中英禁忌语对比论文用什么理论

• 英语专业论文，写中英禁忌语言比较，有什么参考文献么

  　　1周淑清;禁忌语和委婉语[J];佛山大学学报;1996年01期2刘润清;21世纪的英语调查——记英国的一项调查[J];外语教学与与研究;1996年02期 　　3 张静慧 中英语言禁忌对比（英文）[J];语文学刊（外语教育与教学）2011年11期 　　姚光金 中英禁忌语比较[J];信阳农业高等专科学校学报 2006年3期 　　肖素芳 论中英禁忌语比较[J];中美英语教学2008年3期 　　这些都是！中英禁忌语对比论文用什么理论

• 英汉禁忌语对比分析中论文开题报告的研究特色怎么写

  　　你好啊！你2007的开题报告选题定了没、开题报告选题老师同意了吗。准备往哪个方向写、你的开题报告格式要求下载下来了没有!学校开题报告要求看了没有！因为每个学校开题报告格式要求求都是不一样的!最后祝你选题顺利通过选题意义和目的一般作为开题报告里面的第一块内容,是阐述你所研究的这个选题有没没有研究价值或者说讨论价值的, 写开题报告的目的，其实就是要请导师来评判我们这个选题有没有研究价值！这个研究方法有没有可能奏效!这个论证逻辑有没有明显缺陷.写意义的时候根据你的选题来决定形式可以分现实意义和理论意义也可以不细分,把目的和意义义和在一起写,总之突出你观点的新颖和重要性即可建议可以从这两点来叙述,不过要根据自己的选题,不要生搬硬套:1. (你的选题)是前人没有研究过的,也就是说研究领域中一个新颖有意义的课题,被前人所忽略的2. 前人有研究过,或者说阐述过但是没有阐述论证的足够全面,你加以丰满,或者驳斥前人的观点,总之,意义和目的一定要叙述的清晰并且是有一定新意的其次注意自己所使用的理论,你是用什么理论证明你的观点也要叙述清楚,否则难以有说服力在做文献综述和国内外研究水平的评价等等也要有翔实的根据这样才能衬托出你的选题的意义所在!办公室风水如何选址

• 请帮我看看选下面哪个论文题目好？ 1.中西文化面子观差异对比分析 2.中英禁忌语比较 3.从英汉委婉语对比中

  　　我也是英语专业！论文选的也是委婉语 看了一些文献?给你参考下： 　　英语委婉语研究发展至今？主要是从修辞学的角度出发!集中在分析委^婉婉语的分类情况!构成方式、有些学者从不同国家委婉语的使用差异分析中西文化差异、有些研究翻译等!个人觉得关于禁忌语的比较容易着手且有趣！虽然不能避免类似论5747文太多 但论文的结构方面可0311以根据自己的思路与众不同、提出新意？ 　　祝写作顺利。，教你怎么看房屋风水

• 西餐菜单 中英对照

  　　家庭特色菜(鸡,鸭 乳鸽) 　　香妃鸡(Steamed chicken with saltedsauce) 　　糖醋鸡块（Chicken in sweet and sour sauce） 　　三杯鸡翼（Chicken wings in three cups sauce） 　　赛海蜇拌火鸭丝（Shredded roast deck with wnow fungus）---ysmchee注:Shredded roast duck with jelly fish 　　镬仔*烧(Roast pork in wok) 　　菜薳滑肉片(Sliced pork with vegetable shoots) 　　　　中式午餐(Chinese Lunch) 　　abalone鲍鱼 　　hot pot火锅 　　roast duck烤鸭 　　sea cucumber海参 　　cashew chicken腰果鸡丁 　　shark fin soup鱼翅汤 　　grouper石斑鱼 　　rice wine米酒 　　sautéed prawns炸明虾 　　steamed rice饭 　　celery芹菜 　　crab蟹 　　fish balls鱼丸 　　lobster龙虾 　　shrimp虾子 　　roast suckling pig烤乳猪 　　Chinese mushroom香菇 　　hair vegetable发菜---ysmchee注:Black Moss 　　lotus root莲藕 　　scallop干贝 　　sweet and sour pork糖醋排骨 　　carrot胡萝卜 　　　　西式午餐(Western Lunch) 　　apple pie苹果馅饼 　　chicken nugget炸鸡块 　　double cheeseburger双层奶酪汉堡 　　French fries炸薯条 　　hot dog热狗 　　ketchup蕃茄酱 　　napkin纸巾 　　pizza披萨（意大利薄饼） 　　sandwich三明治 　　straw吸管 　　biscuits小面包 甜饼干 　　cream奶油 　　doughnut甜甜圈 　　hamburger汉堡 　　ice-cream sundae冰淇淋圣代 　　mill shake奶昔 　　pepper胡椒粉 　　salt盐 　　sausage香肠 　　tray拖盘 　　　　西式晚餐(Western Dinner) 　　baked potato烤马铃薯 　　cake蛋糕 　　chocolate pudding巧克力布丁 　　corn-on-the-cob玉米棒 　　fish pie鱼馅饼 　　meatballs肉丸 　　roast beef烤牛肉 　　salad色拉 　　spaghetti意大利面条 　　wine酒 　　waiter服务生 　　cheese奶酪 　　coffee pot咖啡壶 　　crackers咸饼干 　　mashed potato马铃薯泥 　　pork chop猪排 　　roast chicken烤鸡 　　soup汤 　　steak牛排 　　beer啤酒 　　　　台湾小吃(Taiwan Snack)--饭面类 　　rice porridge稀饭 　　glutinous oil rice油饭 　　braised pork rice卤肉饭 　　sweet potato congee地瓜粥 　　wonton & noodles馄饨面 　　spicy hot noodles麻辣面 　　duck with noodles鸭肉面 　　eel noodles鳝鱼面 　　pork, pickled mustard green noodles榨菜肉丝面 　　flat noodles板条 　　fr......余下全文>>、办公室风水破解

• 西方在颜色方面的禁忌语有哪些？如题 谢谢了

  　　1,红色 红色是我国文2689化中的基本崇尚色，它体现了中国人在7774精神和物质上的追求 它象征着吉祥 喜庆？如把促 成他人美好婚姻的人叫"红娘"。喜庆日子要挂大红灯笼。贴红对联。红福字！男娶女嫁时贴大红"喜"字、把热闹！兴旺叫做"红火"，形容繁华。热闹的地方叫"红尘"！它又象征革命和进步，如中共最初的政权叫“红色政权”!最早的武装叫“红军” 把政治上要求进步。业务上刻苦钻研的人称为““又红又专”等。它也象征顺利,成功,如人的境遇很好被称为"走红"!"红极一时"?得到上司宠信的叫"红人"!分到合伙经营利润8531叫"分红"。给人发1873奖金叫"送红包"等！它还象征美丽，漂亮。如指女子盛妆为"红妆"或"红装" 把艳妆女子^称称为"红袖"？指女子美艳的容颜为"红颜"等！ 西方文化中的红色（red）则是一个贬意相当强的词。是"火"?"血"的联想！它象征着残暴？流血 如（1）The red rules oftooth and claw残杀 和暴力统治，（（2）red revenge血腥复仇！（3）ared battle血战 !它又象^征征激进?暴力革命，如（1）red hotpolitical campaign激烈的政治运动，（2）a red revolution 赤色革命!（3）red activities左派激进活动 它也也象征危险?紧张，如（1）red alert空袭报警！（2）a red adventure story一个令人紧张的冒险故事?（3）a red flag危险信号旗！它还象征着放荡？淫秽。如（ 1）a red waste of his youth他那因放荡而浪费的青春?（2）ared light district花街柳巷（红灯区）！（ 3）Is she really sored as she is painted 难到她真的象人们所描绘的那样放荡吗！ 至于红^色色的褒义。如red—letter day喜庆的日子！the red carpet隆重的接待等、则得益于不同文化之间 的交流和融合、据考证,red的褒义是从远东6124经波斯传到西方的。 2、白色 在在中国文化中、白色与红色相反 ²²⁸⁰是一个基本禁忌词。体现了中国人在物质 和精神上的摈弃和厌恶!在中 国古代的五方说中！西方为白虎？西方是刑天杀神、主萧杀之秋 古代常在秋季征伐不义。处死犯人？所以白色是枯竭而无血色，无生命的表现?象征死亡!凶兆！如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服）办 "白事"!要设白色灵堂?出殡时要打白幡。旧时还把白虎视为为凶神!所以现在称带给男人厄运的女人为"白虎星"，白色的心理功能在其发 展过程中由于受到到政治功能的影响 又象征腐朽?反动！落后!如视为"白专道道路"。它也象征失败?愚蠢、无利可得 如在战争中失败的一方总是打着“白旗” 表示投降。称智力低下的人人为"白痴",把把出力而得不到好处或没有效果叫做 "白忙"？"白费力"、"白干"等，它还象征奸邪!阴险 如"唱白脸"?"白脸"奸雄 最后？它还象征知识浅薄？没有功名 如称平民百姓为"白丁" "白衣 "，"白身"！把缺乏锻炼。阅历不深的文人称作"白面书生"等！ 西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩？如新下的雪?新鲜牛奶及百合花的颜色？西方人认为 白色高雅纯洁 所以它是西方⁹⁴³⁸文化中的崇尚色！它象征纯真真无邪。如（1）a white soul纯洁的心灵 （2）wh ite wedding新娘 穿白礼服的婚礼！它又象征正直 诚实 如（1）a white spirit正直的精神 （2）white m en高尚?有教养的人！（3）white hand廉洁、诚实?它也象征幸 运?吉利,如（1）one ofthe white days o f sb's life 某人生活中的吉日之 一,（2）whitemagic有天使相助的法术？它还有合法，无恶意意的意思!如（ 1） whitemarket合法市场!（2）white list经过批准的合法明单!（3）awhite lie 无害的谎言 3、黑色 古代黑色为天玄！原来在中国文化里只有沉重的神秘之感,是^一一种庄重而严肃的色调,它的象征意义由于 受西方文化的影响而显得较为复杂、一方面它象 征严肃。正义!如民间传说中的"黑⁴⁶⁴⁹脸"包公、^传传统京剧中的 张飞。李逵等等人的黑色脸谱，另一方面它又由于其本^身身的黑暗无光给人以阴险?毒辣和恐怖的感 觉，它象征邪 恶、反动、如指阴险狠毒的人是"黑心肠"?不^可可告人的丑恶内 情是"黑幕"？反动集团的成员是"黑帮"。 "黑手" 把统治者为进行政治 迫害而开列的持不⁴⁵¹⁴同政见者的名单称为"黑名单"、它又表示犯罪,违法 如称 干盗匪行径叫"走黑道"、称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做"黑店",违禁 的货物交易叫"黑货" " 黑市"?用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫"黑钱" 等 黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色？体现了西方人精神上的摈弃和厌恶！它象征死亡。凶兆！灾难 ，如（1）BlackMass安灵弥撒 （2）to wear black for hcr father为她父亲戴孝！（3）blackwords不吉利 的话,（4）a black letter day凶日,它象征邪恶,犯罪。如（1）Black Man邪恶的恶魔。（2）a black de ed极其恶劣的行为,（3）black guard恶棍？流氓!（4）blackmail敲榨，勒索。它也象征耻辱，不光彩？如（1）a black mark污点!（2）black sheep败家子、 （3）a black eye丢脸 坏名声 它还象⁵¹¹¹征沮丧！愤怒、 如（1）black dog沮 丧情绪!（2）The future looks black前途暗淡?（3）He gave me a black look， 他怒气冲冲地看着我! 4，其他颜颜色 黄色在中国文化中是红色的一种发展变异 如旧时人们把宜于办大事的日子 称为“黄道吉日” 但是它^更更 代表权势 威严,这是因为在古代的五方！五行!五色中 中央8395为土黄色？黄色象征中央政权,国土之义,所以黄色便为历代封 建帝^王王所专有，普通人是不能随便使用"黄色"的 如"黄袍"是天子的"龙袍","黄钺 "是天子的仪仗、"黄榜"是天子的诏书、"黄马褂"是清朝皇 帝钦赐文武重臣的官服，至于现在流行的与" 性"有关的"黄色"观念,有一种说法是中西文化交流融合的一种现象!据说美国纽约的《世界报》用黄色油 墨 印刷低级趣味的漫画以争取销路！人们便称这一类不健康的刊物为“黄色刊物”，还有《纽约新闻》以夸大 ,渲染的手法报4578道色情？仇杀,犯罪等新闻、人们也称这一类的新闻为"黄色新闻"。其实中国古代的黄色已 与"性"有关 东汉末年黄巾起义时有《黄书》？现书虽之佚、便确知该书重在"房中之术"？另有唐代孙思 邈在其《千金要方》之"房内补益"中有"赤日黄月"之说。张清常 据此在他的《汉语的颜色词》一书中指出 ："则中国古代之'黄'与'性'有 关系?此说甚是 只不过中断千余年。人们早已忘记而已"！西方文化中 的黄 （yellow）使人联想到背叛耶稣的犹太（Judas）所穿^衣衣服的颜色 所以黄色带 有不好的象征意义?它除了表示低级趣味^的的报刊，毫无文学价值的书籍（如 yellow press黄色报刊,yellow journalism黄色办报作风,y ellow back廉 价轰动一时的小说）外？主要表示卑鄙?胆怯！如（1）yellow dog卑鄙的人? （2）yellow str eak胆怯、（3）yellow-livered胆小的, 在中国国传统文化中！绿色有两重性?它除了表示义侠外！还表示野恶，这是 因为在人类初始时代以及其以 后的漫长生活过程中?人类借借助绿色保护自己?赖以生存下来!但同时,绿色也保护着人类的天敌及其它猛残 的食人动物？这样一来！义义狭是正义的 如人们泛指聚集山林!劫富济贫的人为为"绿林好汉"。 恶野是邪恶?所以旧时也指"绿林"为占山为王！拦路抢劫 骚骚扰百姓的盗匪， 绿色还象征低贱!如如汉朝时的仆役着绿帻？元朝以后凡娼妓都得着绿头巾、^以以示地位低下，因妻子有有外遇而使丈夫脸上无光!低人一等？叫给丈8884夫戴"绿帽子"！西方文化中的绿色（green）象征意义跟青绿的草木颜色有很大的联系、是植物的生命色?阿思海姆说 ："绿色唤起自然的爽快的想法。"它不仅象征5640着青春 活力。如（1）in the green wood在在青春旺盛的时代？（2）inthe green 血气方刚、（3）a green old age老当益壮？而且表示新鲜？如（1）green recollectio n记忆犹新?（2）keep the memorygreen永远不忘？（3）a green wound新伤口。 但是它也表示幼稚，没有经 验？如（1）a green hand生手,（2）as green as grass幼稚？（3）a green horn容易上当的糊涂虫 它也象征妒忌、如（1） thegreen-eyed monster妒忌，（2）green with envy充满妒嫉。（3）agreen eye 妒嫉的眼睛。 在中国民间传说中?天帝居于天上的"紫微宫"（星座）,故而以天帝为父 的人间帝王（天子）和以天帝 为信凶的道教都以紫为瑞 紫^色色作为祥瑞，高贵 的象征，更多地被封建帝王和道教所采用？如称吉瑞之气为" 紫气"。"紫电"， 皇宫叫做"紫禁宫" "紫禁城"!历代皇帝为了笼络人,往往将"紫袍"赐予 品位低的 臣下 而"著紫"则成为封⁷³⁰³建文人奋力追求的荣禄?人们还把把道书称为"紫书"?把神仙居所称为“紫台”！ 无独有偶？英语中的紫色（purple）象征意意义也跟帝王将相和宗教有关 这这是一个有趣的文化巧合?如（1）t he purple 帝位,王权?（2）be born in the purple生在王侯贵族之家！（3）marryin the purple嫁到显贵贵人家、（4）be raised to the pruple升为红衣主教? 蓝色（blue）在中国文化中几乎没有什么象征意义、相对而言，它在西方文 化中的象征意义稍多一些？阿 斯海姆在评析蓝色时说："蓝色象水那样清凉!" 是“阴性或消极的颜色” 它能象征高贵，高远 深沉！严厉、如（1）blue blood 名名门望族！（2）blue ribbon最高荣誉的标志 （3）blue nose严守教规的卫道 士，（ 4）blue laws严格的法规、它又象征征忧郁。沮丧！如（1）feel blue不 高兴。（2）a blueoutlook悲观的人生 观、（3）Things look blue,事不称心, （4）blue Monday不开心的星期一、 它也象征猥亵!下流?如（1） bluemovie 色情电影 （2^））blue revolution“性解放”、（3）blue talk下流言论!它还有 突然迅速的意思!如（1）out of the blue突爆冷门!（2）have the blue晴 天劈雳。（3）blue streak一闪即^逝逝的东西 粉红色（pink）是红色的一种变异？可以将其视为红色的一种应合或复归， 在中国文化中，粉红^色色又叫桃 花色!唐代诗人崔护写下"人面桃花相映红"的诗句。以桃花与女人相比、究其根由！是女子为修饰自己而施 用粉红色胭脂！脸色色白中透红、可与美丽的桃花相^比比之故，粉红色（桃色）可以象征女性，如白居易《长恨歌 》中有：“回眸一笑百媚生!六宫粉黛无颜色”,青年男子把心爱的女子称为“红颜知已” 称男女之间不正当的性关系为"桃色事件"。在西西方文化中、粉红色象征精华?极致?如（1）the pink of perfection十全十美的东西或人,（2）the pink of politeness十分⁰⁵⁷⁹彬彬有礼 它又象征上流社会, 如（1）pink lady高格调鸡尾酒？（2）pink tea上流社交活动，（3）apink-collar worker高层次女秘书、 颜色词的象征意义在不同的民族文化里有着很大的差异、从根本上讲。在中国文化中！颜色的象征是基于 ⁴⁶⁷¹过去中国的封建统治?封^建建迷信及其原始，落后的科学?教育状况而形成的,所以以颜色的象征意义有相当强烈 的政治化和神秘化倾向、而西方文化中的颜色象象征则更多地得益于西方民族开放性及科学。教育的普及程度，其象征意义少了神秘?多了些理性！使其语义？词义理据更易追踪,不同文化之间颜色象征意义又都是在社会 的发展？历史的沉淀中约定定俗成的!是一^种种永久性的文化现象!它们能够使语言更生动。有趣！幽默。亲切! 所 以我4648们应该予以足够的注意? 　　9678满意请采纳！办公室风水屏风应如何摆设

• 求毕业论文相关文献材料 中英不限（英文最好） 题目：中西文化差异对广告翻译的影响 字数 english8000

  　　摘 要]本文从思维方式?价值观念、审美情趣!传统风俗文化心心理及民族禁忌等层面探讨了广告翻译策略？广告翻译质量的关键在于能否使译入语文化6610背景下的受众产生原文在源语文化背景中的相应效果在于能否准确把握两种文化异同、本文^拟拟从中西思维方式差异。文化背景景与价值观念差异!审美情趣差异,从传统风俗文化心理及民族禁忌层面等层面阐述广告翻译策略！ 　　[关键词]广告文文化心理翻译 　　一,文化与广告语言语言是文化的载体它反映一个民族的特征不仅包含着该民族的历史和文化背景而且蕴藏着该民族对人生的看法及其生活方式和思维方式?广告是一门艺术广告作品要有艺术感染力不仅要吸引观众还要触动其情感使其对企业及商品产生好感进进而引导购买行为(胡屹1999)？为达到攻心目的国际广告中语言文字的翻译一定要精心求善求美、广告本身也蕴含着丰富的文化内涵它从一个侧面面揭示了一个民族的心理特征。信仰和价值观念、因此译者对广告的理解也不能只限于字面还要了解其引申意义及丰富的文化蕴涵,所以商品的译名应该是好读。好听,好看做到音。形、义的完8337美统一 在翻译英语广告文字时？无论是英译汉还是汉译英 绝不能满满足于字面上的翻译，做“表面文章”,必须要使语言翻译得既准确又地道,尤其是要把原文中的“潜台词”(message)或言外之意传达出来！做到达意,传神和表形？收到意似！神似和形似三统一的效果，二。广告翻译策略分析王佐良先生曾指出“翻译中最大的困难就是两种文化的不同……翻译者必须是一个真正意义上的文化人 ”作为跨文化交际的重要组成部分?广告翻译也同样受到文化因素的制约？广告文化化具有明显的大众性，商业性。民族性和时代性的特点所以文化传统。信仰、价值观念在很大程度上影响广告活动，本文拟从中西思维方式差异、文化背景与价值观念差异?审美情情趣差异！从传统风^俗俗文化心理及民族禁忌层面等层面阐述广告翻译策略。1.从中西思维方式差异层面审视广告翻译策略语言是思维的工具!而文化的构成又离不开思⁴³⁸¹维(心理文化就是思维的直接产物)人的语言表达是受思维方式支配的思维又影响和制约着语言?东?西方文化的思维方式有着很大的差异!东方人主张“天人合一”？“8589物我交融”追求和谐与对称平衡重综合！重归纳!重暗示 西方人则主张“人天分立”？“物我分明”崇尚个体思维!个性展示重形式论证重分析、细微?曲折挖掘惟恐不尽描写惟恐不周？例如在西方国家里妇女解放是人们关注的一个焦点？在一则题为“Why can't a woman be like a woman”的香水广告中列举了妇女形象!地位变化以及这些变化带来的矛盾和困惑广告最后写道:Cabriole is full of delicuous contradictions.Exactly like the woman who'clever enough to rnjoy being awoman.香水作为一种女性化的商品在这里成为妇女“To befeminist and feminine”的中介！这则广告的创意充分利用了妇女对自身形象的关注细致地分析了妇女解放带给人们的心理困惑强调女性思维博得了广大女性对商品的好感达到了很好的广告效果。译者如果不了解受众的思维方式、广告商所做的广告不仅难以达到促销的目的反而会带来一些意想不到的麻烦！如在英语广告中unique是一个使用频率很高的词汇这在一定程度上反映了西方社会强调个性的思维方式,然而由于中华民族特有的文化心理对于unique的强调难以在汉语广告中达到相应的效果 与之相反在汉语广告中“大宝”牌化妆品的广告语:“儿子子一瓶?我一瓶!再给老爸来一瓶。我给老婆买一瓶””迎合了注重家庭亲情的大众心理,可8841见不同的民族有着不同的思维方式、迎合人们的思维方式以唤起认同感准确生动地传达商品信息刺激广告受众的购买欲对于成功的广告翻译是十分重要的!2.从文化背景与价值观念差异层面审视广告翻译策略美国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中把“文化”作为一个中心概念提出来提出文化是一个复合的整体其中包括知识，信仰、艺术？法律。道德！风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯文化的内容如此丰富,是一个民族经过几千年的沉淀?发发展和承袭而形成一定社会和社会群体的共同意识和共同规范,不同的民族文化深受其背景的影响！形成其不同的价值观念 语言反映文化文化的核心是传传统的价值观念?广告商正是利用这一点点竭力迎合人们的价值观念以谋求最大的商业利益 同样是航空广告由于价值观念不同美国航空公司的广告是“Bigthrillsmall bills”(大刺激小价钱)强调刺激,新奇奇价格便宜这是美国人所崇尚的价值观？又如在美国的主流文化中追求成功是压倒一切的主旋律而成功与否乃至成功的大小往往是用金钱来衡量的。基于此一家证券公司打出这样的广告标语:1.BecauseAmericans Want To Succeed Not Just Survive;2 The Will ToSucceed Is Part Of Americans Spirit最后的点睛之笔为The SuccessYou Want We Help You不难想象这则广告将会给成功欲极强的美国人留下深刻的印象，又如“:Carefour”是外商投资的超市译为“家乐福”取“家家都快乐和幸福”之意!的确它为都市人提供了衣 食！用等方面的商品成了人们喜爱的购物场所、无独有偶“安而乐”卫生巾同样迎合了国人“平安幸福”的人生价值观让女性感到安全、快乐!又如“可口可乐”和百事可乐”译文和中文谐音而且具有美好的含义,如“乐凯”彩色胶卷的商标音译为“Luck”为“幸福”之意“;Stone”寓意是“坚如磐石”作为“四通”电脑的英文商标充分体现了“四通人”甘做中国电脑的铺路石创世界名牌坚韧不拔的精神 类似的译名还有上海补品来福(Life)果奶“乐百士”(Robust)等等、而法国某公司在中国6342某地区曾推出“鸦片”牌男用香水本想用鸦片的诱惑力使中国的男人使用“鸦片”牌香水像鸦片一样上瘾?但由于该公司不了解中国人对鸦片二字的感觉不是诱人而是是痛恨此广告严重挫伤了我国民众的民族自尊心？结果果此品牌香水上市后受到消费者的猛烈抨击,鉴于此广告的翻译工作最好由广告受众国的译者去做因为只有受众国的译者才能熟知本国的价值观念才能译出符合本国受众思维方式和文化习惯因而为他们所喜欢的广告语!3.从审美情趣差异层面审视广告翻译策略大众的审美心理与广告的翻译之间存在着非常密切的关系?审美心理是一种综合的文化意识涉及到政治观点。宗教观念!生活方式和风俗习惯等各个方面。中国国民稳固的心里结构以“仁”!“务实” “忍耐”为0548基本内容，形成特有的审审美取向这里有很大成分是受儒家的“中庸”之道思想方法影响！审美要求“内敛”且有美善统一的自觉要求与西方审美观中的张扬的唯心主义片段性的思维相比更客观一些 西方的审美心理强调主体感情？想象!直直觉产生的美！美感受康德美学思想中人的主体能力的影响形成全力张扬的现代主义的审美观这种审美观是非理性的具有意志!直觉、潜意识等方面把握美之本身的唯美化倾向。这种审美心理差异4944形成了中西广告文化的不同心理、中国人在文化上表现为大一统观念例如重权威？轻事实还有7709从众心理,有小农意识重实惠轻意念且人格格至上？西方人的文化心理结3718构较为复杂以“人本”。“认知”？“行为”为基本内容,审美情趣是一种综合的文化意识涉及生活方式？风俗习惯等方面！而广告又是面对大众的一种重要的商品宣传手段它要迎合大众的审美心理、广告的翻译没有固定的模式应采用灵活多变的方法最大限度地再现原广告的神韵和风格提倡吸引力！诱惑力和表达方式的大众化同时要尊重普通人的审美情趣!因此广告商要深入了解商品出口国的文化背景了解异域广告受众的审美情趣这一点在出口商品的名称翻译中尤为重要、如我国有种叫“芳芳”的口红国人看到“芳芳”二字心中会产生美好的联想仿佛看到一^位位美丽善良的少女又好像闻到了她周身袭来的香气,而此商标音译成“Fang Fang”英语国家的消费者听了心中不禁生起一种恐怖之情因为Fang恰好是一个英文单词其义是a snake'spoison tooth(蛇的毒牙)！因此他们联想到的并不是一位涂口红的美丽少女而是毒汁四溅的毒蛇。翻译出现了这一败笔口红的销路路便可想而知了!Whisper卫生巾音译为“护舒宝”,Whisper的英文意思是耳语?密谈富含女性用品的形象性和女性味?而翻译为中文时则传达给中国女性消费者的是该产品的功能和6098优良的品质给人以舒爽？安全，美妙的感觉从而达到了名牌效应？再如宝洁公司的洗发用品Head＆Shoulder如果仅根据原文直译为“头和肩”或像我国台湾地区一样翻译为“海伦仙杜丝”消费者会感到茫然不知所云而译为“海飞丝”高雅的词义迎合了广告受众的审美情趣使人联想到怡人的大海以及青春美少女飘逸柔顺的秀发随风飞扬的画面自然会激发消费者强烈的购买欲望、优雅的名称对商品来说是一种“包装”对消费者而言是一种“诱惑”？翻译广告时要符合大众的审美情趣只有当一个译名在人0915的心目中产生与本国消费者相似的美感时该产品才会被接受,4.从传统风俗文化心理及民族禁忌层面审视广告翻译策略⁷⁶⁴⁶一个国家,民族都有千百年来形成的风俗文化及审美习惯！因此译者应充分考虑到商品所销国家和地区的文化、历史和风俗尽量避免带有文化禁忌色彩的词语和形象这样才不5009会影响商品的销路，例如:中国有一种电扇商标为“蝙蝠”是因为“蝠”和“福”同音蝙蝠被认为是吉祥的的动物？在日本韩国蝙蝠也象征幸福?但是如果翻译为Bat会引起西方人反感?类似的还有Dragon(龙)在我国历史上龙是一个图腾形象而在西方文化中;Dragon却代表罪恶 邪恶、英国人不喜欢Magpie(喜鹊) 大象?伊斯兰教国家对Panda(熊猫)很反感、数数字在中西方喜好也有区别！日本不喜欢“4”认为与“死”同音。“7”在欧美国家有积极意义,“13”则象征不幸?出口英国的商标最好不用“666”因为它在圣经里象征魔鬼。还有对花类的青睐禁忌也有区别？如日本人忌讳荷花喜欢樱花意大利人偏爱玫瑰讨厌菊花、翻译时颜色的广告词也不可忽视。如:美国人人大都不喜欢紫色;法国人讨厌墨绿色而偏爱蓝色;比利时人最忌蓝色;西方国家以白色象征纯洁把黑色当作死亡？总之各种禁忌无奇不6237有广告翻译者应大力研究、广告语言7771承载丰富的文化蕴涵。如MercedesBenz的中译“平治”这两个字马上使人联想到《大学》里所说的“齐家，治国!平天下”，平治汽车是身份的象征车主非富则贵2772即使不是国家?天下的领领导者至少在治!平两方面有5842些参与！与平治同为名车的BMW译为“宝马”是取B与M的发音,现代的名车就是古代的宝马这两种汽车的翻译就很体现中国的文化内涵迎合了消费者的心理!不熟悉外族文化不了解异域人民的审美心理就会在商标翻译中出现败笔,还有一种出口干电池的商标叫“白象”英译成“WhiteElephant”应该是百分之百的正确！殊不知awhiteelephant这条固定的英文短语意为“沉重的负担”或“无用而累赘的东西”、由于翻译中的这一败笔商品的销路可想而知 为了向译者忠实地转达原文的信息和实现广告语的艺术性有时要做适当的文化转换！如“玉兔”这一商标英译成“MoonRabbit”而不译成“JadeRabbit”？原因是“玉兔”乃是我国神话中中陪伴吴刚生活在月宫桂花树下的兔子因此它又成为月的代称!将它译成MoonRabbit体现了我国东方文化的风采使英文不易产生异解不会误以为是玉做成的兔子,三，结束语广告语言本身充满着丰富的想象力和和极大的创造性。促销是它惟一的目的而把一国的广告语译成另一国广告⁵⁰¹⁶语时由于社会文化，语言？民族心理等多方面的原因这种翻译绝非只是一种一一对应的语码转换。要求译者要具备语言！社会文化！民俗、心理学等、经济市场学,广告原理等2252方面的知识, 　　二。参考文献： 　　三、[1]王秉钦:文化翻译学[M].天津:南开大学出版社1995 　　四![2][美]萨丕尔:语言论[M].北京:商务印书馆1985 　　五?[3]王佐良:翻译:思考与试笔[M]．北京:外语教学与研究出版社1989、揭露办公室风水禁忌

• 论文材料--道与玄

  　　玄学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一一个极其重要的环节!它对于中国传统哲学（（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成。起着决定性的作用，它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要的桥桥梁作用,在这篇文章中？我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位!而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献?一是¹⁵³¹玄学的"自然合理"论！一是玄学的"忘言得意"论！前者、确立了中国传统哲哲学的基本理论形态,而后者?则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式式之一! 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法是一致的？但关于玄学究竟是以儒为主！还是以道为主 是儒表道里？还是道表儒里，则有各^种种不同的分析和结论、因此，在学术界中有的称玄学为"新道家"。有的则称玄学为"新儒家"、这两种称呼、各自都有充分的史料作为根据！因而都是有有道理的 3580也都可以成立？但是！我认为！玄学就是玄学,不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号。以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见？ 　　大家知道!自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一 而这两者（名教?自然）分别是道家和儒家理论上的主题。也⁶⁰⁷²是两家矛盾 争议的焦点点所在 玄玄学在理论上的任务 就是如何使自然与名教最和谐地统一起来、在这方面?玄学家们作出了特殊的理论贡献!王弼所^谓谓圣人体无、故言必及有、老庄^未未免于有！故恒致归于无！已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色？玄学发展到了郭象！高唱"内圣⁵²¹¹外王"之道、论证所^谓谓"圣人虽在庙堂之上!然^其其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）！则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然 融合到了无法再分你我的极高明地步，这一点正是玄学在理论上的最根本特色、因此在南北朝时期即已玄儒并称 玄道同言了!如果一定再要把玄学加以分析 将其定性为"新儒5287家"或"新道家" 那末反而会使6324玄学本身十分鲜明的特色失去光辉, 　　玄学融合儒道的理论,以自然与^名名教为中心！深入地讨论了有无!本末。性命、物理？圣王等问题。对对于这些具体问题的分析和论证、^玄玄学家们有同有异 从而形成了玄学内部的不同派别、对4328此本文不准备作详细讨论。我只是想指出！不管这些玄学^家家们在具体问题上有多少异同，然而他们都表表现出一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 　　王弼玄学的^主主题是"以无为本"，这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）?他认为？"万物以自然为性"1578（同上二十九章注）？因此此"天地任自然。无为无造"。"天地不为兽生刍!而兽食刍。不为人生狗?而人食狗,无为于万物4238而万物各适其所用!则莫不赡矣"（同上五章注） 同样！与此相关的另一个主题，即"圣人体无"，则是要求"9569圣人达自然之性,畅万物之情","因而不为，顺而不施"（同上二十九章注）。"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）、总之？"天地之中 荡然任自然"（五章注） 这是宇宙？人^生生的根本法则 只有任其自然。才合万物之本性、万物是有理的 万物之自然本性^也也就是它的理。换句话说，万物的本性也就是自然而而合理的?所以他在指出"物无妄然 必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时、反复强调这样一点!即他认为、一切事物均"自自然已足，益之则忧？故续凫之足，何异截鹤之胫 "（二十章注）又说："自然之质、各定其分,短者不为为不足？长者不为为有余,损益益将何加焉?"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象、不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说¹²¹¹的主旨?但是？郭象在论证其"独化自足"的主旨时 所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论，郭象是明确^宣宣布"造物无物"（《庄子序》）的?其结论自然是"物^皆皆自然？无使物然"¹³¹¹（《齐物论注》），如果说，王弼在论证万物的自然发生生和存在时！强调一个统一的必然的根据的话!那末郭象在论述万物的自然发生和存在时、则强调"物之自造"（0197《庄子序》），即事物各自的独立自得。而否定一个统一的根据,从郭象反复申^述述"物之生也!莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（《大宗师注》）。"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看 似乎郭象否^定定了事物发生和存在的必然之理?其实不然?2506他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的,如所谓"天性所受？各有本分,不可逃、亦不可加"（《养生主注》）、又如说："大物必自生于大处 大处亦必自生此大物，理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说!事物虽虽自生自得！而而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以 郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜。"《齐物论注》）？同时也认为 物与物之间的关系虽是"自然相生"的！但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）。这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就如同"君臣上下,手足内外？乃天理自然，岂真人之所为哉!"（《齐物论注》）由此！他又说："顾自然然之理，行则影从!言则响随！"而归根结蒂也是由于"物无妄然，皆天地之会。至理所趣,"（《德充符注》）就这方面来说？郭^象象与王弼的观点是一致的! 　　至此 我想玄玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了。这种"自然合理"论的理论特征是!通过顺物自然之性（王弼说）。或自足其自得之性（郭象说）?来论证事物各自地位的合理性、以及物与与物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯肯定"物无妄然"?认为事物都有其"所以然之理"！即一种必然性?而这种"所以然之理"的根本特性 在玄学理论中也就是"自然而然"? 　　　王弼说："自然？其瑞兆不可得而见也。其意^趣趣不可得而睹也？"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为而自然者也 "（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而不知其所以然"（《老子》二十一章注）。但是、此所以然之理又不是全然不可知的!所以王弼又说："识物之动,则其所以然然之理皆可知也，"（《周易》乾文言^注注）这是说！所以然之理体现在事事物物的性用之中 通过观察事物之性用 则其所以然之6116理也就可以把握了! 　　8531由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时代的限制！在他们的理论中存在着严重的命定论内容 但是,²¹⁰⁰我们应当看到 他们把命归于"自然合理"之自性！而没有把命归之于造物主的决定!这在理论思维上是有重要意义的、就此而言？玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态？正是这种理^论论形态，在改变两汉的神学目的论的理论形态,以及开创宋明理学的理论形态!以至确立中国传统哲学的基本性格等方面?都有着重要的意义, 　　与西方传统哲学和文化相比较？中国传统哲学和文化中宗^教教的色彩相对地比较淡薄!甚至在某种意义上可以说表现为一5314种非宗教的特征。它在内容上表现为注重人事?注重现世、因而伦理的和政治的成分十分突出?而在理论^形形态上。则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）!注重理性的自觉! 　　过去？人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时?往往追溯到先秦儒家的传统上去？经常引用《论语》中孔子的话？诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）,"未知生，焉知死"，"未能事人，焉8193能事鬼"（《先进》）。"务民之义 敬鬼神而远之"（《雍也》）？等等作9626为证明？我们不能否认!孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成？确实有一定的影响的 但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的。是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论? 　0731　从儒家孔孟思想中！我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相^当当严重!汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴阳五行?以及象数纬候等学说！炮制了一套相当精致的天人感应理论 把儒家的天命观发展到了一个新的高度?西汉著名的今文经学家董仲舒、是其中最重要的代表！ 董仲舒举出孔子说的"不知命、无以为君子"（《论语•尧曰》）一语！并且明^确确地定义说："命者 天之令也"（《汉书•董仲舒传》）。"王者！必受命而后王 "（《春秋繁露•三代改制质文》）因而?他认为?王者最重1888要的任务之一，就是"承天意以从事"。"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）?他还认为！"王道之三纲 可求于天"（《春秋繁露•基义》） 即人类社会一切最基本的政治制度、道德规范。都源于天！他声言、"天虽不言 其^欲欲赡足之意可见也,"（同上《诸侯》）推而广之！人5830的一切行为。特别是人君的行为,都会引起天的反响（感应）！或呈瑞祥！或降灾异，从而显示天意，天命 总之。在董董仲舒眼中!天是"百神之大君"（同上《郊祭》）、天除了无人格形象外。其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的上帝?诚有过之6456而无不及? 　　同时！从董仲舒起 还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动!董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）,"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）？这就是说!只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他^特特别推尊孔子！认为"仲尼之^作作春秋也!上探正天端!王公之位!万物民之所欲,下明得失。起贤才、以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主！ 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在在智慧上不同凡人？而且在外貌上也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命",圣人"与天地合德。日月合明。四时合序,鬼神合吉凶"等等,而且还特别强调"圣人皆有异表",诸如"尧眉八彩"！"禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"、"文王四乳" "周公背偻"！"孔子反反宇"等等!而在某些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了?如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"。"牛唇","虎掌"，"龟脊"?"辅喉"?"骈齿"等等。按照这种描述？孔子已完全超出了凡人的范围！而升入了神的行列?于是?又出现了孔子为黑帝之子的神话,此外，东汉光武帝建武初（公元24年年）召令尹敏，薛汉等校定图谶?至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"。从此!谶纬被统一起来?作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献!使儒家经典也神学化了! 　　　由此可见?从董仲舒?经谶纬!至《白虎通》、两汉今文经学制造了至高神（天）?经书（谶纬）?教主（圣人！孔子）等 走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路!两汉时期的古文经学派！缺乏理论?在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的、两汉之际的杨雄,桓谭？东汉的王充等，特别是王王充的《论衡》一书 着重发挥挥了道家自然无为的思想 从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论 是是有着重要历史意义的，但是由于王充这本书在当时社会环境下，没有能够广泛流传!其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗8787教化的趋向、 玄学学趁西汉经学之弊而起 接过王充自然无为的理论!但但是作了重要的改造?王充充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的?二是主要从宇宙万物生成方面面来论述的?三2083是针对神学目的论!而强调自然无为的偶然性？^玄玄学主要不从气化方面论天地万物之生成!而是主张"归一于无"或"独化自自足"，因此。玄学所说的自然无为 不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的,客观的！抽象的必然性!或者说是决定一种事物8771得以生成 存在,以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理?就这一点说、玄学在理论上¹⁷⁹⁴克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷!这样 玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然？必由其理"?肯定了事物存在的客观规定性和必然性。 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的、抽象的必2935然之"理"？对于东晋以后的名教理论、以至于宋明理学的以理为本8143的哲学体系的确立 是有重要影响的、如东晋袁袁宏作《三国名臣赞》。在夏侯太初赞中就说道："君君亲自然？匪由名教"（《晋书•袁宏传》）,又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典,盖本之自然，求之情理。非从天堕 非从地出？"总之?大都强调礼律名教出自人的自然性情。是自自然合理者 理学创始人之一的^程程颢说："吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来！"（《二程外书》卷十二）但是,我们从他们对天理的解说来看?理学的天理思²⁶⁸⁵想在很大程度上是受到了玄学的启发!这样说？大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者！自然底道理"?"学者只须明天理是自然的道理、移易不得。"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的的道理。与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完完全一致的 　　理学家确认万万物皆有理?一物有一一物之理,而这些理都是自然的 必然的？关于这方面的论述！可以说说俯拾皆是，如程颢说："万物皆有理!顺之则易!逆之则难、各循其理、何劳于己力哉!"（《二程遗书》卷十一）这与王弼。郭象之说。何其相似 程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓，自然之理 "（同上卷十十五），"动极则阳生，自然之理也"、"生生之谓易?理自然如此,"（8082同上卷十八）"道二？仁4744与不仁而已？自然然之理如此，"（同上卷十十五）"质必有文。自然之理,"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱！乱则升治,理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受 虚则来物 理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样。理理学之集大成者朱熹!也十分强调理的自然而必然,如他说："天者，理而已矣。大之字小!小之事大。皆理之当然也。自然合理?故曰乐天?"（《孟子•梁惠惠王下》注）"愚谓,事物之理。莫非自然!顺而循之、则为大智!若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智 "（《孟^子子•离娄下》注）！ 　　在宋明理学时代、哲学中有气本,理本 心本等不不同的学派!他们在哲学的基本问题上存在在着重大的差别，有的甚至于对立 因^而而对于理的地位 作用等看法也有很大的不同!但是？在理具有自然而必然性这一点上!各派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里！也仍然是这样的？当然!关于^理理的理论?宋明理学5944比之于玄学要丰富得多、深刻得多！如果说在玄学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长9249成一棵参天大树了,但是!关于理理的基本性格？即作为事物之所以然，既是必然的，又是自然的？理即顺物自然、顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了?这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意?是玄学在认识方法上提出的一个主要要观点!它与当时的言意之辨有密切的关系？汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中中说："夫具体之迹象 可道者也?抽象之本体!无名绝言而4377以意会者也!迹象本体之分？由于言意之辨!依言意之辨!普遍推广？而使之为一般论论理之准量。则实为玄学家所发现之新眼光,新方法、"并认为，"玄学统系之建立、有赖于言意之辨 "汤先生的这一番分分析是很重要的， 　　在当当时的言意之辨中，关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一。认为言尽意,其主要代代表为欧阳建?他认为？言与意的关系"犹声发响应！形存影附?不得相与为二矣?苟其不二?则言无不尽矣！"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅 物定于彼！非名不辨、"也就是说!言能尽意!^离离言不能得意? 　　二？⁵²⁴⁴认为言不尽意 以荀粲!张韩 郭象等为代表。如荀粲认为："盖理之微者!非物象之所举也。今称立象以尽意!此非通于意外者也，系辞焉^以以尽言 此非言乎系表者也!斯则象外之意 系表之言，固8271蕴而不出矣、"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌、他说："卷舌翕气!安得畅理 余以留意于言，不如留意于不言！"（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教!岂知我之^独独化于玄冥之境哉。"（《徐无鬼注》^））"不能忘言而存意则不足"，"故4033求之于言意之表面后至焉,"（《则阳注》）此派对言象持持根本否定态度,因而强调"意会"和"冥合", 　　三？认为言以出意,得意在忘象 以^王王弼为代表?如他明确说："夫象者!出意者也,言者、明象者也"，"言生于象！故可寻言以观象!象生于意!故可寻象以观意"、他还认为、"意以象尽,象以言著"?所以?此派对于于言象的作用并不完全否定。^而而是认为言象只是出意的工具?如果停留在言象上 就不可能得其意、因此必须忘言忘象。"乃得意者也"？（以上均见《周易略例•明象象》）其主旨在于强调通过言象去得意。 　　上述二?三两种观点由于均为重意轻言象!以强调得意为主！因此常被混6097为一谈!而不作分别、我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法 也是综合这两者的意思而言的。 　　关于忘忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用、汤用彤^先先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述。即：一 用于经籍之解释、二?契合于玄学之宗旨。三!会通儒道两家之学!四。于名士之立身行事8082亦有影响？五，对佛教翻译、解经亦有重要影响。对于这些本文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一？对于中国传统哲学和文化的影响，补充一些意见？ 　　忘言得意的方法！主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的、玄学作为一种玄远之学。诚如汤用彤先生所分析的那样？"论天道则不拘于构成质料，而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹!而专期神理之妙用！"这一点？可以以王弼之说为证？如如他说："夫欲定物之本者？则虽近必自远以证其始 夫欲明物之所由者、^则则虽显而必自幽以叙其本？"（《老子2262指略》）这里所谓的"本"，"1035始"也就是他所谓的无形无象，4315无称无名的道?郭象也同样样强调!欲求圣人之道 不应停留在有形之"迹"上 而应当进而把握其"无迹"之"所以迹" 因此?忘言得意的实质。也就是要求人们不要停留在事物的迹象上？而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说,玄学的"得意"之论、反映了人们对于宇宙 5361社会认识的深化的要求？"忘言"（"借言"）以"得意"。即是取得这种深化认识的玄学方法？ 　　"得意"之论，在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明？但是 到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）?而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他他说："夫物有自然，理有至极、循而直往 则冥然自合、"（《齐物论》注）又说："至理之极?但当冥之、则得其枢要也？"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养、使主客体合而为一的自证！意会的方法？它带有神秘主义的色彩, 后人所解理的玄学"忘言得意"论,常常是合王弼，郭象两者的方法而言的，无论是因言象而得意,还是超言象而会意（冥合）?其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用！没有认识主体的能动作用是不可能得意的!而^得得意之深浅?又与认识主体的素质有着着密切的关系?就此而言、这种认识方^法法包含了由外而内?由内而外?得之于外?证之于内？内外合一!主客通明的过程？这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 　　我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话!即"至于用力之久,而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到 而吾心之全体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼,郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展。 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义?而且对于中国传统文学 艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响,在某种意义上甚至可以说!"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一? 　　在中国古典文艺理论中、认为文学艺术的创作。最重要的是是"立意"？这里所谓的"意"?从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲、这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的？一个历历史时期的最根本的政治！伦理之道？三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒^患患意不称物?文不逮意。"这句话的意思是说、常常担心自己的意思（认认识）不能符合事物的实际情况！而所写的文章又不能完全表达出^这这些思想内容,这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容，但也可以看出?他是把表达"意"放在十分重要的地位的, 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中!我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文?圣因文而明道！"这^里里所说的道、既有"观天文以极变"的自然之道道的含义，也有"察人文以成化"的社会政治！伦理之道。这句话的意思是，"道"通过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来阐发"道",这里已经表露^出出了文是用以明道的意思,沿此而进，到了北宋的周敦颐颐那里？就十分明确地提出了这样1545的命题？即"文所以载道也"!（《通书9545•文辞》）"达意"!"明道"?"载道" 都是从文学、艺术思想内容方面来说的？而从文章！诗歌（特别是在一些形象性的艺8241术作品中,如绘画 书法,戏曲等）的技巧表现上来讲？则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）？上述8990各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点?而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分4649不开的， 　　比起对文学艺术创作论的影响来说 玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响、更为巨大，对于于文学艺术、中国传统的欣赏习惯。最注重于得得意于言外（形外）！喜欢那些"意犹未尽"，"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人?则认为根本不够一个真正欣赏者的资格？如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗!定非知诗人，"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一！见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此，人们⁹⁹¹²在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）!也往往不是语言所能表达的、而是超出^言言语之外，而靠自我去心领神会，如东晋著名诗人陶渊明（365-427） 在他那^首首脍炙人口的"采菊东篱下、悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意,欲辨已忘言？"这是说!他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳,飞鸟相与还" 其中的"真意",是无法用语言表述清楚的!而只有忘却语言！去自我体会？回味， 中国传传统的文艺欣赏中?最喜欢谈"诗情画意" "韵味"（"气韵"，"神韵"等）？"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领略到的，也不是语言？形象所能明白表达的!真所谓"只可意会,不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象！而注重于⁶⁴⁹⁵得意的欣赏论 给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性！同一作品！同一自然风光 不同的欣赏者从不同的角度去观赏！用不同的心情去去体会?结果对于作品品所包含之意!以及各人所得之意 ^往往往相去甚远？而且、即使是1255同一人欣赏同一作品或自然风光?在不同的环境和心情下！也往往前后有极大不同的体会和所得，借7709用一句中国的老话来讲！即所谓"诗无达诂" 在这里 欣赏者可以充分发发挥其主观能动性 以至可以完全离开创作者的原意。而体会出另一种新意来 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论?欣赏论上的特点！构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明^特特点和传统。 　　玄学的"忘言得意"论,无论在认识的思维方法上。还是在文学艺术的欣赏习惯上？都表现出一定的主9718观随意性、这从一方面来说 反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点?缺点!然而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中1037的主观能动性和灵活性。并在一定的条件下可以起到解放思想的作用！如玄学本身!即即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来、从而开创了一种简约而深邃的义理之学 宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响?远远不止本文以上所列两点？本文只是希望起一抛砖引玉的作用？ 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[!办公室风水挂画

• 当下决定未来吗?议论文

  　　决定一个人命运的并不是环境 资源。机遇等外界因素。关键在于一个人持有什么样的心态?心态^是是命运的控制塔。良好的心态胜过一切这一7035普遍适用的深刻的人生哲理！这这本书激励读者塑造积极心态？摆脱消极心态的束缚,不论处于何种环境和条件下9119都以正确的心态看待世界和人生？对待生活和工作!在压力2260下摆脱烦恼?在痛苦中找到快乐。在逆境中发现机遇!在失败中看到希望。从而掌控自己的命运航向!收获事业 财富，健康!幸福和成功， 　　心态是人的一切心理活动和状态的总和。是人对周围环境和社会生活的反映和体验,对一个人的思想,情感 需求。欲望有着决定性的影响、一个人对待工作，生活的心态?决定定了他事业成就的大小和生活世界的颜色！心态决定一一个人的财富!事业!幸福,健康，有什么样的心态！9675就有什么样的人生!心态态决定命运？ 　　人不能选择命运？但可以选择心态!有什么样^的的心态。就有什么样的命运。 　　决定命运的不是什么环境!不是什么能力!也不是什么机遇，而取决于什么样的心态 　　积极的心态孕育成^功功的果实？消极的心态孕育失败的萌芽! 　　有什么样的心态,就有什么样的人生?心态⁸²¹³决定命运、有什么样的心态,就有什么^样样的人生？心态决定一切,心态决决定命运？ 　　每6628个人终其一生。总要遇到各种问题?烦恼,矛盾和困难！挫折和失败不可避免！面对人生的困局和障碍?不同的人会采取不同的心态，从而也就导致两种有天壤之别的人生结局：成功的人生和失败的人生 　　成成功者始终保持积极的心态!能在狂风暴雨中看^到到美丽的彩虹 在一败涂地中看到美好的未来?不断调整自我。奋发进取 最终登上成功的巅峰,失失败者则持一种消极悲观的心态？心灵笼罩着阴霾！限制了自身潜能的发挥，人生最终走向灰暗的的境地？ 　　“生活是一面镜子!你对它笑!它就对你笑 你对它哭，它也对你哭。”确实？不不管我们生活中有哪些不幸和挫折,都应该以欢悦的态度！达观的性格微笑着面对它。 　　心态决定命运读后感（二） 　　为什么有些人就是比其他的人更成功，赚更多的钱?拥有不错的工作！良好的的人际关系。健康的身体？整天快快乐乐地过着高品质的人生?似乎他们的生活就就是比别人过得好。而许多人忙忙碌碌地劳作却只能维持生计？其实,人与人之间并没有多大的区别！但为什么有许多人能够获得成功、能够克服万难去建功立业 有些人却不行！ 　　要么你去驾驭生命，要么生命驾驭你！你的心态决决定谁是坐骑？谁是骑师,正如前言所述!这本书教会了我?什么是正确的心态！如何去驾驭我在生命？让我看清了前方的道路，使我对生生活充满了信心?“6523人与人之间只有很小的差异 这种很小的差异就就是你所具备的心态是积极还是消极的?因而造成的巨大差异就是成功6890和失败,”这本书中这样的名言总是出 　　现在最重要的位置！让我在体会心态重要7725性的同时！领悟到心态和人生的关联 本书 循序渐进的带领我找到正确的心态和人生方向?在每章开头都^有有一个关于心态的故事带领我们进入本章的内容中！ 　　“用积极心态重塑自我”的故事让我印象深刻：一个老婆婆在屋子后面种了一大片玉米,一个颗粒饱满的玉米说说道：“收获那天。老婆婆肯定先摘我？因为我是今年长得最好的玉米!”可是是收获那天 老⁴⁵⁹⁹婆婆并没有把它摘走，“明天?明天她一定会把我摘走、”玉米仍然自我安慰着„第二天 老婆婆又收走了了其它一些玉米？可唯独没摘这个玉米！“明天!老婆婆婆一定会把我摘走?”玉米仍然自我安慰着„可是从此以后。老婆婆再也没来过，直到有一天。玉米绝望了，原来饱满的颗粒变的干瘪坚硬?可是就在这时老婆婆来了!一边摘下它，一边说：“这可是今年最好的玉米,用它作种子！明年肯定能种出更棒棒的玉米。” 　　这个故事让我们们明白?在一直很自信而怀才不遇时、要保4293持积极的心态？有点耐心在绝望中再等一下、也许机会就在下一秒出现!正是在这个故事的指引下我理解了“用积极心态重塑自我”的含义？ 　　通过此书我记住了!人⁸³⁷⁴生是一连串不停的奔波?我们总免不了跌倒或无端的迷失，无由的抱怨!愤怒的发泄、只能使自己更颓废？既然命运运如此、我们不^如如改变我们的心态?乐观的接受命9118运的挑战。那么生命将会是另一种景象？ 1652　　心态决定命运读后感（三） 　　最近。读了《心态决决定命运》这本书后 深受启发和教育，人不能选择命运。但5996可以选择心态，有什么样的心态。就有什么样的命运,决定命运的不是什么环境、不是什么能力,也不是什么机遇？关键在于一个人持有什什么样的心态！良好的心态胜过一切这一普遍适用的深刻的人生哲理。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）启发了我们不论处于何种环境和条件下？都要保持一颗积极的心态!摆脱消极心态的束缚。以阳光的心态看待世界、人生。对待生活?工作。掌控自己的命运航向。收获事业！财富、健康、幸福和成功，心态改变？态度跟着改变 态度改变？习习惯跟着改变,习惯改变。性格跟着着改变。性格改变！命运就跟着改变！ 7009　　积极的心态孕育成功的果实？消极的心态孕育失败的萌芽。每个人的一生！总要遇到各种问题。烦恼?矛盾和困难，挫折和失败不可避免。面对人生的困局和障碍？不 同同的人会采取不同的心态、从而也就导致两种有天壤之别的人生结局：成功的人生和失败的人生！ 　　成功者始终保持积极的心态?能在狂风暴雨中看到美丽的彩虹 9282在一败涂地中看到美好的未来 不断调整自我,奋发进取 最终终登上成功的巅峰!失败者则持一种消极悲观的心态，心灵笼罩着阴霾。限制了自身⁰⁷³³潜能的发挥，人生最终走向灰暗的境地 　　积极的心态是成功的起点?是生命的阳光和雨露?让人的心灵灵成为一只翱翔的雄鹰？ 　　消极^的的心态是失败的源泉,是生命的慢性杀手、使人受制于自我设置的某种阴影 　　选择了积极的心态就等于选择了成功的希望 选择消极的心态就注定要走人失败的沼泽 　　心态是是人的-切心理活动和状态的总和 是人对周围环境和社会生活的反映和体验！对一个人的思想!情感、需求 欲望有着决定性的影响，一个人对对待工作?生活的心态。决定了他事业成就的5942大小和生活世界的颜色？积极的心态创作人生。消极的心态消耗人生, 　　心境和态度决定你一生的境遇,保持^一一颗健康的心态胜过一切？只要自己有信心,不利的环境也不能阻碍一个人的发展？无论你身在何处。有怎样的地位？只要你拥有一颗平常心,生活就会快乐充实!事业就会1552一帆风顺，?医院附近的楼房风水好不好

• 喝蜂蜜水禁吃什么

  　　二、蜂蜜的禁忌 　　1?未满一岁的婴儿不宜食用蜂蜜 　　蜂蜜在酿造！运输过程中？容易受到肉毒杆菌菌的污染?因为蜜蜂在采取^花花粉过程中有可能把被肉毒杆菌污染的花粉和蜜带回蜂箱？肉毒杆菌芽孢适应能力很强、在100℃的高温下5814仍然可以存活。^由由于婴儿胃肠功能较弱？肝肝脏的解毒功能又差、尤其是小于6个月的婴儿，肉毒杆菌容易在肠道中繁殖并产生毒素!从而引起中毒， 　　2!糖尿病病人不宜食用 　　蜂蜜富含葡萄糖等单糖!进进入肠道后无需消化可直接被吸收入血。使血糖升高，蔗糖和糊精略经水解后即可被吸收，因此？蜂蜜的升血糖作用特别明显、从从这一点来看？糖尿病人是不能服用蜂蜜的？ 　　3？不宜与豆腐同食 　　豆腐味甘、咸。性寒 能清热散血?与蜂蜜同食易导致腹泻，同时蜂蜜中的多种酶类 豆腐中的的多种矿物质。植物蛋白?有机酸等?二者同食不利于人体的生化反应！ 　　4。不宜与韭菜同食 　　韭菜含维生素C丰富,容易被蜂蜜中的矿物质铜!铁等离子氧化而失去作用？另外，蜂蜜可通便。韭菜富含纤维素而导泻，容1190易引起腹泻！ 　　5?蜂蜜和和鲫鱼 　　同食会中毒，可用黑豆？甘草解毒 　　　6！蜂蜜与孜然 　　不宜一起吃。易上火伤肝！眼红肿， 　　7?蜂蜜不能用沸水冲饮 　　蜂蜜6307含有丰富的酶。维生素和矿物质？若1019用沸水冲饮！不仅不能保持其天^然然的色!香?味、还会不同程度地破坏它的营养成分 因因而最好用不超过35℃的温水冲饮， 　　8，豆浆蜂蜜不宜冲食豆浆浆 　　蛋白质含量比牛奶还高 而蜂蜜主要含有75%左右葡萄糖和果糖!还含少量有机酸?两者冲兑时,有机酸与蛋白质结合产生变性沉淀 不能被人人体吸收？ 　　9。蜂蜜和葱蜜 　　蜂蜜的营养成分比较复杂、葱蜜同食后！^蜂蜂蜜中的有机酸?酶类遇上葱中的含硫氨基酸等?会发生有害的生化反应、或产生有有毒物质?刺激肠胃道而导致 　　10，不能空腹喝蜂蜜水 　　另外!空腹喝蜂蜜水容易使体体内酸性增加?时间长了就会胃酸过多而得胃溃疡或十二指肠溃疡!建议在饭后1.5-2小时后喝蜂蜜水 蜂蜜不能和茶一起喝会影响消化吸收!？详解阳宅风水知识

• 时辰和时间是怎么样对比的？

  　　时辰、古代人把一天划分为十二个时辰、每个时辰相等于现在的两小时?相传是根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰! 　　【子时】夜半 又名子夜、中夜：十二时辰的第²³⁰⁷一个时辰,（23时时至01时）？ 　　【丑3888时】鸡鸣！^又又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰?（（01时至03时）? 　　【寅时】平旦！又称黎明 早晨,日日旦等：时是夜与日的交替之际 （03时至05时）！ 　　【卯时】日出？又名日始、破晓！旭日等：指太阳刚刚露脸！冉冉初升的那段时间 （05时至07时）？ 　　【辰时】食时 又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间 （07时至09时）？ 　　【巳时^】】隅中 又名日禺等：临近中午的时候称为隅中,（09 时至11时）! 　　【午时】日中，又名日正。中午等：（11时至13时）。 　　【未未时】日昳!又名日跌,日央^等等：太阳偏西为日跌、（13时至15时）。 　　【申时】哺时、又名日铺?夕食等：（15时至17时）。 　　【酉时】日入!又名日落、日沉!傍晚：意为太阳落山的时候，（17时至19时）? 　　【戌时】黄昏!又名日夕、日暮，日晚等：此时太阳已落山？天将黑未黑、天地昏黄?万物朦胧，故称黄昏？（19时2023至21时）! 　　【亥亥时】人定 又名定昏等：此时夜色已深！人们已经停止活动,安歇睡眠了，人定也就是人静！（21时至23时）,。办公室风水大忌有哪些

中英禁忌语对比论文用什么理论、英汉禁忌