六十四卦比较好的卦
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十十卦一览及周易下经三十四卦一览! 《易》中的八经卦?两两重复排列为六十四卦? 卦名是:乾，坤，屯?蒙,需 讼？师?比?小畜?履、泰 否 同人。大有！谦,豫，随。蛊?临，观!噬嗑,贲？剥？复 无妄,大畜！颐?大过、坎?离！咸？恒?遁！大壮！晋？明夷！ 家人?睽、蹇。解!损,益。夬,姤?萃？升。困?井!革，鼎 震？艮!渐！归妹，丰,旅，巽！兑？涣！节、中孚 小过? 既济。未济、 乾为天。坤为地,水雷屯,山水蒙，水天需 天水讼?地水师!水地比？风天小畜 天泽履！地天泰、天地否？天火同人,火天大有。地山谦、雷地豫!泽雷随，山风蛊!地泽临！风地观？火雷噬嗑?山火贲，山地剥？地雷复。天雷旡妄,山天大畜?山雷颐？泽风大过？坎为水!离为火,泽山咸!雷风恒 天山遯、雷天大壮！火地晋，地火明夷、。风火家人!火泽睽?水山蹇。雷水解。山泽损，风雷益!泽天夬!天风姤、泽地萃 地风升！泽水困！水风井!泽火革!火风鼎?震为雷？艮为山?风山渐！雷泽归妹!雷火丰？火山旅、巽为风、兑为泽 风水涣 水泽节?风泽中孚!雷山小过 水火既济。火水未未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下! 《6900说文解字》：“坤？地也、《《易》之卦也？从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦卦》《明夷·上六》）？故卦名“坤”。 屯 坎上震下 坎王则震胎 屯！难也?《说文解字》：“屯 难也、象草木4569之初生屯然而难!”震为足（《说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》）?步入险境，其行难也！故曰“屯”、 蒙 艮上坎下!艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、3635然少未又知也，”蒙：蒙6241昧无知，坎为知（《临·六五》）!艮为弃（《离·九四》）、弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下 坎王则乾休， 需!马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”,濡。湿也?乾为天（《乾·九五》）!坎坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天?故曰“濡”！需！传本《归藏》作“溽” 濡与溽同义。 讼 乾上坎下,乾王则坎相， 《周易音义》：“讼。才用反,争也。言之于公也 郑云：辩1178财曰讼，””坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼?故曰“讼”、 师 坤上坎下,坤王则坎没, 《彖》曰：“师!众也?”《周易本义》：“师。兵众也 ”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）!坎为寇（《蒙·上九》《需·九三三》）！众寇,故曰“师”？师!兵众也? 比 坎上坤下！坎王则坤囚 《彖》曰：“比！辅也，下顺从也 ”1902朱熹《周易本义》：“比!亲辅也 ”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也,” 小畜 巽上乾下？巽王则乾死? 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少” 当以“少”为正文!《周易音义》：“畜?本又作蓄 同!敕六反 积也?聚也 ”“小畜”意思即“少蓄” 乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）?巽为散（《涣》《中孚·九二》）？金散?故曰““少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下?乾王则兑休 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’ 号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》） 乾为君（《说卦》《履·六三》）,履卦有“武王”之象，而武王商汤名履?故命命卦曰“履”!履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下 坤王则乾胎 泰!否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君 坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下。以民民为上则“泰”！人君骄居民上，以民为下?则“否”! 否 乾上坤下,乾王则坤废 《说文解字》：“否！不也、从口从不、方九切、”8289否之：否定之?《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨?否则其口诅祝!” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居居民上、民否之！危？君居民下,民载之？泰，不仁？不利君子贞、爱人！利君子贞！大往小来？小往大来、 同人 乾上离下！乾王则离囚！ 《说文解字》：“同!合会也、”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧!牧外谓之野!”野,此处当专指商郊牧野、会同众人!陈师牧野。此之谓“同人于野”？“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才才能尽显其兵伐其君之意?“同人”当为简称、 大有 离上乾下、离王则乾没？ 《周易本义》：“大有、所有之大也！”《周4902易音义》：“大有、包容丰富之象，”乾为金! 为玉？为木果（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车、故曰“大有”？ 谦 坤上艮下!坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者 有而不居之义 止乎内而而顺乎外！谦之意也，山至高而地至卑，乃屈屈而止于其下。谦之象也 坤为地（《《说卦》）!艮为山（《说卦》《随·上六》）？高山屈居卑地之下?故曰“谦” ， 豫 震震上坤下,震王则坤没! 《周易本义》：“豫？和乐也 ”《序卦》：“有大而能谦必豫,故受之以豫 豫必有随?故受之以随，以喜随人者必有事!故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫,豫?喜也?乐也、 随 兑上震下、兑王则震死, 《周周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也,幼从父兄、嫁从夫 夫死从子,夫也者，夫也，夫也者、以0156知帅人者也!” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎、 蛊：：败坏！巽为信（《中孚》）!艮为弃（《离·九四》）！弃信?其德败坏。故曰“蛊”? 临 坤上兑下,坤王则兑相, 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”?兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）!兑为忧（《临·六三》）,坤为众（《《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”？临者？懔也、懔于民众也？此乃治民之道。 观 巽上坤下、巽王则坤胎。 《说文解字》：“观,谛视也!”《尚书·商书·咸有一德》：9993“七世之庙？可以观德 万夫之长？可以观政,”《书经集集传》：“天子七庙？三昭三穆?与与太祖之庙七!七庙庙亲尽则迁!必有德之主,则不祧毁，故曰‘七世之庙?可以观德’,天子居万民之上 必政教有以深服乎人。而后万民悦服。故曰‘万夫之长 可以观政’！”坤为众（《说卦》）!巽为信（《中孚》） 众信，能获众信?其政教必大大有可观？故曰“观”？ 噬嗑 离上震下,离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑!”朱熹《周易本义》：“噬，啮也,嗑!合也、物有间者?啮而合之也!为卦上下两阳而中虚!颐口之象,九四一阳阳间于其中 必啮之而后合，故曰噬嗑？”非也！震为鼓（《离·九三》）,离为大腹（《说卦》）。鼓其腹,饱食之象!故曰“噬嗑”?噬：啮!嗑：咬！ 贲 艮上离下 艮王则离没。 贲、文饰也,《周易音义》：“贲?傅氏云：贲?古斑字！文章貌、郑云：变也、文饰之貌！王肃云：有文饰。黄白色!” 剥 艮上坤下？艮王则坤死、 剥,阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·9137九三》） 艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆 故曰“仆”。 复 坤上震下，坤王则震囚。 复：返 归,震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同同人·九三》）！坤为地（《说卦》）,木!生生则冒地而出,死则返归于土！坤上震下。入土之象、故曰“复” 无妄 乾上震下？乾王则震没 无妄?阜阳汉4174简《周易》作“无亡”！王5805家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：：“亡,逃也？”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡,故曰“无无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以9518“亡”为正字,“无”“毋0409”同义通用！ 大畜 上艮下乾？艮王则乾废 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎9341·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金！故曰“大畜”?畜 蓄也? 颐 艮艮上震下?艮王则震相。 《尔雅雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也？动于下,止于上,上下3621嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人人,故谓之颐？颐,养也, 大过 兑上巽下。兑王则巽囚? 子曰：：“人而无信,不知其可也!大车无輗。小车无軏！其何何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说说卦》），毁信。大错！故曰“大过”，过!错也 坎 坎上坎下， 习：重?坎上坎下。重坎?故曰“习坎”、《彖》6743曰：“习坎?重险也？” 离 离上离下, 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”？王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”。俪？偶也、离主婚媾（《贲·六四》） 《说卦》：“相见乎离!8165”万物至此相俪成偶？繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》） 咸 兑上艮下,兑王则艮没？ 咸？通“禁”?临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林” 由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）,艮为止（《说卦》）,依法禁止。故曰禁!咸?亦可读作作“缄” 缄：封 闭, 9885 恒 震上巽下？震王则巽相！ 《说文解解字》：“恒！常也?”1861震为动（《说卦》）?巽0762为信（《中孚》）？其德有信！行为有常。故曰“恒”， 遯 乾上艮下，乾王则艮胎 《周易音义》：“遯、徒巽反，字又作□。又作遁，同!隐退也、匿迹避时奉身退隐之之谓也、郑云：逃去之名!《序卦》云：遯者退也 ””《周易本义》：“遯?退避也、” 大壮 震上乾下！震王则乾囚 《象》曰：“雷在天上？大壮?”震为雷（《说说卦》），雷震天上、故曰“大大壮”!王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语 显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下！离王则坤相？ 晋?进也!离为日?坤为地,日出地上！故曰“晋” 明夷 坤上离下，坤王则离休 夷?伤也。坤为地、离为日（《说卦》）,日落地下,故曰“明明夷”? 家人 巽上离下。巽王则离相、 0387家人一卦?王家台秦简《归藏》名“散” 传本《归藏》名“散家人”?家人,当读作作“嫁人”!离为女，巽为散（（《说卦》《涣》《中孚·九二》）,女散嫁人，故曰“家（嫁）人”？故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下！离王则兑胎! 睽卦!王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿 即“瞿”,《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也!”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿?”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌！”《说文解字》：“睽?目不相听也、”听，从也？目不相听 当为受惊时两眼发呆之貌，睽！当为视容惊惧之貌! 蹇 坎上艮下。坎王则艮相？ 《彖》曰：“蹇！难也 ”坎为祸（《随·九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）?艮为门（《同人·初九》《随·初九》）,祸患临门，故曰“蹇”? 解 震上坎下，震王则坎废。 解：解脱,坎为险（《坎·九二》）!震为足（《剥·初六》）？震为出（《随5685·初九》）？足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下？艮王则兑囚？ 损？减也!马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也!万万物之所出也、长日之所至也、产之室也、故曰益,损者 秋以授冬之时也 万物之之所老衰也!长夕之所至也?故曰产道穷焉而损道生焉 《易纬·通卦验7097》：兑主秋分!艮主立春 自自秋分至立春！产道穷焉而而损道生焉?故曰“损” 兑为为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》）!成而败、故曰“损” 益 巽上震下!巽王则震休？ 益？增也。9476马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之之时也。万物之所出也?8194长日之所至也!产之室也？故曰益!损者,9259秋以授冬之时也!万物之所老衰也！长夕夕之所至也?故曰产道穷焉而损道生焉 《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏,自春分至立夏，万物生6725长增益之时？故曰“益”。 夬 兑上乾下 兑王则乾相， 夬!快也？快、锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下,乾王则巽死 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当以““敂”为正、《说文解字字》：“敂。击也!从攴 句声、读若扣。”乾为金（5787《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）!巽为木（《说卦》2501《大过》） 金克木？故曰“敂”。敂？击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休! 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》） 坤为川！坤为河（《泰·九二》） 兑为渊（《乾·九四》）,兑为为泽（《说卦》）。川入渊泽 故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”, 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《周易本义》：“升,进而上也，”升!马王堆堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字7359》：“登。上车也！”升与1186登同义! 困 兑上坎下！兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）!兑上坎下!盗寇伏法之象?故曰“困”， 井 坎上巽下、坎王则巽没! 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木!故曰“井”？古代以木构架支护井壁？故“坎中有木”为井之象? 革 兑上离下!兑王则离废! 革,改也?兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵？故曰“革”? 鼎 离上巽下！离王则巽休, 《说文解字》：“鼎 三足两耳和和五味之宝器也？”离为缶（《坎·六四》）、离为0514瓮（《井·九二》）。离为容器,离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》》《咸·九三》） 器有三股、鼎之象也？故曰“鼎”、 震 震上震下 震 动也？震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时 万物萌动、故故震卦的基本含义为动， 艮 艮上上艮下？ 艮？马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也 ”《老子》：：“致虚极。守静笃，万物并作？吾以观复！夫物生芸芸,各复归其根,”根为始，根为终！《说卦》》：“艮?东北之卦也 万物之所成终而所成始也！”“终万物始始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性, 渐 巽上艮下!巽王则艮废， 渐?序也 艮为鸟（《小过》）。巽为为信（《中孚》）?鸟有信！候鸟也 故故爻辞取象为“鸿”、鸿,飞成行。止成列,排列有序!故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此, 归妹 震上兑下、震王则兑死。 兑为归 震为女（《随》《震·上六六》），故曰“归妹”！归妹：意思9354是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》） 兑男娶震女 故曰“归妹”? 丰 震上离下,震王则离胎。 6298 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定定‘丰’本是一种鼓的名称”?即“庸是大钟 丰是大鼓 所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》 载《古文字论集》、中华书书局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）？离为大腹（《说卦》9378《明夷·六四》）,大腹之鼓！故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚! 旅：羁旅?出行在外。作客寄居 ？离为火,艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》） 火焚其屋 失其居，无所容？故曰“旅”。 巽 巽上巽下。 巽!马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”!《说文解字》：：“巽？具也,”“筭?长六寸,计历数者！从竹从弄,言常弄2597乃不误也、”“算、数也。从竹从具？读若筭！”段玉裁注算字字云：“筭为算之器?算为筭之用、二字音同9898而义别，算从竹者，谓必用筭以计也。从具者,具数也?”桂馥曰：“从具者、本书‘十，数之具也?’《三苍》1905：‘算,选也，’选当为巽？本书‘巽,具也?’” 兑 兑上兑下？ 兑!马王堆汉墓帛书《周易》作“夺” 《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也？”《广韵》：“敚。强取也。古夺字！”兑当为敚字之省。 涣涣 巽上坎下,巽王则坎囚? 涣!散也、《说文解字》：“涣?流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）?巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）,鬼魂流散,故曰“涣”, 节 坎上兑下,坎王则兑废! 《说文解字》：“节?竹约也?”《孟子·离娄》：“得志行乎中国？若合符节 ”朱熹熹《集注》云：“符节！以玉为之?篆刻文文字而中分之!彼此各藏其半。有故则左右7124相合以为信也!” 中孚 巽上兑下!巽王则兑没! 孚 信也?《说文解字》：“孚,卵孚也 从爪从子 一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也?”《序卦》》：“节而信之、故受之以中孚。” 《杂卦》8158：“中孚！信也。” 兑为节（《节》），巽为信 节而信之？故2868曰“中孚”? 小过 震上艮下,震王则艮休？ 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”？当以“少过”为正文,艮为止,震为足（《说卦》）、止步不出，故曰“少过”?过：出访！探望 既既济 坎上离下！坎王则离死 既?已也，尽也?济,止也!《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济!止也。”离为火，坎为水！火遇水？故故曰“既济”？既济：已止。 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济,渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济,目夷夷曰：‘彼众我寡？及其未济击之。’公不听?已济未陈！又曰：‘可击？’’公曰：‘待其已陈!’陈成。宋人击之，宋师大败、襄公伤股!国人皆怨公 公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡。 坎为水、离为舟筏（《泰·九二二》）?舟在水上？未成其渡 故曰“未济”？ 参考资料：《三易通义》 齐鲁书社2006年11月版？
- 周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为,儒家是由孔子所传、道家是由老子所传?这样说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述!不过，两位圣人的述说亦有所宗！这需要从上古八卦诞生的时候说起, 在古代。八卦卦的排列一共有四种，分分别是先天卦。连山？归藏。周易,其余与这四种不同的排列？尽是后人对这四种排列的篡改?这四种八卦卦的排列。皆是是圣人所传授的修行之法！可称之为“四圣道” 所谓修行,就是改变修6723正自身的行为、使之之与道相合、 在上上古的时候。最先出现的是太极图和河图洛书，以后又又过了很久很久?有位大圣人出世了！他叫伏羲 伏羲仰观天文！俯察地理 近取诸身 远取诸物，创立了八卦卦象!然后又根据河图洛书阴阳相生的法则！创7336立了先天卦的排列。这个先天卦 始于乾卦、终于坤卦,乾卦为阳?坤卦为阴,乾卦代代表河图。坤卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生4720的过程！这个过程是纯自然的？没有丝毫人为因素的？是纯粹“道法自然”的体现、河图洛书的阴阳相生 就是太极图内内的阴阳相生!所以!先先天卦的排列变化!就是太4556极图的另一个版本,也可以说！先天卦的最终来源，就是整个太6492极图的运动? 又过了许多年！人们的心念渐渐的失去了纯朴、已经不能接受先天卦了？也就是说。先天卦已经不能适应当时人们的悟悟道根基了!于是？当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山？所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦卦的排列!只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦为首的连山了？连山以艮卦为首！它的修行宗旨是止？由于当时的人心已失去纯朴、渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心？止?就是止在时上 时行则止于行？时8454止则止于止!时阳则止于阳!6705时阴则止于阴？时动则止于动！时静则止于静。为什么要止于时 2955因为时是自然的主宰,与道相合?止于时上、随时而动？就是法于自然！关于连山的创始本源 最终终追朔到太极图 在连山卦的排列里面？可以看到一条波形曲线,这条曲线应该就是是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮2219起潮落？ 再以后的许多年!人心开始逐渐杂乱!连山的修修行之法已不能定其心、于是,归藏不失时机的出现了?所谓归藏卦?就是9771我们现在能看到的元包卦？首坤而次乾!归藏?归而藏之？归，是乾卦之归！藏、是藏于坤卦!归藏！就是乾归而藏于坤？阳归而藏于阴、动归而藏于静、其修行宗旨就是以阴养阳！以静养动？这个方法也正是道家所用的修行之法 所以我认为!道家的法脉脉就源于归憨的首坤次乾？源于归藏的以静养动？从归藏的每宫各爻之变化看 也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻开始 一直变到第五爻，五爻代表心,五爻0068的改变就等于点亮了心灯？而开始各爻的变化?其最终目的、也就是为了点亮这盏心灯?一旦心中明5557了以后！就8053要恢复修行以前的面目！所以五爻以下各爻，随着爻变,又都恢复了原来的状态，这与道家的修行过程十分相似。至于归藏的创作本源?我认为应该是太极图外面的圆圈！这个圆圈代表了外静而内动、圣人由这个圆圈而产生灵感、而悟出了归藏的修行之法? 这里?需要重点申明的是，连山与归藏都是只有卦的排列、没有文字说明，也就是没有卦名？卦辞！爻辞！甚至连山归藏这两个名字，也是后人叫出来的! 随着时间的流逝!人心逐渐复杂、只有卦象的排列 人们已经无9831法从中悟道了 这种状况、当时的贤人们都有察觉 于是先贤们“八仙过海，各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象中的道道表达出来！也就是是造“易”。诸贤3686虽精通卦象！深知其道,也明白“易”需要首乾次坤的排列？却又被连山归藏所黏着!所造出的“易”就......余下全文>>！适合卧室养殖的植物风水
- 六十四卦排列
分宫卦象次序歌诀乾为天。天风姤。天山爥!天地否!风地观，山地剥！火地晋。火天大有,坎为水 水泽节 水雷屯，水火既济！泽火革?雷火丰？地火明夷!地水师?艮为山！山火喯 山天大畜，山泽损?火泽睽 天泽履。风泽中孚。风山渐?震为雷，雷地豫！雷水解。雷风恒、地风升！水风井，泽风大过,泽雷随？巺为风。风天小畜！风火家人、风雷益。天雷无妄?山雷颐？山风蛊?离为火?火山旅！火风鼑 火水未济。山水蒙。风水涣！天水讼?天火同人，坤为地?地雷复!地泽临，地天泰,雷天大壮!泽天炔、水天需!水地比？兑为泽！泽水困，泽地萃,泽天咸,水山骞？地山谦,雷山小过、雷泽归妹，?如何改善自己卧室风水
- 六十四卦按照什么背诵？
背诵六十四卦!首先必须把卦名6220背诵下来、然后?按照六十四卦卦次序背诵?否则!即使、按按照六十四卦次序背诵下来了！也不明白该卦代表什么!当然？二者之间是相辅相成的关系、需要一步一步熟练,如果你明白了卦名!在背诵六十四卦的同时?就会知道每一卦所代表什么, 主卧室中的风水注意事项
- 六十四卦的卦怎么排的？
圆图按二十四节3899气的规律排 六十四卦比较好的卦卧室内的风水知识讲究
- 哪有六十四卦罗盘卖
你好 三元罗盘一般都有六十四卦的那一层，比如玄学通电子罗盘里面的三元盘关于六十四卦的就有8416方图和圆图六十四卦与卦运,先天方图和先天圆图六十四卦名，六十四卦卦三般卦等！给你附上一张玄学通里面三元盘的每一层说明图就清楚啦?有什么不清楚的可可以找我, !卧室灯光的颜色风水
- 曾仕强 易经六十四卦全解
百家讲坛播的应该是《易4563经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作。 这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称、挺好的？有兴趣的话可以挑一些听听 曾仕强-《胡雪岩的启示》 曾仕强-《中国式团队管理》 曾仕强-《圆通的人际关系》 曾仕强-《如何培训发展部属》 曾仕强-《易经与人生》 曾仕强-《管理思维亥 曾仕强-《人性管理》 曾仕强-《情绪管理》 曾仕强-《亲子关系》 曾仕强-《家庭教育》 曾仕强-《爱情与婚姻》 曾仕强-《中国式管理》 曾仕强-《人生只做三件事》 曾仕强-《优秀的基层干部》 曾仕强-《出色的中层主管》 曾仕强-《卓越的高层经理》 曾仕强-《管理者必修课程》 曾仕强-《中道•齐家三部曲》 曾仕强-《21世纪大易管理学》 曾仕强-《中国人的成功宝典》 曾仕强-《在团队中完善自我》 曾仕强-《有效的领导与协调》 曾仕强-《21世纪中国人远景》 曾仕强-《组织三阶层高效运作》 曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》 曾仕强-《成功总裁的三大法宝》 曾仕强-《中国式管理六字真诀》 曾仕强-《中国人唯一出路：自爱》 曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》 曾仕强-《中国式管理-人际关系学》 曾仕强-《如何打造坚实的基层团队》 曾仕强-《中国式管理：总裁领导学》 曾仕强-《中国式管理：组织行为学》 曾仕强-《中层领导干部如何承上启下》 曾仕强-《中国式管理：领导的沟通艺术》 曾仕强-《中国式管理-总裁魅力领导与激励》 曾仕强-《中国式管理：分层授权vs分层负责》 曾仕强-《中国式管理：人力资源管理vs组织人员发展》 曾仕强-《中国式管理：管理vs领导-卓越经理人必修课》 曾仕强-《中道管理：安人之道篇-以人为本的管理要领》 曾仕强-《中道管理：经权之道篇-合理应变的管理功夫》 曾仕强-《中道管理：M理论及其运用-易知易行的中国式管理》 曾仕强-《中道管理：絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》?卧室的挂钟风水讲究
- 如何快速记住六十四卦名
易经》1618体系看 卦与卦之间的关关系也不是杂乱无章的，64卦的的排列顺序体现了阴阳对应!一般是互互为综卦排在前后位置?唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦?非覆即变”!就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒） 如屯与蒙、困与井，就是变（两卦卦画完全相反） 如坎与离!中孚与小过!易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤！泰与否！剥与复 损与益、革与鼎!既济与未济即是 它们之间都是阴阳的协调与和谐 相反相成 不仅如此！64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤?终于坎离，“乾！坤者!阴阳之本始?万物之祖宗、故为上篇之始而尊之也、离为日？坎为月 日月之道、阴阳之经。所以以始终万物？故以《坎》《离》为上篇之终也?”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长？最后活生生地展现出来?下经34卦从咸恒开始！咸为交感?喻指男女婚配交感?恒为恒久，喻男女白头到老!“有天地然后有万物。有万物然后有男女”（《序卦传》）！从人到家庭。社会渐次展开，充满矛盾,纷繁复杂、既济与未济9904表示事物相对完成又没有终止!无穷无尽,思维的和谐性?系统性在这里得以清晰体现,！卧室的朝向风水讲究
- 易经六十四卦的卦名
易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反应六十四种不同的事务、情境!现象 特定环境下的人生哲理，5467以及大自然的运作法则！每每一卦都会有六爻和爻辞 以及三百八十四种对应的状态！透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理, 乾为天（乾卦）自强不息上上卦象曰：困龙得水好运交,不由喜气上眉梢 一切7250谋望皆如意，向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠!象征天,喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳和健！表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理？以“元！亨,利。贞”为卦辞 示吉祥如意？教导人遵守天天道的德行、 坤为地（坤卦）厚德载物上上卦象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适2416口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠？阴性？象征地（与乾卦相反）？顺从天？承载万物 伸展无穷无尽 坤卦以5501雌马为象征，表明9404地道生育抚养万物?而又依天顺时，性情温顺 它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握正确方向?遵循正道 获取吉利？ 水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂？急促反惹不不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠 震为雷!喻动,坎为雨？喻险!雷雨交加?险象丛生、环境恶劣,“屯”原指植物萌生大地！万物始生、充满艰难险阻。然而顺时应运!必欣欣向荣， 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗,君子占之运运不高，婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳!这个卦是异卦（下坎上艮）相叠 艮是是山的形象,喻止 坎是水的形象！喻险!卦形为山下下有险、仍不停止前进?是为蒙昧！故称蒙卦？但0609因把握时机！行动切合时宜!因此！具有启蒙和通通达的卦象！ 水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今 忽然大5112风吹土去 自然显露有有重新！这个卦是异卦（下乾上坎）相叠!下卦是乾?刚健之意、上卦是坎!险陷之意。以刚逢险?宜稳健之妥?不可可冒失行动。观时待变，所往1508一定成功, 天水讼（讼讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做？恰是二人争路走!雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上上乾）相叠!同需卦相反!互为“综卦”,乾为刚健，坎为险陷!刚与险 健与险?彼此反对。定生争讼,争讼非善事!务必慎重戒惧？ 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征 骑着着烈马拉硬弓！百步穿杨4914去得准,箭中金钱喜气生!这个卦是异卦（下坎上坤）相叠?“师”指军队。坎为水，为 主卧室的风水要点讲究
- 《周易》六十四卦看懂了，有什么好处？
《周易》六十四卦看懂了？对宇宙 人生应有新5570的认识、 一般来说？我们认识宇宙,人生,社会?历史?是基基于我们人类社会的经验开始的？在认识之前，往往存在社会人生经验的局限，而产生偏颇、看懂六十四卦、在舍去社会人生经验的前提下 从各个不同的角度来认识宇宙人生,起码能做到：事理明白心气平和！也5563就是得大自在!、如何改善卧室的风水
六十四卦比较好的卦、易六十四
