天人合一风水

• 什么是天人合一啊

  　　“天人合一”是易学中的一个重要概念。也是是传统文化中的一个重要概念！这些年来 学界谈论论甚多？在一定范围内！8556它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念,因此 弄清这个概念的本来含义？对于易学研究和传统文文化研究，有着不可替代的重要意义 　　然而！要弄清这个概念的意义？不能根据我们当当代学者对它的望文生义的理解、而应该求助于古人自2434己的言论?看一看,在古人人的观念中,⁴⁹⁸⁹这个概念到底是什么含义!而要弄清“天人合一”的含义?关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义, 　　本人从《四库全^书书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料?发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1?天是可以与人发发生感应关系的存在!2,天是赋予人以吉吉凶祸福的存在 3？天是^人人们敬畏?事奉的对象、4？天是主宰人,特别是主宰王朝命运的存在（天命之天） 5，天是赋予人仁义礼智本性的存在！今天不少人把“天”理解为自然界？因而认为“天人合一^””就是“人与自然合一”的内容!则一条也没没有找到! 　　本人现在把这些材料公布出来、供关心此4901事者研究!讨论。需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点、未及推敲!也不想推敲!¹⁷⁹³因为研究者都有相当的古文水平！也用不着我去推敲。2。略去了一些?所略去的。是那些重复的。或是观点已经明确 无须再重复引证的 好在《四库全书》现在不是难找的书！如对这个资料0663不相信!可9189以自己去查 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一””概念的!现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不不认可?他说说：“天人本无二?不必言合”？（《二程遗书?卷六》）5344依本人理解？张的“^合合一”、程的“无二”、其内容是说?天人同此一气 或同此一理?人的仁义礼智本性乃是天的赋予！在他们的著作中!这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天!是一个可以和人感应的天!是可以给人以吉凶祸福的天！ 　　再往前追溯!则此一思想的发明者可以归于董仲舒 董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气 哀乐之心，与人相副！以类合之！天人一也,”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里、天是是一个有喜怒哀乐的天?当然!也是3000一个主宰世界！可以和人感应,能够给人以吉凶祸福的天、 　　在董仲舒那里！“天人一4391”的“一”?是“一类”的意思，因^为为在董仲舒当时?由于自然科学新的发现!人们知道!物与物在不接触的情况下是可以发生感应的，比如磁石可以吸铁,琴弦9527可以共振等等、人们认为！感应的发生，是1430由“气”在做着它们的中介？^同同时人们还发现,以气为中介的感应!是有条件的?比如磁石可以吸铁？但不能吸铜。琴弦的共振、也是宫3599弦和宫弦共振，商2561弦和商弦共振 如同牛牛鸣牛应、马鸣马应一样,于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应,董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与²⁰¹⁰人同类!这是天人合一的现实背景? 　　董^仲仲舒论证天人同类的方法？叫做“天天人相副”？即?人是天的副本!“拷贝”！比如、天是圆的。所以人的头圆,地是方的,所以人的脚方,人为什么有两只眼睛，因为天有日月？人为什么有四肢,因为天有四季 人为4108什么有喜怒哀乐,因为天有阴有晴 天有三百六十日,人的骨头有三百六十节 如此等等、类似的思想发展到宋代?就出现了明确的“天人合一”说？周敦颐的《太极图》?邵雍的先天图！都被认为是讲述天人合一思想的代表作,那里讲的也是！人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天天的秩序的副本， 　　再后？天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想?易学中。“天人2886合一”的概念多起来了,天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想？在对于其他他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天！天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心?并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐。保护环境,可持续发展等等意义， 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛,和天文。数学、和物理学的分支“音律学”!和医学！生物学。和古代化学,都有过纠葛。然而就本人所见的材料?则是应受批评着居多。在正史的天天文律历志中 就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例？也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例？而借助《周易》推动某项科学成就的诞生!或者推动某类科学发展的情况,则没有见到。近二十年来?所谓“科学易”的研究、其成果也可以说是“丰富多彩”、但^未未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科^学学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生。是由于《周易》介入的结果。或许，在“科学易”的研究究者看来,中国古代这些成就1985是不足道的,所以他们从《周易》中,从河图，洛书中，从太极图中所找到的?⁵⁶¹³都是外国人所发明的成就！比如二进制，比如相对论。互补原理等等、在某9430些“科学易”的研究者看来?凡是科学已经发现的一切?《周易》中早早就有了。科学尚未未发现的、《周易》中也早就有了，只等着我^们们去发现 因此、有人宣称，依赖《周易》 中国将称称霸世界，依赖《周易》？将使二十一世纪成为中国的世纪。 　　“科学易”研究的成果之一,就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学，于是？算命术就堂而皇之的混进了科学学殿堂!而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗” 实际不过是算命先生的邵伟华。他的代表作就叫做“周易与预测学” 可以说，“科学易”的研究!对科学的发展没见什么成效。倒是为算命术提供了理论支持和学术保护！ 　　“科学易”的研究者之中。有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了？不见他们的研究有什么进展!也有的“科科学易”研究者宣称、中医师必须懂得《周易》,也是是十多年过去了。不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就!本人不懂地震学 也不是中医师,但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能?也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果 。

• 简要说明风水学核心内容“天人合一”原则表现在哪些方面

  　　学了^风风水就明白了？一阴一阳谓之道，?图解家居客厅风水画

• 如何解读《周易》中的天人合一

  　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的,而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题,如今嘴上挂着?笔8403下写着“天人合一”的人实在太多太多!但究竟什么是“天人合一”，3583它的深刻内涵又是什么呢？这恐怕真正领悟的人并不是太多? 下面就就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一?《周易》的“天人合一”观 既追求求天与人的和谐统一。同时又肯定天与人的的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主体体与认识的客体之间的中介，它一头联着客体，描摹着客体!恰如《系辞传》中所说：“《《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御,以言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处处说则没有止境、从近处说？则止于一身即可验证?从天地间的事物说?则无无所不备），“夫《易》何为者 夫《《易》开物成务 冒天下之道？如斯^而而已者也”（《易》的作用是什么 它是用来揭示事物内在的道理以判断事体?概括天地间间的规律，如此而已）,“是以明于天之道?而察于民之故”（总之？是用《易》来明白天道,细察民事事的）。 这些论述!都说明《周易》是认识对象的反映?它以描摹客体为务?而它^的的另一头又是联系着认识主体？是主体赖以认识客体的依靠 又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》？圣人之所以极深而研几也,唯深也、故能通天下之志？唯几也!故能成天下之务。唯神也,故不疾而速 不行而至”（《易》书书的产生。是“圣人”穷极了深奥的抽象理论。所以才能开^通通人的思想！唯其研究了极其微细的运动变化、所以能够7583判定天下的具体事物？唯其其变化之快!所以不急走^却却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理 去认识世界？《周易》作为主体与客体之间的中介!就反映了《周易易》把“天”和“人”是区别开来的!这正是2587《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二，《周易》的“天人合一”观?既肯定天与人的区别!同时又又重视天与人的联系？ 对于天与人9405的联系、道家也十分分重视,但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回回到自然的状态中去、像庄子所主张的那样“万物一体”?而《周易》则强调天与人的规律性？无论是是天的运动 还是人的活动！都不是或或不可任意而为的。都是有规律可循的、《豫卦^··彖传》有这样的话：“豫顺以动！故天地如之。而况⁸⁷¹²‘建侯行师’乎?天地以顺动？故日月不过,而四时不忒？圣人以顺动,则刑罚清而民服!豫之时义?大矣哉 ” 这句话的意思是说!“豫”卦所言的顺其事理而行动,天地的运动都顺从这个客观规律、更何况建侯封国。行师作战一类的事呢!天地顺其固有的规律而运动!所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错!“圣人”顺其事物固有的规律而行动、则刑罚分明!万民服从 这说明无论天道还是人事。都须须“顺以动”,“豫”的意^义义重大啊、 “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的 而且其动是自然的 “圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的、但人是有意识的！非自然的？在遵从“规律性”这一点上?天与人都是不可违背的,类似这样9499的论述!在《周易》中有多处 如《观4949卦·彖传》？《恒卦·^彖彖传》， 《恒卦·彖传》：“天地之道?恒久而不已也……、日月得天而能久照?四时变化而能久成。圣人久3191于其道、而天下化成 观其所恒 而天地万物之情可见矣。” 这话的意思是说 天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之之中的，有始则有终?有终则有始、终始相因、往复不穷！日月照耀大地?这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀!又是以得天作为它的存在条件，没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性） 四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日。年复一年?从不停顿？万物由此生生不已。“圣人”经久地掌握和运用它。推行教化？来4318成就天下人。 三！在《周易易》全书中?强调了作为认识主体的“人”是有意识的 而作为客体的“天”是无意识的， 这个观点,通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意。’然则圣人之意、其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉焉以尽其言、变^而而通之以尽利！鼓之舞之以尽神！’” 这句话的意思是说,文字不能完全表达语言?语言也不能完^全全表达思想 如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔子回答说：正因为语言?文字不能完全表达思想,“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想,设计出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话、加以变通来得到全部好处!从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业。这就收到了⁹⁰³³阴阳变化不测的神妙作用， “圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容 象其物宜！是故谓之象！圣2982人有以见天下之动？而观其会通?以行其典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓爻?言天下之至颐而不可恶也。言天下之至功而不可乱也,” 这句话的意思是说。“圣人”看到天下事物最复杂。从从而用卦爻来比拟它的形态!象征征它的事物所宜,所以叫作象! 由此看来 5887“圣人”有思有意 通过立象，设卦？系辞?变通和鼓舞！把“思”与与“意”表达出来！说明“人”是有“意识”的？至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的,请看下面的文字： “《易》无思也、无为也!寂然不动 感而遂通天下之故 ” 天地无思无为,自然而然？“圣人”有思有为!却主动设计？《周易》》肯定了“人”的主动性？先秦道家，老庄者流,重天轻人?视人仅仅是自然7941的一部分 却失去了主主体的意义、《周周易》在天人关系中，则重天更重人。人是认识的对象、更是认识的主体，此外?《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题！它认为天与人本来就是统一和谐的,人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一^与与和谐、 四？《周易易》“天人合一”!是“合”于“生””而规避“死”的, 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人的“生死观” 这就使卜筮中的“天人合一”、发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度，0583卜筮以人之生为吉,以人之死死为凶。其思维与情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时！《周易》则突出表现为“重生忌死”，在《易传》中?处处7412谈“生”、由此看来!《周易》在生^死死观上，是重视“生”而轻视“死”的? 《周易》把关于“生”的思想!与“天人合³⁸¹¹一”对接在一起,认认为“天人合一”?就“合”于“生”!“天”下生为“人”?“^人人”上应于“天”!天！人格外？人情化，而人！天则化,天道化。《周易易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇崇拜思想密切相关的、 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇?男女构精!万物化生?”是说？天地阴阳二气交融在在一起、最最后凝聚变化？形成万物的形体！男女或动物两性形体体交合，万类才能生化、 乾坤为天地，天地又是男女 男女女又是乾坤 这就是“天人合一”,这种哲学智慧!就其思维的品格,就是从男女的交合去比附天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中?却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，而有生命的延延续和进化！才是人类永恒的追求!？家居卫生间风水知识学

• 风水如何入门？

  　　八宅最多8学一天就够了？其他的时间看看三³⁵⁸⁹元玄空的东西!入门的有李居明的“学风水的第一本书”和余易易的“风水宅典”花半年时间去体会》之后呢！ 再买一个台湾产的罗经！再之后呢?看看钟义明的书!他^写写了还象上百本书!他的书!可以花一年^时时间去读！花两两年时间去消化、沈氏和中州派的东西， 可以看一下!百鹤鸣。林国雄,余胜唐。孔邵苏、谈养吾?秦瑞生，还有玄空大卦! 还有龙门八局?还有三合的东西,天星风水 过路阴阳 都要去了解、一点一点点去体会吧 大家好 新人报道 对风水很感兴趣，但不知道从何入手,找了一些目录学的著作来看，是不是先从⁹²⁹¹古籍入手?例如堪舆集成之类的、但看下来！云里雾里 很糊涂，请高人指点、如何入门,谢谢。、家居风水室内装修篇

• 如何看阳宅风水

  　　第一步。⁸⁰⁷⁷运用水法和排龙以求吉！城市观察“水龙”除了观察流经城区的河流，水道外、更大量的是观察由道路形成的“虚水之龙”！通过车流量分清主流^与与支流，寻找“玉带环抱”和“曲水有情”的地区、道路的交*必然会形成大大小不一的“三汊水口”。这又增加了先天排龙的复杂性?所以对于建筑具有比较明确朝向的区域 建筑群或小区,应该存在“大排龙”与“小排龙”的差异,“大排龙”用于对一个建筑群或住宅小区进行“择优”、这时需要选择对整个小区4464域影响重大的大“三汊水口”？但这需要既对排龙有深刻的理解，也对对城市建设现状和规划,交通现状和规划 住宅建设现状和规划等相关资料有必要的了解和掌握!“大排龙”一般只能借用精确度较高的地图或规划部门的区域规划图进行？不要轻易相信发展商用于广告的示意图，“小排龙”则针对具体的住宅楼进行量度!实际上、在一个比较大的住宅小区内,依然有四通八达的内路、要根据具体情况对具体住宅楼的排龙进行量？要多收集“大排龙”较优的区域中有关楼盘的资料 以便在“小排龙”中作比较!如果大排龙与小排龙的结果一致的话?是最理想的,如果结果不一致则以小排龙为依据来考虑住宅的“收山出煞”。 　　第二步！察形以避凶,观察 形势！也要先看“大形势”!再看“小形势”、传煤曾报道！一个住宅小区的居民告附近一水泥厂对环境污染问题。然然多年未得解决！^居居者是否买房时！是否对住宅小区周边的大环境考虑不周呢!或者是被发展3209商的广告所误导呢?否则应该不会有此难5509堪境况？“小环境”主要要是住宅楼周围环境、公共设施如供电变压器是否离住宅太近!楼下有铺面的要弄清这些铺面是否有规定用途（纯居住用途者最好不要选择楼下有铺面的住宅楼!因为虽然有规定！但也可能因人为变更而带来环境问题）。 　　第三步!理气以选优，这包括楼层是否与排龙吉向相符 是8150否可以与“五子运”协调,是否可以与屋主年命配合 ^挨挨星盘是否符合旺山旺向的要求等！还要分析星盘八宫二十四山与住宅周围环境配合^程程度如何,这需要一个综合评判的过程？ 　　第四步?观内以觅佳,这一步实际上可以结合以上步骤进行、但有有住宅小区的住宅楼平面图时、^对对于一些把厨房？卫生间设设计在“太极心”或坐山宫内的套间!就可以先予予以排除。“太极心”有水称“水冲天心”?有火称“火烧天心”!均为不吉?对合乎要求的套间要根据其建筑结构和小区规范要求,分析是否可以通过内内部装修,使内部布局更加合理和符合风水的要求希望有8749所帮助！然后请采纳 <！家居风水摆设禁忌图解

• 风水与鬼神有什么不同？

  　　风水古以有之!探讨环境对人类生产生活一下！主要表现在村庄的选址?面水背山这是首要的，劳劳动生活方便？御寒?随着人类文明的发展,风水学也得到发展！连墓葬都考虑风水的影响!风水学考虑客观条件，属于于自然科学。与鬼神无关。至于说风水里面的‘五鬼地’之说,不过是是名词而已？凡是建筑师对风水学有一定的理论知识。 　　鬼鬼神说（我不敢否定鬼神、也不敢轻易6518相信鬼神、敬鬼神而远之!否定一切就是迷信、）¹²⁵⁶不考虑客观条件！只相信超自然的力量？这显然是错误的? 　　看黄历----^是是出于奇门遁甲的学问？奇门遁甲是制定历法工具书？属于科技书籍 后人（特别是道家）对奇门遁甲牵强附会的搞出一些左道旁门?这些左道旁门书籍只在书名上有奇门遁甲?内容和奇^门门遁甲不沾边?我也不敢否定与八字有联系的法术?所以不要公开生辰八字,看黄历是介于正³⁷⁶⁶邪之间的学问，我不能给它正6408确的评价---认为我的言论荒诞可以随便骂，但是也不⁸⁷²²要问我？我不想回答什么、 家居风水暗财位图解

• 风水中的风水何处是文笔？

  　　巽辛两方位0819有尖秀之峰, 谓之真文笔, 主显贵. 科名高. 赖氏云; 天乙太乙真文笔, 秀入云霄状元位.,天人合一风水家中风水摆设窍门

• 什么叫天地人合，天人合一，实际怎么应用。

  　　天人合合一 一般用于内心境界的修行 就是物我两忘了 禅定的高级境界就是物我两忘 根本不能有任何什么心 就是自身感觉不到存在了 化为虚空了 只有一个意识在了,房屋基础知识风水

• 假山 风水

  　　有山有水是好风水? 　　站在入户户花园,面向大门外，左手为龙边,右手为虎边? 　　布局在左就旺男主人 在右就是女主人、 　　很多客户分不清方位、不舍得提供照片！导致很多错误结果、 　　看病不说³⁴⁹¹清楚给医生听，医生怎么能开药方呢， 2016年家居风水禁忌学

• 祠堂风水

  　　祠堂风水各方面的讲究 　　一?选址 　　人们把祠堂风水的好坏看作是是宗族兴衰的关键、所以新建祠堂选置十分讲究！一般要求注意龙脉和生气来源！背山面水。明堂宽大。方正，水口收藏,无冲突。无争⁷⁴⁵²斗等现象!以及左右互衬!四势匀和！ 具^有有阴阳相济 虚实相生 刚柔互补!方园相胜。小中见大等涵构！其环境模式最好有四周群峰屏列、前有门户把守。左右护卫？1544后有背山所倚的地貌!讲2856究山明水秀 地灵人杰！要4585求文运亨达、人丁两兴！按风水定律：“左环右抱必有气”?这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚！十分讲究方位。一般坐北朝或者坐西朝东!也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的, 　　二，规模 　　祠堂建筑的组织和布局是有规制的！只是规模大小各有不同、但总体布局有共^同同之处 大体上可分为门^前前广场。戏台？大门？围墙 天井、享堂，拜堂 寝堂 辅助用房等几个部分 是根据其其家族的经济实力而定，一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制,所谓“四点金”就是小型三合院和四合院?三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶!抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡^两两层楼屋硬山?“四合院”通常正房及到座均为三开间！左右各一开厢房,中间围合着天井?大门位于倒座的当心间、大门前面没有院落，“八间头”的平面与“四点9785金”基本相同？只是左右是厢不是过廊 0387而是用格扇封闭成一间厢房？连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”？另外也有“三纵三横”的布局。建筑形式以硬硬山为主。中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限！^现现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间、进门一天井。一间享堂? 　　三?款式 　　1? 瓦瓦作：瓦作分大式？¹⁴⁶³小式两种做法！歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法,硬山?悬山例属属小式做法,所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定, 　　中国古代建筑屋顶有庑殿顶,歇山顶 悬山顶,硬山顶，攒山顶,卷棚顶 盝顶等!此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一一般祠堂均是硬山?悬山砌法!故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法！硬山山房屋顶只有前后两面坡？一条大脊和四条垂脊、两端的山檐与山墙墙头齐平 1009山面裸露没有什么变化，显得质质朴坚硬 故称之硬山屋顶！ 　　首先是悬山房山墙,上身采用五花成造或前后后通平做法！挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶顶与硬山屋顶较为接近、也是一条大脊和四条垂脊,所不同的是、山墙上部的屋檐是突出在墙外!处于悬空状态故称悬山,其次有榫卯：木结构的灵魂！它们是夫妻！执子之手，与子偕老，好一个地老天荒 矢志不移,越有压力就会变得越牢固, 　　2！粱架、中国古代木结构建筑粱架有穿斗斗式和抬梁式二种、其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子 而抬梁式9659是指除脊檩外,直接承托檩条是梁？梁的形态有月梁！直梁之分?月梁为经过加工，略呈弓形之梁。直梁为平平直之梁？除此之外还有一些非主流的结构, 　　3 廊庑：有屋顶的通道、供通行 遮阳?防雨？休息 游憩之用？ 　　4 门窗及其它：房屋所有门窗隔扇 横披，支窗？帘架、单扇或双扇棋盘门?实榻大门？木顶隔？隔断？壁板。护墙板 木栏杆之类制作安装统属属装修木作! 　　5。斗拱：斗拱由水平放置的斗？升和矩形的拱及斜放的昂组成。2237斗是斗拱中承托拱昂的方形木块?因状如旧时量米的斗斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件!是屋顶与屋身立面的过渡。 　　6,屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件 古代的殿堂式建筑物上常用，它在不同的朝代有不同的称呼!不同的样式! 　　7,栅门：古代的一一种门。立柱^间间有上下枋，枋间有便于于通风的栅栏状透空木门?额枋上有斗拱。......余下全文>>?家居风水小知识大全

天人合一风水、简要说明