易经哲学与天人合一之道

• 什么是天人合一啊

  　　“天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念！这些年来？学界谈论甚多！^在在一定范围内！它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念,因此、弄清这个概念的本来含义。对于易学研究和传统文化研究!有着不可替代的重要意义? 　　然而!要7073弄清这个概念的意义？不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解?而应该求助于古人自己的言论、看一看 在古人的观念中 这这个概念到底是什么含义,而要弄清““天人合一”的含义！关键又是弄清“天人合一”中的“天”是是什么意义。 　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1！天是可以与人发生感应关系的的存在！2！天²¹⁶²是赋予人以吉凶祸福的存在，3，天是人们敬畏,事奉的对象,4？天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）、5、天是赋予人仁义礼礼智本性的存在、今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容？则一条也没有找到？ 　　本人现在把这些材料公布出来!供关心此事者研究、讨论、需要说明的是：1、这些些材料本人只是粗略加了一些标点!未及推敲。也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平!也用不着我6578去推敲、2！略去了一些，所略去的!是那些重复的！或是观点已经明确。无须再重复引证的,好在《四库全书》现在不是6352难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查? 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处?是张载的《正蒙》!然而和张载同时的程颐就不认可 他^说说：“天人本无二?不必言合”?（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的““无二”、其内容是说。天人同此一气,或同此一理！人的仁义礼礼智本性乃是天的赋予、在他们的著作中 这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须须敬事的天?是一个可以和人感应的天!是可以给人以吉凶祸福的天、 　　再往前追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒!董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气 哀乐之心!与人相副。以类合之！天人一也!”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里！天是一个有喜怒哀乐的天？当然!也是一个个主宰世界 可以和和人感应，能够给人以吉凶祸福的天， 　　在董仲舒那里?“天人一”的“一”！是“一类”的意思，因为在董仲舒当时！由于自然科学新的发现,人们知道 物与物在不接触的情况下是可以发^生生感应的！比如磁石可以吸铁、琴弦可以共振等等、人们认为,感应的发生 是由由“气”在做着它们的中介！同时时人们还发现!以气为中介的感应!是有条件的,比如磁石可以吸铁 但不能吸铜。琴弦的共振?也是宫弦和宫弦共振。商弦和商弦共振,如同牛鸣牛应?马鸣马应一样?于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应！首首先需要论证天与人同类、这是天人合一的现实背景。 　　董仲舒论证天人同类的方法！叫做“天人相副” 即,人是天的副本。“拷贝”,比如。天是圆的，所以人的头圆!地是方的，所以人的脚方。人为^什什么有两只眼睛、因为天有日月？人为什么有四肢？因为天有四季、人为什么^有有喜怒哀乐、因为天有阴有晴？天有三百六十日，人的骨头有有三百六十节 如此等等!类似的的思想发展到宋代？就出现了明确的“天人合一”说。^周周敦颐的《太极图》?邵雍⁰⁷³⁹的先天图？都被认为是讲述天人合一思想的代表作 那里讲的也是!人¹⁵²⁹的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本！ 　　再后?天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中 “天人合一”的概念多起来了。天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他1281经典的解读中!天人0628合一的概念也多起来了 到今天,天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心?并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐,保护环境！可持续发展等等意义 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛,和天文 数学。和物理学的分支“1749音律学”?和医学，生物学、和古代化学!都有过纠葛，然而就本人所见的的材料,则是应应受批评着居多！在正正史的天文律历志中。就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数数据的真正来源的事例！也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例 而借助《周易》推动某项科学成就就的诞生，或者推动某类科学发展的情况、则没有见到、近二十年来！所谓““科学易”的研究！其成果也可以说是“丰富多彩”?但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据,说明中国古代某项科学^成成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生 是是由于《周易》介入的结果，或许 在“科学易”的研究者看来?中国古代这些成就是不足道的,所以他们从《周易》中。从河图 洛书中!从太极图中所找到的？都是外国人所发明的成就?比如二进制、比如相对论，互补原理等等!在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现7346的一切、《周易》中早就有了！科学尚未发现的？《周易》中也早就有了 只等着我们去发现？因此！有人宣称,依赖《周易》，中国将称霸世界。依赖《周易》?将使二十一世纪成为中国的世纪， 　　“科学易”研究的成果之一 就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学 于是，算算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂 而那位造谣说“6366党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的的邵伟华！他的代表作就叫做“周易与预测学”、可以说。“科学易”的研究,对科学的发发展没见什么成效，倒是为算^命命术提供了理论支持和学术保护！ 　　“科学易”的研究者者之中。有人认为用《周易》可以预测地震！十多年过去了,不不见他们的研究有什么进展,也有的“科学易”研究者宣称!中医师必须须懂得《周易》,也是十多年过去了？不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就、本人不懂地震学 也不是⁹⁸⁴⁷中医师!但对《周易》略略知一二！深知《周易》没有这⁰⁷⁵¹样的功能。也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果,，

• 易经中的三极之道是哪三极？

  　　天地人,三极道。婴儿通关手手相图片

• 怎么理解《易经》中的哲学

  　　潘守宇在易经研究会上的发言提纲 　　易的3种含义是简易?变易。不易! 　　易字的组成时上日和下月。易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问！易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典！ 　　孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天、俯则观5677法于地、观9687鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物。于是始作八卦！以通神明之德!以类万物之情 ”二,解析（个2709人浅见。抛砖引玉）    伏羲^氏氏近取诸身，远取诸物。于9617是始作八卦。其实?反映的是我们中华民族自古以来“天人合合一”的思想——在外。观察天地地万物 在内！观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘。然后才“发明”了“八卦”，    这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”。《易经》也因此^成成为一切古代典籍?诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头！    只要看一看“乾”！“坤” 　　两卦——“天行健！君子以自强不息,”“地势坤?君子以厚德载物 ”就知道！观察天地（“远取诸物”）！得天地之德、天地何德！乃人之德（“近取取诸身”）。故学习6568《易经》。是一种知识的积累？ 　　更是一种道德的自省？别的不说？想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴？相辅相成）两句!如真能理解并践行、受用终生? 　　《易经》曰：夫²⁶⁴⁸大人者与天地和其德?与日月和其明！与四时和其序，与鬼神和其吉凶。 　　研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律！仰观天文!俯察地理？远取诸物 近取诸身。向天学、向地学。向自然界的一切事物学 向古人学 向今人学 把内求与外求相结合，进行自自身修炼！通过‘悟悟’而达神明 适生存,趋吉利 图发展？追求知知‘道’的境界？达到最终与自然界的和谐, 　　人是之然的产物,要因天之序 中国国就是心国、一切从心开始。您我的良心就是是上帝?^您您我的灵魂心灵 一旦觉悟了?就是宇宙的主宰！人法地 地法天 天法道?道法自然，物我一如,也就是后来佛传入中 国的梵我一如、 　　为了使您的事业家庭运行在恰^当当的地位、恰当的限度、恰当的时间 （即最佳！最好,最合适）?使您的的事业臻至完美、并保住完善状态。一定好好研究体悟易经！ 　　一人之身有天地之象,一人之身有2996宇宙之象 一人之心有宇宙真理、我心即是真理，真理即是我心 　　身家国同构,天地人合一？李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象！用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格^物物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命,为天地立心？为往圣继绝学,为万世开太平”?一个珍爱生命,好好修身的的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干？你们们往那里一坐？你要学过《皇帝内经》?就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天?这个地方从会阴学穴开始到这里,这个地方叫叫做督脉、下面的⁹³⁷⁰叫任脉又到会阴穴,舌头一抵上颚!天池穴一打开整个个身上的任督二脉一通！那就是一个周天，地下的24快骨头督脉上对应着24个节气！心为火。肝为木！肺为金 脾为土 肾为水！人身体上就是个小小宇宙！小天地?我讲到8043这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国?国之本在家、家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 　　自天子以至於庶人？壹是皆以修身为本?老子告诉你：修之以身?其德乃真？庄子1810告诉你：先有真人而后有真知、一个不认识自己的人、一个不向内关照的人?你离真理越来越远。你离宇宙的本相越来越远 　　这是我们文化里非常非常重要的一部分、你2437们往那里一坐!学过易经的人知道,两个^眼眼睛是断开的,断开的为阴爻、两个耳朵是断开的!阴爻。鼻子中间是断开的!阴爻?三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的？大小便断不开,乾卦、乾坤两挂中间的这个位置，人中穴 里面就是任督二脉的衔接点!所以清华大学的校校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息、地势坤 君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦!你坐在那儿就是个泰卦 地天为泰。我们都知道国泰才能民安？人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的 脚是方的！会0139打太极拳的人都知道？拇指走的经络是肾经,肾为水!水生木？ 　　这是肝经 木生火,这是心经、火生土?这是脾经?土生金?肺经?所以打1442拳的时候?五行都是攒蹙的！再回来以后?阴阳又又是深刻的?所以经经络一通开 内外一抽合,这是太极拳!否则你打的那最多的是太极操 或者是太极舞 那根本都不是，太极拳是个修身的拳!是一8148个文化拳、最早的太极拳的拳谱 现在都没人打了、太极拳根本就是一个文化!几个动作一通!从无极打到太极？太极4034一出来两仪!两仪打完了?从少阴1374少阳太阴太阳、四象打完了！然后打八挂?从前挂打到空挂、从自强⁶⁵¹⁵不息打到厚德载物。然9043后打六十四卦、4068所以孔子说：一个人一但把易经整明白了,人就没有什么疑惑了！所以虽然孔子史书记载他：过目成诵？记忆力强！但学易， 韦编三绝？把竹简用牛皮皮绳穿起来，三次?磨断多次   　　人是之然的产物、要因天之序。中国就是心国、一切从从心开始!您我我的良心就是上帝、您我的灵魂心灵一旦觉悟了?就是宇宙的主宰,人法地?地法天。天法道 道法自然。物我一如。也就是后来佛传入中国的梵我一如! 　　朱熹提出"天即人，人即天？人之始生？得之于天也！即生此人,则天又在人类"的"天人合一"思想?鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手。万化生乎身、天性人也。人心机也?立天之道，必定人也"！ 　　善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪?悟一字得一字之果,悟一一句得一句之功, 　　《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 　　心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人， 　　《黄庭经》∶尺宅寸田可治生、：尺宅是大脑寸田是心？先修心,再拜佛！ 　　天人合一，人心静?四海静!人心安，众生安。人心平！天下平 　　宇宙在乎手，万化生乎身 天性 人也 人心,机也。立天之道？以定人也、天发杀机?移星易宿,地发杀机！龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆!天人合发!万化定基? 　　例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道道》 　　天行有常 不为尧存、不为桀亡，应之以治则吉 应之以乱则凶。强本而节用!则天不能贫。养备而动时!则天不能病 修道而不贰 则天不能祸！故水旱不能使之饥渴！寒暑不能使之疾。袄怪不能使之凶 本荒而用侈，则天不能使之富 养略而动罕?则天不能使之全?倍道而妄行、则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄薄而疾 袄怪未至而凶!受受时与治世同,而殃祸与治世异、不可以怨天，其道然也,故明于天人之分。则可谓至人矣，《荀子天论》 　　人养屋!屋养人 　　精满神旺气足。当一个人活得精彩，激情?很有斗志、活得很⁰²⁷⁴美的时候。他的身与心！身心与周围的人和事?环境都产生了爱的共振。也就是佛家讲的梵我一如 也就是中国文化的精髓-----天人合一， 　　一、什么^是是天人合一? 　　天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的 相应相合的统一整体、天是一个超巨系统,人^是是一个子巨系统 人具足天的全部信息？天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去?只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地,宇宙亦是一个大人身,这是观察人体生命的根本立场和方法论 　　天人合一理论是上乘修炼的理论基础!它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修修炼到高层次的境界! 　　？婴儿面相看未来

• 高一哲学政治

  　　朴素唯物主义 又称“素素朴唯物主义”!用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说!唯物⁶¹⁷³主义发展的最初历史形态?它否认世界是神创造的。把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态？试图从8845中找到具有无限多样性的自然现象的统一! 古希腊哲学家泰勒斯认为,万物产3110生于水 并经过各种变化之后又复归于水。中国的“五行说”认为？金，木。水，火？土五种物质构成世界⁸¹¹⁰的本原、印度古代的“四大”说认为宇宙万物物是由水，风?地、火构成的!这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映 在总体上是正确的！而且!朴素唯物主义往往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作世界万物的本原时。还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展?古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象!他说：“世界是包括一切的整体？它不是由任何神或任^何何人所创造的？它过去，现在和将来都是按规律燃烧着的？按规律熄灭灭着的永恒的活火 ”由于受到社会实践和科学发展水平的限制。朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识4012所作的理论概括?缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系！带有猜测的成分,带有直观的！朴素的性质!它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会 属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观，随着近代自然科学的发展和资本主义的产生。朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替， 古代朴素唯物主义肯定世界的物质性？并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原、如荀子的“天地合而万物生 阴阳接而而变化起。天行无常、不为尧存?不为桀亡”、王充的的“天地合气 万物自生？一天一地 并生万物？万物之生 俱得一气”。张载的“太虚即气”？“凡可状皆有也、凡有象皆象也，凡象皆气也”,刘禹锡的^““五行之气”，“天与人^交交相胜”。古希希腊泰勒斯的“水是万物的始基” 赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”等？古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起！对世界抱有整体的观念!由^于于历史条件的局限。古代朴素唯物主义存在着直观性！猜测性和非科学性的缺陷，缺乏科学的论证，！婴儿鼻 面相

• 人之道.天之道..是什么..? 见龙在野是易经的多少卦.?

  　　诚者,天之道也。诚之者6，人之道也。 　　　　译文^：：诚实是天道的法则！做到诚实是人道的的法则、天生诚实的人?不必勉强为人处事合理。不不必思索言语得当， 　　　　第一卦：《乾卦》 　　九二,见龙在田,利见大人， 　　【白话】九二,龙已出^现现在地上！利于出现德高势隆的大人物, 　　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也、 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”？犹如阳光普照,天下人普遍得得到恩惠！ 易经哲学与天人合一之道婴幼儿拍照风水

• 如何理解天人合一是《周易》的精髓?

  　　3546《易经》中强调三才之道?将天？地!人并立起来？并将人放在中心地位。这就说明人的地位之重要？天有天之道 天之道在于“始万物”、地有地之道 地之⁹¹⁷⁰道在于“生万物”？人不仅有人之道、而且人之道的作用就在于“成万物”？3160再具体地说：天道曰阴阳,地道曰柔刚？人道曰仁义。天地人三者虽各有其道 但又是相互对应！相互联系的，这不仅是一种“同与应”的关系 而且是一种内在^的的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则、人之道是实现原则?二者缺一不可？ 　　在中华文化里,^很很早就有“天人合一”的观念。比如天人人一物!理一分殊!《易经》中每一卦都包含天道 地道与人道？也就是说？天的规律跟人世的规律是一回事,所以受早年^易易经思维方式的影响 把自然跟人归纳成同一理?而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念!承认人世间有人世间的规律!有人世间复杂的现象。自然有自然界的复杂现象?这两者是两回事？不要把它合在一起、 　　宏观事物和微观事物的性质是不同的,这就反映^为为他们的质能时空系统的数理模型不同？所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统, 　　宏微观质能时空系统统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一！ 　　天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。或者说天人构成的系统有数6292理模型 　　而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出？或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一一系统的数理模型！ 　　所谓数理模型我将其分为两块： 　　一块是模式！ 　　另一块是模数？ 　　比如！万有引^力力定律。其中的万有引力常数就是模数、而半径和质量所构成的关系式就是模式？ 　　那么、模式中的数据是可以变化的！而模数是常数、是不变的、 　　还有如光速,布朗克常数等都是模数的性质、其实10进制也可以作为一种模数！ 　　那么《易经》的数理模型就要给出天人系统统的数理模型的模式和模数,而术数学和和象数学研究的正是这个问题，所谓有卦爻就有象数 所谓“大衍之数五十五？天一生水。地六成之?地二生火？天七成之!天三生木。地八成之，第四生金 天九成之！天五生土，地十成之”、 　　《易经》数理模型如对应相同物质？其模式相同？如对应应相同精神?其模数相同， 　　就质能时空系统的数理模型而恭 模式就是质能时空构成4741的关系式、模数就是质能时空转化的当量、！媛属于五行属什么

• 夫妻相处之道是什么

  　　夫妻之道在于相互尊重、相互信任？相互理解 相互包容？同时也应该保持独立的^人人格和私人空间，！嫁不出去的女人面相

• 韩非认为：“世异则事异，事异则备变。”下列说法与此包含哲学观点一致的是 A．《易经》：穷则变，变

  　　A 　　　　试题分析：韩非子的观点是辩证的观点？A也是辩证的观点？与题干一致？B“天不变道亦不变”是形而上学的观点!C是主观唯心主义观点!D是矛盾的观点! 　　点评：该题必须对选项中的意思准确把握，而且要弄懂其蕴蕴含的哲学道理,涉涉及多个知识点,对学生的各种种能力都有要求 难度较大，、嫁二婚男人的女人八字

• 中医五行之道有何精髓?

  　　五行：指金?木,水、火、土五种物质？我国古代思想家用五行理论论来说明世界万物的形成及其相互关系！中中医用五行来解释生理病理上的种种现象!预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运， 　　五行学说最早出现在道家学说中?它强^调调整体概念。旨在描述事物的运^动动形式以及转化关系 如果说阴阳是古代的对立统一学说,则五行可以说是原始的普通系统论？ 五行学说是我国古代的物质组成学说!与西方的地,水、火。风四元素学说类似、但在偏重纯科学的近代 这种集哲学，科学（物理学！化学 生物学）?社会学等诸多科学于一身的理论？没有得到应有的重视和研究!3370更谈不上汲取精华和发扬广大了 　自古以来？中国先贤把五行理论巧妙地运运用于医学领域,以五行辩证的生克关系来认识。解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生!努力掌握人体运行机制以防病?治病。取得了无比丰富的经验和成果, 　　一）事物的五行属性归类 　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与^五五行的特性相类比得出的！如事物与与木的特性相类似,则归属于木？与火的特性相类似!则归归属于火等等,例如：以五脏配属五行 则由于肝主升而归6890属于木！心阳主温³⁰⁰⁴煦而归属于火,脾主运化而归属于土、肺主降而而归属于金 肾主水而归属于水？以方位配属五行。则由于日出东方！与木的升发特性相类。故归属于木！南方炎热、与火的炎上特性相类,故归属于火,日落于西。与金的肃降特性相类？故归属于金 北方寒冷。与水的的特性相类?故归属于水 　　②推演法?如¹⁸⁶⁰：肝属于木?则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木，心属于火、则“脉脉”和“舌”亦属于火。脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土,肺属于金!则“皮毛”和“鼻”亦属于金？肾属于水，则“骨骨”和“耳”、“二阴”亦属于水? 　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。都存在着相关的联系，如方位的东和自然界的风?木以及酸味的物质都与肝相关， 　　对对人体来说！是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统? 　　二）说明脏腑的生理功能0090与相互关系 　　①说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达 有疏泄的功能，有“木”生生发的特性 故以肝属“木”！心阳有温煦的作用、有“火”阳热的特性 故以心属“火”、脾为生化之源,有“土”生化万物的特性!故以脾属“土”、肺气主肃降，有“金”清肃！收敛的特性！故以肺属“金”，肾有主水！藏精的功能！有“水”润润下的特性，故5878以肾属“水”、 　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系 如肾（水）之精以养肝,肝（木）藏血以济心？心（火）之热以温脾、脾（土）化生生水谷精微以充肺!^肺肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系！肺（金）气清肃下降,可以抑制肝3745阳的上亢?肝（木）^的的条达，可以疏泄脾土的壅郁 脾（土⁹⁰²⁴）的运化！3629可以制止肾水的泛滥 肾（水）的滋润!可以以防止心火的亢烈！心（火）的阳热,可以制约肺金清肃的太过?这就是五脏相互制约的关系! 　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系 总之。五行学说应用于生理。就在于说明人体脏腑组织之间、以及人体与外外在环境之间相互联系的统一性? 　　三）说明脏腑间间的病理影响 　　　　如肝病可以传脾,是木乘土 脾病也可以影响肝！是土侮木 肝脾同病、互相影响，即木郁土虚或土壅木郁，肝病还可以影响心，为母病及子,影响肺，为木侮金！影响肾！为子病及母!肝病是这样！其他脏器的病变也是如此？都可以以用五行生克乘侮的关系！说明它们在病理上的相互影响, 　5154　四）用于疾病的诊断和治疗 　　　　（1）在疾病诊断上的运用 　　从本脏所主的色?味!脉8179来诊断本脏病!如面见青色！喜食酸味，脉见弦象!可以诊断为肝病？面见赤色?口味苦，脉象洪 可以诊断为心火火亢盛！脾虚的病人、面见青色,为木来乘土，心脏病人，面见黑色！为水来乘火。等等? 　　从它脏所主的色、味 脉来诊断五脏疾病的传变情况、如脾虚病人！面见青色,脉现弦象!为肝病传脾（木乘土）。肺病之人!面见红色!脉现洪象。为心病传肺（火乘金）！五脏中任何一脏有病，都可以传及其^他他四脏、用五五行学说来分析、存在着相乘!相侮、母8539病及子和子病及母四种传变关系。 　　从色与脉之间的生克关系来9773判断疾病的预后 如肝病面色青，见弦脉!为色脉相符！如果不不见弦脉,反见浮脉。则属相胜之脉!则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良？若见沉脉 ^则则属相生之脉,即生色之脉（水生木）?为顺?主预后良好! 　　（2）在疾病治疗上的运用 　　①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土）？预先予以补脾。防其传变？“见肝之病，则知肝当传之于脾 故先实其脾气”， 　　②确定治疗原则。概括为“补6533母泻子”法！即“虚则1614补其母!实则泻其子”，补母？是针对具有母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾。因为肾为肝之母。所以补肾水可以生肝木？泻子、是针对具有母子关系的实证而治疗的?如肝实泻心，因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。 　　根据相3414克关系来确定治疗原则?可以概括为“抑强肤肤弱”法 即泻其克者者之强 补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土、肝木太太过为强?必须泻之？脾土为弱？必须补之。 　　　③制定治疗方法？ 药物治疗方面，如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵涵养肝阴的方法！适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证 又如培土生金法？是用健脾益肺的方法、适用于脾失健运而肺气虚弱的病证！又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法， 　　此外！在针灸和精神疗法方面！都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志 如悲可以以胜怒？是因为悲为肺志属金！怒为肝肝志属木的缘故， 　　在实际运用的过程中,阴阳五行学说、常常是相互联系，不可分割的、阴阳五行学说的结合 不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系？而而且可以说明事物间相互联系！相互制约的较为具体和复杂的关系？从而有利于解释复杂的生命现象和病病理过程、 　　五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 　　六）临床应用 　　祖国医学的五行学说?是将人体各部分归^属属成木?火？土、金！水五大类,同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的!有肝 胆？目、筋!怒?青。酸！风等,其相互之间的联系是“肝开窍于目” “肝主筋”!“怒伤肝”！肝病易生“肝风”等 望诊时,青青色多属肝风 赤色多属心火？黄色多属脾湿,白色多属肺寒,黑色色多属肾虚。 　　用药时！酸味入肝？苦味入心？甘味入脾。辛味入肺！咸味入肾等！各类事物之间发生横的联系：即运用生克。乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系!例如某一脏有病?既可以因生克关系由另一脏传来!也可以通过生克关系传到另一脏?“见肝之病!知肝传脾,当先实脾”、“虚则补其母、实则泻其^子子”等就是这个理论的具体应用! 　　4392而五行之中,火的攻击最强悍。^水水的缓和能力最好、木的治愈能力超强、金的冲击能力最强?土的防御能力最好!!嫁二婚男女人面相

• 家园的风水一般 想换个天人合一的 有什么办法

  　　风水是根据周易理论揭示的自然法则大规律,所谓天有规律。地有法则 人有准则。人应力求达到易经所说8258的＂天人合一 道法自然＂的核心理念而顺应自然 构建一个与你相适应的气气场环境?当我们居住或经营场所的循环系统与大运 流年及³¹³¹人不和谐的时候、问题就来了。有一股无形力量让你觉得哪里都不顺畅不舒服?最后导导致生意滑坡？体弱生病 严重者带来是非官非，疾病意外等、风水讲究大环境?小格局！大运流年。宫位飞星、宅运人命等,一般般的风水师丛然知道天圆地方？青龙白虎。没有命理上的探究岂可知晓你入其内^又又会如何哪般?一样的风水环境什么人都适用吗?当然是错的!比如现代公寓楼上楼下房型一样、外部²⁶²⁰环境相同。但每家运势却截然不同?我认为风水布局是一门极为复杂的学科、我们一定要谨而慎之反复论证、千万不可轻心大意 如果单以一两门学派的理论定吉凶过于简单和粗略！布局时一定要以峦头为本？命理为源。八宅为辅、玄空为主。综合此四门学派论据方可断乾坤,,嫁二婚男的女命八字

易经哲学与天人合一之道、易经中的