周易的系辞里边的卦
- 周易全文系辞下传？
《易经 系辞下传》第第一章 八卦成列 象在其中矣、因而重之？爻在其中矣。刚柔相推 变在其中矣？系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶者，贞胜者也、天地之道。贞观者也!日月之道!贞明者也,天下之动 贞夫一者也?夫乾,确然示人易矣！夫坤！聩然示人简矣。爻也者 效此者也！象也者!像此者也！爻象动乎内？吉凶见乎外!功业见乎变、圣人之情见乎辞。天天地之大德曰生,圣人之大宝曰位？何以守位曰仁，何以聚人曰财,理财正辞！禁民为非曰义, 《易经 系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也?仰则观象於天?俯则观法法於地,观鸟兽之文?与地之宜?近取诸身。远取诸物，於是始作八卦!以通神明之德?以类万物之情？作结绳而为网罟！以佃以渔！盖取诸离？包羲氏没 神农氏作!□④木为耜。揉木为耒 耒耨之利？以教天下 盖取诸益?日中为市!致天下之货？交易而退，各得其所！盖取诸噬嗑!神农氏没!黄帝、尧，舜氏作、通其变 使民不倦？神而化之 使民宜之 易穷则变，变则通!通则久?是以自天佑之、吉无不利?黄帝？尧。舜、垂衣裳而天下治?盖取诸乾坤？刳木为舟!剡木为楫?舟楫之利。以济不通 致远以利利天下,盖取诸涣？服牛乘马，引重致远!以利天下、盖取诸随?重门击□⑤ 以待暴客，盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利、万民以济？盖取诸小过，弦木为弧。剡木为矢!弧矢之利，以威天下?盖取诸睽、上古穴居而野处 后世圣人易之以宫室！上栋下宇,以待风雨、盖取诸大壮，古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野！不封不树！丧期无数？后世圣人易之以棺椁 盖取诸大过！上古结绳而治。后世圣人人易之以书契 百官以治、万民以察 盖取诸□⑥、《易经、系辞下传》第三章 是故！易者象也 象也者？像也！彖者材也、爻也者 效天下之动也?是故,吉凶生！而悔吝著也! 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也？阳卦奇！阴卦耦 其德行何也?阳一君而二民，君子之道也!阴二君而一民,小人之道也?《易经 系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来？朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑？」「日往则月来,月往则日来！日月相推8406而明生焉？寒往则暑来?暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉！往者屈也!来者信也?屈信相感而利生焉？」「尺蠖之屈?以求信也！龙蛇之蛰,以存身也、精义入神 以致用也，利用安身 以崇德也?过此以往！未之或知也。穷神知化。德之盛也?」1179易曰：「困于石!据于蒺藜,入于其宫、不见其妻！凶 」子曰曰：「非所困而困焉。名必辱 非7897所据而据焉 身必危!既辱且危?死期将至、妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼、于高墉之上 获之无不利。」子曰3929：「隼者禽也？弓矢者器也，射之者人也!君子子藏器於身！待时而动？何不利之有、动而不括！是是以出而不获、语语成器而动者也？」子曰：「小1836人不耻不仁!不畏不义？不见利而不劝,不威不惩！小惩而大诫!此小人之福也！易曰：「履校灭趾,无咎,」此之谓也 」「善不积?不足以成名 恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益!而弗为也！故恶恶积而不可掩,罪1833大而不可解?易曰：「履校灭耳。凶，」」子曰：「危者，安其位者也 亡者 保其存者也、乱者,有其治者也！是故,君子1313安而不忘危。存而不忘亡？治而不忘乱!是以 身安而国家可保也,易曰：「其亡其亡!系于包桑，」」「天地□⑦□③,万物化醇,男女构精、万物化生。易易曰：「三人行?则损一人 一人行,则得其友。」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动 易其心而后语、定其5110交而后求,君子修此三者!故全也!危以动,则民不与也,惧以语。则民不应也！无交而求,则民不与也!莫之与？则伤之者至矣,易曰：「莫益之!或击之?立心勿恒。凶！」」」 《易经,系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪 乾阳物也？坤阴物也！阴阳合德!而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德?其称名也？杂而不越,於稽其类,其衰世之意邪 」子曰：「夫易。彰往而察来！而微显阐幽!开而当名！辨物正言!断辞则备矣!其称名也小!其取类也大？其旨远，其辞文?其言曲而中、其事肆而隐 因贰以济民行，以明失得之报，」 《易经?系辞下传》第七章章 易之兴也!其於中古乎！作易者!其有忧患乎？是故!履？德之基也、谦？德之柄也 复、德之本也、恒。德之固也、损！德之修也、益？德之裕也。困?德之辨也!井?德之地也 巽!德之制也，履,和而至,谦！尊而光。复、小而辨於物。恒、杂而不厌,损?先难而后易!益、长裕而不设！困！穷而通?井,居其所而迁 巽!称而隐 履。以和行 谦。以制礼？复、以自知!恒!以一德，损！以远害？益，以兴利。困,以寡怨,井!以辨义 巽!以行权 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也，不可远,为道也 屡迁!变动不居 周流注虚、上下无常。刚柔相易!不可为曲要?唯变所适，其出入以度？外内使知惧?又明於忧患与故、无有帅保！如临父母 初率其辞?而揆其方!既有曲常!苟非其人？道不虚行! 《易经，4821系辞下传》第九章 易之为书也!原始要终、以为质也,六爻相杂？唯其时物也,其初难知，其上易知？本末也？初辞拟之!卒成之终。若夫杂物撰德 辨是与非？则0242非其中爻不备！噫。亦要存存亡吉凶 则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣、二与四位!同功而异位。其善不同？二多誉!四多惧、近也！柔之为道、不利远者！其要无咎,其用柔中也!三与五!同功而异位，三多凶?五多功、贵贱之等也，其柔危？其刚胜邪！ 《易经、系辞下传》第十章 易之为书也!广大悉备，有天经。系道焉 人道焉!有地道焉,兼三才而有两之？故六！六者非它也、三才之道也？道有变动?故曰爻,爻有等!故曰物？物相杂?故曰文、文不当、故吉凶生焉， 《易经,系辞下传》7363第十一章易之兴也?其当殷之末世，周之盛德邪,当文王与纣之事邪、是故其辞危?危者使平、易者使倾，其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎!5918此之谓易之道也？ 《易经？系辞下传》第十二章 夫乾!天下之至健也,德行恒。易以知险 夫坤？天下下之至顺也!德行行恒简以知阻 能说诸心?能研诸侯之虑，定天下之吉凶 成天下之□②□②者!是故,变化云为。吉事有祥、象事知器！占事未来！天地设位，圣人成能!人谋鬼谋?百姓与能、八卦以象告?爻彖以情言？刚柔杂居，而而吉凶可见矣?变动以利言,吉凶以情迁，是故?爱恶相攻而吉凶生！远近相取而而悔吝生?情伪伪相感而利害生!凡易之情、近而不相得则凶,或害之!悔且吝?将叛者!其辞□8。中心疑者其辞枝？吉人之辞寡？躁人之辞多！诬善之人其辞游！8398失其守者其辞屈、
- 为什么周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却有，这有什么区别？
周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢？系辞上传,下传！说卦传、序卦传等属于十翼是孔子的作品、,周易的系辞里边的卦小区住宅风水禁忌 如何辨别房屋风水
- 《周易 系辞上》的作者？或者
作者者到现在也没有定论,具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国8942古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响？而且在整个封建社会里!凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示、然而？《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王，周公（（或孔子）三人合著, 以伏羲作《易经》本身为证？其《系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家？始作八卦 《史记一·太史公自序》》也说：伏羲纯厚!作易八卦”,在《曰者列传》中则进一阐明?“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：4188“西伯盖即位五十年,其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”？ 《孔子世家》却抬出孔圣人4216说：“孔子晚而喜易?序彖,象。说卦？文言”!《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿” 继承和拓展这一说法的是马融和陆续 他们认为文王作作卦辞!周公作爻辞?孔子作十翼，这是定论!只是他们把传说中的伏羲剔除了?与其稍有有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易?有孔子的易,在读4402易的时候、必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈、 孔2963说与非孔说,持这一说法的人、长期以来？围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈?一派认定!一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则5813断言：《周易》与孔子毫不相干、 这种争论起源于汉代、3100根据《周礼》记载。周初！《易经》有三种本子，一名名曰《连山》,7284二名称《归藏》。三名为为《周易》？前两种在汉代已经失传？只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书 使得新版《周易》在社会上广为传播？这这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条条件的！所以？都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是 以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家” 他们则认为、《易经》6179居首的五经皆周旧典?一是先王留传下来的典典章制度的汇编！孔子未出？何以作经 宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》 文中说 。《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚7378自珍则进一步论说：“仲尼未生 先有六经。仲尼既生。自明不作” 近代以来,这种争论论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡锡瑞认定：“一当知经为孔子所定!孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远？以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者!误也”？康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认？ 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜、奋起反击！他精心考据 层层批驳!结论论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为、孔子不但不是《周易》的作者！而而且连读也没有读过《周易》!他说!《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”、不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子子而为荀子?由此郭先生推断《周易》大2710多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的! 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰5808先生著文说？《周易》与《论语》的哲哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作 苏渊雷教授则认为！冯先生的论说？就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况, 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”。他还说 “十翼讲点点哲理！可算哲 上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞？严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲？当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦?爻辞是编纂而成的”!“可能是周王室的一位太卜与筮人”!《易经》的作者“不是一个人？姓名不可考” 宫哲兵的观点与上述看法基本相同?他他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析？认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁?是晚周各思思想的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人，至今1945尚未有定论 参考资料：[?高层楼房阳台正对高压线，家人居住不适
- 周易第18卦_蛊卦(山风蛊)
阴阳爻共得奇数 应为男！艮山土?巽风木，上土下木？大头而长脚，头重脚轻、如果能够知道你怎么起起卦动第几爻？求出变卦！福许更有具体信息！？客厅玄关风水怎么看 要注意哪些禁忌
- 周易金钱卦方法 以及解卦方法
取三个相同硬币 先把把硬币当在手心双手按住默想要测之事? 然后充分晃动 就像掷骰子那样！扔在平整的地方 记住出现背面面菊花的个数，然后再摇五次、 依次记下出现的背面个数！后面摇的时候要精力集中不必再默想! 依次记录 出现几个个背面.总共加起来 摇六次记录比如： 123021 解卦就比较难了,一时半会你也学不会?如果需要解卦、可以加我。办公室鱼缸的摆放位置禁忌知识
- 周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦,离离为火（离卦）附和依托?属中上卦！ 象曰曰：官人来占主高升！庄农人家产业增！生意买卖利息厚！匠艺艺占之大亨通。 这个卦是同卦（下离上离）相叠,离卦!阐阐释依附的原则：当在险难中、必然就要要攀附 找到依托才能安全！应把握中正的原则,不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理?知天乐命!才不会因得不到依附而自寻苦恼！依附不可乘人之危!采取胁迫的手段 以免招祸 依附强者？应柔顺中庸,时刻警觉、才能化险为夷？？家居大鱼缸的摆放位置风水知识
- 周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为!儒家1529是由孔子所传 道5098家是由老子所传 这样说并没有错?儒道两家的学说正是由这两位位大圣人所述。不过,两位圣人的述说亦有所宗。这需要从上古八卦诞生的时候说起， 在古代?八卦的排列一共有四种?分别是1721先天卦,连山？归藏，周易！其余与这四种不同的排列，尽是后人对这四种排列的篡改!这四种八卦的排列、皆是圣人所传授的修行之法、可称之为“四圣道”、所谓修行？就是3075改变修正自身的行为?使之与道相合， 在上古的时候,最先出现的是是太极图和河图洛书?以后又又过了很久很久。有位大圣人出世了 他叫伏羲 伏羲仰观观天文?俯察地理？近取诸身?远取诸物！创立了八卦卦象？然后又根据河图洛书阴阳相生的法则,创立了先天卦的排列 这个先天卦。始于乾卦 终于坤卦!乾卦为阳?坤卦为阴，9600乾卦代表河图 坤卦代表表洛书!六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程，这个过程是是纯自然的、没有丝毫人为因素的？是纯粹“道法自然”的体现 河图洛书的阴阳相生。就是太极图内的阴阴阳相生。所以 先天卦的排列变化 就是太极图图的另一个版本。也可以说,先天卦卦的最终来源!就是是整个太极图的运动。 又过了许多年。人们的的心念渐渐的失去了纯朴 已经不能接受受先天卦了 也就是说!先先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是?当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山?就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列,只须把乾宫移到最最后面?就是以艮卦为首的连山了?连山以以艮卦为首、它的修行宗旨是止!由于当时的人心已失去纯朴。渐渐的妄动起来 所以需要用“止””来定其心？止！就是止在在时上,时行则止于行！时止3223则止于止,时时阳则止于阳?时阴则止于阴？时动则止于动、时静则则止于静 为什么要止于时?因为时是自9937然的主宰，与道相合。止于时上。随时而动。就是法于自然！关于连山的创始本源?最终追朔朔到太极图!在连山卦的排列里面,可以看到一条波形曲线!这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线。这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮起起潮落! 8749 再以后的许多年，人心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已不能定其心、于是、归藏不不失时机的出现了 所谓归藏卦 就是我们现在能看到的元包卦,首坤而次乾 归藏,归而藏之、归!是乾卦之归，藏!是藏于坤卦？归藏!就是乾归而藏于坤，阳归归而藏于阴，动归而藏藏于静！其修行宗旨就是以阴养阳？以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为 道家的法脉就源于归憨的首坤次乾 源于归归藏的以静养动?从归藏的每宫各爻之变化看,也正符合道家2479所说的“反者道之动”？爻变从第一爻开始!一直变到第五爻、五爻代表心 五爻的改变就等于点亮了心灯、而开始各爻的变化！其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯?一旦心中明了以后、就要恢复修行以前的面目。所以五爻以下各爻！随着爻变，又都恢复了原原来的状态?这与道家的修行过程十分相似，至于归藏的创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈,这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个个圆圈而产生灵感？而悟出了归藏的修行之法！ 这里,需要重点申明的是 连山与归藏都是只有卦的排列,没有文字说明，也就是没有有卦名?卦辞！爻辞 甚至连山归藏这两个名字！也是后人叫出来的? 随着时间的流逝 人心逐渐复杂。只有卦象的排列!人们们已经无法从中悟道了？这种状况!当时时的贤人们都有察觉？于是先贤们“八仙过海。各显神通” 都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来，也就是造4783“易”、6706诸贤虽精通卦象!深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列。却又被连山归藏所黏着!所造出的“易”就......余下全文>> 庭院摆放这些植物还可以增运！
- 买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
你没没买全哪 应该先买周易上经下经的六十四卦呀?卫生间镜子形状不对是大忌
- 周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元？万物资始 乃统天,云行雨施!品物流形!大明终始。六位时成!时乘六龙以御天！乾道变化？各正性命!保合大和、乃利贞？首出庶物,万国咸宁, 白话：伟大呵？乾元？万物1508因此才有开始、乾元由此主导整个自然界!云气流行 雨水布施，众众物周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现！六个爻的的位置按时序形成？然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化?（使万物物）各自正定其本性与命运!万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固,乾卦为首?创生出万物,普世皆得安宁、 解读：《彖》即《彖传》 属2681于《易传》（十翼）之一？是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn）!断也 裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的,第一句说的是“元”,第二句说的是“亨”,第三句说的是“利贞”。最后一句是总结？ • 第一句说“元”,乾为圆！为元 为万物的开始?统领整个自然界， • 第二句说“亨”?7055从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、4407六龙则是象数归纳？易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”、利。由禾与刀组成!象征秋收、和，从禾？庄稼按8128照自然法则正其性命,人类按照自然法则正其性命就是和谐!此此之谓“贞”?即天人合一？ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面？ 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息, 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已、君子因而要求自己不中断奋发上进 解读：《象》即《象传》！分分为《大象》,《小象》？《大象》解释卦象、附在《《彖传》之后?《小象》解释爻象。附在爻爻辞之后，大象，小象文中都用“《象》曰”表示！在乾卦!《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始？《小象》都附于各爻的爻辞之后! 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义?然后扩展到人事。如乾卦?上下为乾!乾为天?为健？所以说“天行行健”、后边即人事“君君子以发奋图强”! 1.11 潜龙勿用。阳在下也！见龙在田 德施普也?终日乾乾，反复道也！或跃在渊。进无咎也,飞龙在天 大人造也?亢龙有悔！盈不可久也,用九,天德不可为首也！ 白话： 1. 初九爻辞“4006龙潜伏着！不不能发挥作用” 由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”。由于德行可可普及社会? 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”！由于天周而复始运行! 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”。前1244进没有灾难? 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于于德行造就已经完备! 6. 上九爻辞“龙飞到极极高处。则有后悔”?由于2987满盈不能长久! 7. 用九。全卦整体,天体运行无始无终,循环无故!因此不可居于首位! 解读：本段为乾卦《小象传》？是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故?二是六十四四卦也是循环往复,未济卦固然排在最后?说实话在乾卦前边?这就象冬天是最后一个季节?却在春天前边一样! 1.12 《文言》曰：元者 善之长也，亨者，嘉之会也?利者，义之和也，贞者!事之干也 君子体仁?足以长人!盛会?足以合礼!利物、足以和义,贞固？足以干事。君子行此四德者！故曰：乾，元亨利贞! 白话：“元”!创始 是众善之首?“亨”!亨通！是嘉美的会合!“利”、适宜、是事物得体体而中和！“贞”？正固?是事物的的主干，君子实践仁德,足以领导人。嘉美会合足以合合乎礼。裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业？君子能行此四德？所以说：“乾？元亨利贞。” 解读：《文言传》是《十翼》之一？是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字,只有乾坤二卦9838有《文言传》,5892本段是《文言传》第一节?解说卦辞 以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》》第一节的意义?列表如下： 元 善之长 体仁！足以长人 春 少阳 木！仁 亨 嘉嘉之会 盛会,足以合礼 夏!太阳、火。礼 利 义之和 利物？足以和义 秋、少阴!金?义 贞 事6104之干 贞固,足以干事 冬、太阴,水?智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天？果仁发芽！万物生长！推展到社会人事，体仁方可可领导人， 亨象太阳夏天,万物蕃庑！欣欣向荣,推展到社会人事?盛会足以合礼！ 利象少阴秋天。秋！利!和从禾!代表收获庄稼。利物足以和义? 贞象太阴冬天 贞!正定、为智！可以把握事物主干!贞固足以干事 初九曰曰：“潜龙勿用”！何谓也。 子曰：“龙德而隐者也？不易乎世。不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之、忧则违之！确乎其不不可拔！潜龙也!” 白话：初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”,这是什么意思, 孔子说：“人有龙之德行而隐居！其志志不为世俗所改变?5570不急于成就功名、隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦6301无烦闷?别人乐乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避？坚强而不可动摇!这就是潜龙 ” 解读：本文以孔子师生问答6894的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示 这一段与《论语》“人不知而不愠?不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼?这岂非非不是君子吗? 1.14 九二曰：“见龙在田？利见大人，”何谓也 子曰：“龙德6064而正中者也、庸言之信!庸行之谨、闲邪存其诚？善世而不伐!德博而化。《易》曰：‘见龙在田？利见大人’?君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人、”8698这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中！日日常说话要取信?日常行为当谨慎?防止邪恶而保持真诚,造福社会但不自诩 德性广博而化育人 《周易》说：‘龙出现在地上!适宜面见大人’。这这是君主之德，” 解读：从这段段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源 《中庸》使用的核心4153词“中?庸。诚”都在本段出现了？“3674善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德””相吻合：不把自己的德行当德行,才是上德有德,是真正的德博而化， 1.15 九三8653曰：“君子终日乾乾，夕惕若。厉！无咎!”何谓也？ 子曰：“君子进德修业,忠信所以9247进德也?修辞立其诚。所以居业也 知至至之,可与几也?知终终之？可与存义也，是故居上位而而不骄 在下位而不忧！故乾乾因其时而惕?虽危无咎矣?” 白话：九三爻辞辞说：“君子整天勤奋努力,晚上警惕戒惧？虽有危险!但不8485会有灾难?”这是什么意思！ 孔子说：“君子增进德行与树立功业，做到忠诚信实以此增进德性、修正言辞 树立诚意、以此累累积功业、晓得时势达到之机就就顺应其到达,能对事物了知其几微?晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态,所以居上位而不骄傲、在下位而不忧愁?所以勤奋进取因其时而戒惧。虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止,这与与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位 来做他应该做的的事）、“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思很接近！也是老子《道德经》“道法自6172然”的分解、 至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之!原因有二：易经是儒道之源？易经本来就是儒道兼备?孔子学易是在在晚年50岁左右,着《易传》（《十十翼》）应该更晚一些?曾是老子学生的孔子在8561经历了大半生推广儒家思想，恢复周周礼失败以后？需要在思想境境界上继续进步自己,以求悟道!儒道合参乃是必然！ 九四曰：“或跃在渊!无咎!”何谓也, 子曰曰：“上下无常!非为邪也、进退无恒、非离群也?君子进德修业！欲及时也?故无咎 ” 白话：九四爻辞说：：“龙或跃或潜于渊 无咎？”这是什么意思？ 孔子说：“上下无常、不是为了邪欲?进退无常，并并非是脱离群众、君子增进德行与3450树立功业!想及时完成 故无咎？” 解读：九四处于不安稳的位置！其上下进退是在在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理、 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人！”何谓也, 子曰：“同声相应？同气相求?水流湿 火就燥?云从龙、风从虎，圣人作而而万物睹,本乎天者亲上 本9464乎地者亲下？则各从从其类也!” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上、适合见大人?”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应?相同的气息相互追求，水往湿处流 火往干处烧!云从龙生，风由虎出?圣人兴起而万物瞩目,受气于天的亲附上？受气于地的亲附下!则各归从（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落!文王演周易！以乾卦为核心!乾卦九五爻又为全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤3498称作“龙象” 都源自于此？ “同声相应？同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人人相应”。“天人合一”即源于此、天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人） 麒麟的地位仅次于龙,《说文》：“麒，仁兽也？”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇遇一麒麟而生孔子？“西狩获麟”发生在6539周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《《春秋》一书?也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁、从此已不再着书？孔子感感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞？孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗诗》中就有“希圣如有立？绝笔于获麟”的诗句 1.18 上九曰：“亢龙有悔，”何谓也, 子曰：“贵而无位！高而无民!贤人在下位而无辅？是以动动而有悔也！” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔!”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民!贤明之士处下位不能来辅佐,所以以只要一行动就产生悔恨?” 解读：以上是《文言传》第二节 完全以人事的进德修业业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”。下也？““见龙在田”,时舍也、“5025终日乾乾”,行事也!“或跃中渊”!自试也，“飞龙龙在天”，上治也,“亢7125龙有悔”！穷之灾也!乾元“用九” 天下治也， 白话：“龙潜伏着?不能发挥挥作用”！（因）地位卑下，“龙出现在地上”，因时机未成熟，““整天勤奋努力”，开始有所行动,“龙或跃或潜于渊”？自己试验。“龙飞上天” 居上而治理天下！“龙飞过高而有悔” 是由穷极而造成的的灾难。8938《乾》卦全体用九?天天下必然大治! 解读：这是《文言传》第三节！以时与位为8764重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”!阳气潜藏，“见龙在田”?天下文明,“终日乾乾”！与时偕行、“或跃在渊”。乾道乃革 “飞龙在天”!乃位乎天德?“亢龙有悔”!与时偕极，乾元“用九”！乃现天则! 白话：“龙潜伏着、不能发挥作用”?阳气潜藏藏于地下！“5958龙出现在地上”,天下万物呈现光明!“整天勤奋努力”！随从天时的的变化而行动,“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革、“龙飞上天”，已位居于天德！““龙飞过高而有悔”、随天时变化而达到终极！《乾》卦全体用九？是实现天道的法则, 解读：这是是《文言传》第四节!以天道为重点解说爻辞 1.21 乾“元”者，始而亨者也 “利贞”者？性情也?乾始能以美利利天下，不言所利、大矣哉!大哉乾乎?刚健中正！纯粹精也、六爻发挥 旁通情也 时乘六龙 以御天也、云行雨施！天下平也, 3719 白话：乾“元”,创始而亨通。“利贞”。是物之性情、乾乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不4220言利物之功?伟大啊。伟大啊乾卦？刚劲强健而中正！可谓谓纯粹精微，六爻按按时位发挥作用,普遍通达于天之性情 就像乘着六条龙、驾御天道，云气流行,雨水布施，天下和平, 解读：此《文言传》第五节,再以《《彖传》推衍?歌颂天道的伟大, 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也 “潜”之为言也！隐而未见!行而未成 是以君子弗用也 2. 君子学以聚之？问以辩之,宽以居之 仁以行之!《易》曰：““见龙在田。利见大人？”君德也! 3. 九三重刚而不中、上不在天。下不在田,故乾乾?因其时而惕。虽危““无咎”矣、 4. 九四重刚而不中,上不在天？下不在田?中不在人、故“或”之，或之者？疑之也、故“无咎” , 5. 夫“大人”者,与天地地合其德，与日月合其明？与四四时合其序？与鬼神合其吉凶、先天而天弗违,后天而奉天时！天且弗违。而况于人乎？况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也。知进而不知退?知存而不知亡 知得而不知丧， 7. 其唯圣人乎 知进退存存亡而不失其正者！其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为?是以完成道德7415修养为目的。表现在日常4677的行动中？（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现。行动尚未成功，所以君子不能有所作为、 2. 君子子学习以积累知识、互相问难以是非分明!宽宏大量8043与人相处！以仁仁爱之心指导行动?《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见大大人”、此谓君君子之德 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位？下不在地位?所以“终4172日勤奋”!因其时而戒惕？虽有危难而“无咎”? 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位，下不在地位 中间又不在人的合适位置！所以有““或什么或什么”的?“或” 迷惑、所以“无咎”, 5. （九五爻辞）的“大人”？其德性与天地相合 其其圣明与日月相合 其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合。先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时、既然天5416都不违反他,何况人呢，更何况鬼神呢? 6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前前进而不知后退。只知生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊？知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊? !客厅玄关摆设要注意的禁忌知识！
- 谁知道周易第64卦是什么卦?
第64卦 火水未济 （ＯＸＯＸＯＸ）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深、是防偷营劫寨人？后封太岁为凶煞!时时加谨慎祸不侵、 这个卦是异卦（下坎上离）相叠 ?离为火 坎为水、火上水下、阴阳不能交容？未调和？二都相背、《周易》以乾坤二卦为始、以既济 未济二卦为终。充分反映了变变化发展的思想! 事业：处于最后的关键时刻?成功与否就在眼前 因此务必不可掉以以轻心，自我节制非常重要！坚持到底？必要时也可能慎重地进进行适度冒险，以成就事业、 经商：市市场处于大变动的前夕、前景如何尚不明显!这5034是最为艰苦的时期。头脑必冷静 切勿冒险，不可行动过度,适度节制,观察动向,决定行动？ 求名：长期的努力和追求即会有结果 在成败的关键时刻应泰然自若！听天由命！顺其自然! 外出：9289积极行动？十分有利、 婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲？会有美满的结果、 决策：此卦的意思思是“未完成” 表明前途无量！有充分发展的可能，因此，必须坚持中正的原则！以明智、中庸。诚信,谦逊的态度。成就事业！面对人生！唯有勤勤恳恳。极力尽人事 听天命!不2412必过分计较成功与否? 麻烦采纳。谢谢!、客厅玄关挂什么画好 玄关适合的画像
周易的系辞里边的卦、易里面没
