好的 《象》曰：“困蒙之吝” 独远实也? 【白话】《象辞》说：“人处于困难的的境地、不利于接受启蒙教育”!是因为疏远有真5124才实学的老师 六五?童蒙?吉、 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教，这这是很吉祥的, 《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也? 【白话】《象辞》说：“蒙童6175虚心地向老师求教?这是很吉祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教?其教育结果自然是比较有有效的,当然也是吉祥的， 上九！击蒙？不利为寇 利御寇 【白^话话】上九?启蒙^教教育要及早实行!要针对蒙童的缺点 先发治人 不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育!而要3839防患于未然?事先进行启蒙教育! 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也, 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的的缺点！先发治人”,因为只有这样?才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的！ ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚,光亨、贞吉!利涉大川？ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德!光明正大!做事才才会亨通顺利？占问的结果是吉祥的!出外远行!渡过宽阔的河流1221会很顺利， 《象》曰：云上于天。需,君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层?密云満天 但还没有下雨?需要等待。君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量 初九、需于郊、利用恒 无咎! 【白话】初九!在郊外等待,必须有恒心！长久耐心地静候时机,不会有什4074么祸患 《象》曰：“需于郊” 不犯难行也?“利用恒？无咎”?未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”?表明不能冒险轻轻率前行?“长久耐心地等候时机！不会有什么祸患”?表明没有偏离正道 没有有偏离天地恒常之理！ 九二 需于沙？小有言,终吉， 【白话】九二 1542在沙滩上等待 虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥 《象》曰：“需于沙”。衍在中也?虽有小言！以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些^非非难和指责 但终久能^获获得吉祥、 九三，需于泥？致寇至， 【7282白话】九三！在在泥泞中等待 结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：“需于泥” 灾在外也。自我致寇 敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞中3602等待”?说明灾祸还在在外面？尚未殃及本身？自己招引来来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险, ***？需于血 出自穴、 【白话】***、在血泊中等待！不小心陷进深穴 用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：“需于血”,顺以听也! 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势？听天由命？以等待转机, 九五 需于酒食！贞吉。 【白话^】】九五 准备好4252酒食招待客人 3218占问的结果是吉祥的! 《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位！完美无缺、 上六!入于穴?有不速2408之客三人来?敬之、终吉 【白话话】上六 落入了洞洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来？对他他们恭恭敬敬 以礼相待!终久会得到吉祥的结果? 《象》曰：“不速之客来!敬之终吉” 虽不当位?未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终久获得²⁹⁶¹吉祥”？表明此时尽管处在在不适当的地位，但但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉 终凶、利见大人 不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥!坚持把官司打到底则有凶险、^如如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行!要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天9197与水违行！讼？君子以作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是是坎（水）下乾（天）上、为天在水3159上之表象？天从东向西转动！江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的 象征着人们由于意见不合而打官司,所以君子在做事前要深谋远虑?从开始就要消除可能引起争端的因素 初六，不永所事。小有言,终吉！ 【白话】初六!不久将陷于争端之中 虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥、 《象》曰：“不永所事”。讼不可长也，虽“小有言”！其辩明也! 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”?说明与人争端决不可长久!决不可5055互不让步。相持不下，虽然“受到一些非难指责” 但通过摆事实讲道理?可以明5051辨事非， 九二、不克讼，归而逋、其邑人三百户?无眚! 【白话】九二、打官司失利、走为上策、赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中！在此此居住可以避开灾祸 《象》曰：“不克讼。归逋窜也”,自下讼上，患至掇也! 【白话】《象辞》说：9395“打官司失利!迅速逃回来”，因为自己处于下位 与上面有权有势的人打官司，必然要失败^而而且有灾祸降临,但逃走避开！灾祸就没有了? 六三!食旧德。贞厉 终吉、或从王事。无成！ 【白话】六三、安享着原有的家业？吃喝不愁、坚守正道!处处小心防备危险、终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己、 《象》曰“食旧德” 从上吉也！ 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。 九四，不克讼?复即命 渝?安贞吉 【白话】九四?打官司失利,经过反思改变了主意?决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命 渝” 安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司司失利后,回过头头仔细反思。觉得‘‘和为贵’ 还是息事宁人为好？于是改变了主意，撤回诉状、退出争端不打官司了”。说明明坚守正道!安安分守己就没有什么损失了。 九五!讼!元吉! 【白话】九五？官司得到了公正的判决。开始获得吉祥！ 《象》曰：“讼、元吉”,以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开始始获得吉祥”？表明此时居于正中地位 得到了大人物物的公正的判处？ 上九?或锡之鞶带 终朝三褫之、 【白话】上九，因打官司获胜?君王偶然赏赐给饰有皮束衣9737带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服!亦不足敬也 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的！ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞?丈人吉？无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥!不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水？师？君子以容民畜众! 【白话】《象辞》说：《师卦》的的卦象是坎（水）下坤（地）上 是地中有9152水之表象!地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽!用之不竭?象征^兵兵源充足。君子子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人？这样就会有⁵⁵¹⁴众多的士兵可用? 初六、师出以律,否臧凶？ 【【白话】初六?出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”。失律凶也! 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律” 要号令整齐,行动一致。赏罚分明？如如果军纪不良，指挥不灵?必然要发生凶险。 九二？在师,中吉?无咎 王三锡命、 【白话】九二!在军中任统帅！持中不偏可得吉祥？不会有什么灾祸?君王多次进行奖励，并9894被委以重任? 《象》曰：“在师中吉”?承天宠也!“王三锡命”、怀万邦也！ 【白话】《象辞》》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥！不会有有什么灾祸” 表明承受‘天命’,因此得到君王的宠幸？“君王多次²⁶⁷²进行奖励” 说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？ 六三、师或舆尸 凶、 【白话】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来?凶险? 《象》曰：“师或舆尸”?大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的的尸体回来”。说明不能知己知彼 在敌强我弱的情况下?不自量力发动进攻！结果战败,没有任何功绩可言了？ ***!师左次？无咎， 【白话】*** 率军暂时撤退！免得遭受损失！ 《象》曰：“左次无咎”,示失常也、 【白话1603】《象辞》说“观察了战场形势后？暂时后退以避敌精锐?免遭更大大损失”、说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理、 六五 田有禽！利执言,无咎?长子帅师?弟子舆尸！贞凶! 4777【白话】六五 田野中有野兽出没。率军围猎捕获、不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅？必将战无不胜？⁶⁶⁶⁸委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的, 《象》曰：“长子帅师”？以中行也,“4055弟子舆尸”，使不当也? 【白话】《象辞》说：“委9183任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正?行为有法度?必然获胜?“委任无德小人将运送着战死者的尸体?大败而归”、说明用人不当！必招致大败！将自食恶果！ 上六 大君有命 开国承家！小人勿用! 【白白话】上六？凯旋而归。天子颁布了诏命，分封功臣 或封为诸侯。或封为上卿?或封为大夫?但小人决不可5374以重用、 《象》曰：“大君有命”、以正功也?“小人勿用”，必乱邦也？ 【白话】《象象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”?是为了按功劳大小而公正封赏 “小人决不可以重用”？因为重用小人必然危害并扰扰乱邦国, ～～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉?原筮？元永贞,无咎？不宁方来，后夫凶， 【白话】0588《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥?探本求原?再一次卜筮占问？知道要辅佐有德行的长者?长久不变地坚守正道?不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地地上有水，比!先王以建万国！亲诸侯, 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤?（地）下坎（水水）上，象征地上有水?大地上百川争流、流水又浸润着大地 表明地与水亲亲密无间，互相依存！以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地！建立万国?安抚亲近0369各地诸侯, 初六！有孚比之?无咎,有孚盈缶？终来有它、吉！ 【白白话】初六！具有2685诚实守信的德行？亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷¹⁸⁸⁶纷前来归附?结果是吉祥的? 《象》曰：《《比》之初六。有它吉也? 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻爻位（初六） 表示一开始便具有诚信的德行!致使远远方来人归附,自然可可获吉祥。 六二、比之自内?贞吉？ 0533【白话】六二、在内部亲密团结！努力辅佐君主。结果果是吉祥的？ 《象》曰：“比之自内”,不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”！说明没有偏离了正道! 六三!比之匪人 【白话】六三 和^行行为不端正的人交朋友、而且关系亲密, 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友 而且^关关系亲密”?难^道道不是一件很可悲的事吗 ***、外比之!贞吉! 【白话】***!在对外交往中中互相信任?亲密团结?尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的！ 《象》曰：外^比比于贤 以从上也! 【白话】《象辞》说：在外^面面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从从居于尊上地位的君主、才会有好的结果, 九五。显比 王用三驱。失前禽？邑人不诫，吉、 4145【白话】九五!光明无私!亲密团结，互相辅助？跟随君王去田野围猎，从三面驱赶、网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎、君王的部下也不戒备、吉祥! 《象》曰：“显比”之吉！位正中也,舍逆取顺 失前禽也?邑人不诫!上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结！互相辅助” 可获得吉祥,因为此时居于1862正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然 就好像围猎时网开一面，让该被擒擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然 不加戒备,这是君王的贤德感化了部下的缘故？ 上六？比之无首？凶, 【白话】上六，和众人^亲亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险 《象》曰：“比之无首”？无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”,说明自己将来没有可以归附的地方？无立足之地！ ^～～～～～～～～～文字！在这些地方建楼梯，公司业绩蒸蒸日上

• 智取生辰纲原文

  　　，、？找不到书了。我记得有十多页?办公室的风水如何影响企业运势？

• 《雨中登泰山》的原文及赏析是什么？

  　　《雨中登泰山》原0433文如下： 　　从火车上遥望泰山!几十年来有好些些次了!每次想起"孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下"那句话来?就觉得过过而不登!像是欠下悠久的文化传统一笔债似的、杜甫的愿望:雨中登泰山"会当凌绝顶!一览众山小"？我也一样有？惜乎来去匆匆?每次都都当面错过了, 　　而今确⁴²⁵¹实要登泰山了 偏偏天公不作美?下起雨来、淅淅沥沥、不像落在地上？倒像落在心里。天是灰的！心是沉的!我们约好了清晨出发 人齐了。雨却越下越大 等天晴吗?想想着这渺茫的"等"字，先是憋闷?盼到十一点半钟!天色转白、我不由喊了一句:"走吧!"带动年轻人！挎起背包?兴致勃勃、朝岱宗坊出发了、 　　是烟是雾，我们辨认不清,只见灰蒙蒙蒙一片、把老大一座高山！上上下下？裹了一个严实？古老的泰山越发显得崔嵬了，我³⁹⁵⁴们才过岱宗坊！震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水、从水库^的的桥孔跃出 仿佛七幅闪光黄锦。直铺下去,碰着嶙嶙的乱石。激起一片雪白水珠?脱线一般！撒在洄洄漩的水面 这里叫作虬在湾:据说虬早已被被吕洞宾渡上天了?可是望过去！跳掷翻腾！7481像又回到了故居, 　　我们绕过过虎山!站到坝桥上 一边是平静的湖水?迎着斜风细雨？懒洋洋只是欲步不前？一边却暗恶叱咤！似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下、黄锦是方便的比喻!其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案、透^明明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹!--也许只有织5923女才能织出这种瑰奇的景色, 　　雨大起来了。我们拐进王母庙后的七真祠！这里供奉着七尊塑像 正面当中是吕洞宾 两旁是他的朋友铁拐李李和何仙姑？东西两侧是他的四个弟子?所以叫作七真祠？吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了?站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人。实在是少见的传神之作 一般庙庙宇的塑像，8372往往不是平板?就是怪诞。造型偶尔美的?又不像像中国人，跟不不上这位老人这样逼真,亲切,无名的雕塑家对年龄和⁷⁵⁵⁷面貌的差异有很深的认识？形象才会这样栩栩如生!不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。 　　我们来到雨地？走上登山的正路!一连穿过三座1506石坊:一天门、孔子登临处和天阶！水声落在我们后面?雄伟的红门把⁴⁴⁷⁴山挡住。走出长门洞 豁然开朗 山山又到了我们跟前？人朝上走。水朝下流?流进进虎山水库的中溪陪我们?一直陪到二天门,悬崖崚嶒、石缝滴滴哒哒，泉水和雨水⁵¹³³混在一起、顺着斜坡,流进山涧,涓涓的水声变成訇訇的雷鸣?有时候候风过云开、在底下望见南天门 影影绰绰？耸立山头，好像并不很远;紧十八盘仿佛一条灰白大蟒?匍^匐匐在山峡当中;更多的时候,乌云四合 层峦叠嶂都成了水水墨山水,蹚6047过中溪水浅的地方 走不太远？就是有有名的经石峪 一片大水漫过一亩大小的一个大大石坪！光光的石头刻着一部《金刚经》,字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了！回到正路!雨不知道什么时候已经住了？人走了一身汗?巴不得把雨衣脱脱下来?凉快凉快?说巧也巧 我们正好走进一座柏树林。阴森森的！亮了的天又变黑了?好像黄昏提前到了人间,汗不但下去！还觉得身子发冷！无怪乎人把这里叫作作柏洞?我们抖擞精神。一气走过壶天阁!登上黄岘岭？发现沙石全是赤黄颜色!明白中中溪的水为什么黄了， 　　靠住二6799天门的石坊、向四下里眺望 我又是骄傲，又是担心,骄傲傲我已经走了一半的山路?担心自己走不了0296另一半的山路，云薄了?雾又上来。我们歇歇走走？走走歇歇！如今已经是下午四点多了!困难似乎并不存在 眼面前是一段平平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦。走了下去！⁹⁵³⁹我也像年轻了一样 有说有笑!跟在他们后头, 　　我我们在不知不觉中!从下坡路转到上坡路？山势陡峭,上升的坡度越来越大 路一直是宽整的？只有探出身子的时候,才知道自己站在深不^可可测的山沟边！明明有水流！却听不见水声!仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子 随风摆动？想凑近了看，隔着辽阔的山沟,走不过去，我们正正在赞不绝口!发现⁸³⁰²已经来到一座石桥跟前。自己还不清楚是怎么一回事 细雨打湿了浑身上下、原来我们遇到另一类型的飞瀑 紧贴桥后？我们不提防?几乎和它撞个正着？水面有两^三三丈宽?离地不高，发出一泻千里的龙虎声威 打着桥下奇形怪状的石头。口沫喷的老远、从这时候起？山山涧又从左侧转到右侧。水声淙淙、跟我们跟到南天门 　　过了云步桥?我们开始走上攀登泰山主峰的盘道，南天门应该近了、由于于山峡回环曲折?反而而望不见了？野花野草！什么形状也有，什么^颜颜色也有?挨挨挤挤 芊芊莽莽,要把巉岩的山石装扮起来?连我上了一点岁数的人 也学小孩子！掐了一把、直到花朵和叶子全蔫了?才带着抱歉的心情？丢在山涧里！随水漂去 但是把人的心灵带到一种崇高的境界的 却是那些"吸翠霞而夭矫"的松树？它们不怕怕山高!把根扎在在悬崖绝壁的隙缝？身子扭的像盘龙柱子，在^半半空展开枝叶?像是和狂风乌云争夺天^雨雨中登泰山日？又像是和清风白云游戏 有的松树望穿秋水！不见你来！独自上1225到高处,斜着身子张望。 　　有的松树像一顶墨绿大伞,支开了等你。有的松树自得其乐！显出一副潇洒的模样、不管怎么样。它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人。谁少了谁、都像不应应该似的?雾³⁰⁸³在对松山的山峡飘来飘去?天色眼看黑将下来，我不知道上了多少石级、一级又一级。是乐趣也是苦趣？好像从我有生命以来就在登山似的!迈前脚、拖后脚 才不过走完慢十八盘!我靠住升仙坊？仰起头来来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯？搭在南天门口！我胆怯了！新砌的石石级窄窄的!搁不下整脚!怪不得东汉的应劭！在《泰山封禅仪记》里，这样形容:"仰视天门窔辽！如从穴穴中视天!直上七里 赖其羊肠逶迤!名曰环道?往往有絙索索可得而登也！两从者扶挟前人相牵？后人见前人履底？前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也，"一位老大爷 斜着脚步!穿花一般。侧着身子。赶到我我们前头？一位老大娘。挎着香袋,尽管脚小！也稳稳当当，从我们身边过去？我像应劭说的那样。"目视而脚不随"？抓住铁扶手，揪牢年轻人,走十几步？歇一口气，终于在下午七点钟!上到南天门？ 　　心还在跳!腿还在抖?人到底还是上来了!低头望着新整然而长极了的盘道？我奇怪自己居居然也能上来,我走在天天街上 轻松愉快!像一个没事人一样、一排留宿的小店。没有名号,只有标记,有的门口挂着一⁴⁴⁰⁸只笊篱,有的窗口放着着一对鹦鹉，有的是一根棒槌！有的是一1205条金牛。地方宽敞的摆着茶桌,地方窄小的只有炕几,后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万8119丈的深渊,别成一格的还有那些石头。古诗人人形容泰山 说"泰山岩岩" 注解人告诉你:岩岩!积石貌、的确这样。山顶越发给你这种感觉、有的9950石头像莲花瓣！^有有的像大象头？有的像老人，有的像卧虎!有8493的错落成桥。有的兀立如柱！有的侧身探海?有的怒目相向 有的什么也不像？黑忽忽的？一动不动?堵住你的去路 年月久,传说多、登封台让你想象帝王拜山的盛况！一个光秃秃的地方会有一块石碣!指明是"孔子小天下处"，有的山池叫⁸³⁹¹作洗头盆,据说玉女往常^在在这里洗过头发;有的山洞叫作白云洞!传说过去往外冒白云 如今今不冒白云了!白³⁵¹⁰云在山里依然游来游去。晴朗的天 你正在欣赏"齐鲁青未了" 忽然一阵风来。"荡胸生层云"!转瞬间!便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样 "云海四茫茫",是云吗?头上明明另有云在？看看样子是积雪。要不也是棉絮堆、高高低低,连续不断，一直把天0156边变成海边！于是阳阳光掠过？云海的银涛像镀了金？又像着了火,烧成灰烬,不知去向，露露出大地的面目!两条白线?曲曲折折？是濑河!是汶河!一个黑点子在碧绿的图案^中中间移动,仿佛蚂蚁,⁹⁶³⁷又冒一缕青烟？你正在指手画脚,说长道短！虚象和真象一时都在雾里消失, 　　我们没有看到日出的奇景、那要在秋高气爽的时候,不过我们也有自己的独得之乐:我们在雨中看到的瀑布！两天以后下山,已经不那样壮丽了?小瀑布不见！大瀑布变小了, 　　^我我们沿着西溪？翻山越岭！穿过果香扑鼻的苹果园？在黑龙潭附近待了老半天，不是下午要赶火车的话!我们还会待下去的、山势和水势在这里别是一种格调,变化而又和谐、山没有水!如3817同人没有眼睛、似乎少了灵性?我们敢于在雨中登泰山!看到有声有势的飞泉流布?倾盆大雨的时候！恰好好又在斗母宫躲过 一路行来?有雨^趣趣而无淋漓之苦？自然然也就格外感到意兴盎然。 　　赏析如下： 　　游览过祖国的名山大川8001吗?那奔腾咆哮 一泻千里的长江，黄河。那千姿万态 气势雄伟的三山五岳、孕育了我们中华民族的古老文明,一想到它们、民族自豪感就会充盈心头、 　　在所0957有的名山中 五岳为最！哪五岳呢?东东岳泰山,南岳衡山、西岳华山。北岳恒山！中岳嵩山，五岳之长呢?也在泰山？泰山有拔地通天之势？擎天捧日之举 历代代多少文人墨客写诗撰文讴歌,赞美、杜甫⁰⁷⁹⁵的五言古诗《望岳》 就是其中之一 古往今来！记述登临泰山^的的文字不少。但"雨中登泰7076山"的倒不多 物以稀为贵?文以奇取胜、学者王克煜认为！李健吾的《雨中登泰山》 　　不仅描述了雨中泰山的独特风姿 更记录了雨雨中登山的独特情趣、让我们追寻作者的足迹、沿着着他的游踪、领略雨中泰山的神韵！与作者分享雨中登山的收获, 　　《雨中登泰山》开头l?2两段为第一部分！写冒雨登泰山的缘由;第3-9段为第二部分，写雨中登泰山的情景;第10！11^两两段为第三部分!写"雨中登泰山"的感受、文章从"几十年来""好些次""都当面错过了"登泰山的机会起笔?粗^看看似乎离题远了点 仔细一想!错过机会的次数越多 希望^弥弥补的欲望就越强烈，作家正是用了一个极为贴切的比喻来形容这一心情;"像是欠了悠久的文化传统-笔债似的?"欠债哪有不偿还的道理?第2段!机会终于来了?"偏偏天公不作美";一个"偏偏"!急切之情情跃然纸上 那雨点"淅1263淅沥沥"、下个不停?"不像落在地上，倒像落在心里"?"等"又"渺茫"!"盼到十一点半钟"终于迫不及待"喊了一句:'走吧!'"这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑!渴望以至按捺不住的心情！冒雨登泰山既是理智的选择？也7673是感情的驱使!两段文字既交待了"冒雨出4261发"的缘由？也巧妙地为雨中奋力攀登作1002了铺垫！第三部分以雨天后下山所见之"平淡"(相对而言)反衬山中雨景之"壮丽"!点明"雨中登泰山"。"有雨趣而无淋漓之苦！确有"独得之乐"?这一切又归结⁹⁴⁴⁹于一个"敢"字，"敢⁰⁵⁵⁸于在雨中登泰山"!才能"独得其乐"，否则？机⁸⁵³¹会又将错过？"债"仍然不能偿还?这样安排！一切顺乎自然 首尾呼应！文气贯通！游记文章大多这样结构？值得我们仿效? 　　作者从岱宗坊--虎山水库--七真真祠--一天门--孔子登临处--天阶--长门洞--经石峪--柏洞--壶天阁--黄岘岭--二天门--云步桥--慢十八盘--升仙坊--紧十八盘--南天门，最后到^达达天街?本文写景以"移步换景"之法为主.所谓"移步"是指观察者立足点的变化;所谓"换景"则¹⁸⁴⁰指景观不同？或观察对象的变换、或是由于距离？角度的变化？同同一观察对象 面目姿态也会大不相同？这种以观察者立足点的变化为线索 描述所见景景物的方法 通称"移步换景"！例如 课文中对"岱宗坊"至"南天门"诸多景点的描述?就是以作者的游踪的线索串联起来的.作者走一路、看一路、依次记述了沿途种种景观.正是运用了"移步步换景"之法！又如对"紧十八盘"!既有远处眺望("仿佛一条灰白大蟒!匍匍在山峡当中"),也有下边仰视("仿佛佛一架长梯？搭在南天门8542口")？更有紧贴其前立于其上的精确描述(石级窄窄的!搁不下半只脚)！多角角度的描述！给读者留下了立体的印象，给人以亲目所睹如历历其境的感觉。 　　作者简介： 　　李健吾(1906.8.17-1982.11.24),中国作家？戏剧家?文艺评论家，翻译家?法国文学研究专家！山西运城人，1906年8月17日生,父李鸣风参加辛亥革命 1919年被北洋军阀暗害？李健吾自幼随母漂泊异乡！10岁起在北京求学。1921年入国立北京5207师范大学附中 翌年7433与同学蹇先艾、朱大柟等组织文学团体曦社，创办文学刊物《国风日报》副刊《爝火》,开始始发表小说，剧本？！周易兑卦原文办公室摆放什么能够广纳人才？

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