希腊悲剧的命运观

• 结合希腊悲剧，谈谈你对命运的看法

  　　皇家理工的吧、！

• 从 俄狄浦斯王 看希腊命运观

  　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式！古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范？它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力 给读者留下了无穷无尽的思考!本文旨在分析俄狄浦斯悲剧剧的特征与根源，索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”， 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入 客观地了解古希腊文化、激发对古希希腊文化的兴趣,启示我们正确^理理解悲剧的本质,引导我们对人生命命运的终极思考? 在命运的强大力量面前！人的力量是那么渺小,人虽解不开命运之谜!但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上 去挑战命运 ？反抗无涯0102的苦难 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一，俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说,故事情节极其特殊！骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后 其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母。因而用铁丝穿其脚踵! 令一个仆人人把婴儿抛到荒郊野外 仆人怜惜这个无辜的孩子!把6604他送给科林斯的一个牧羊人!科林斯斯国王因为没有儿子 于是就收⁸³⁶¹养了他。成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时,他为0905了躲避神示的厄运降临,就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自自己的亲生父母？可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母？朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之下杀了了四个人,其中就有他微服^私私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯?不久之后？俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮狮身女妖斯芬克斯？被忒拜人民拥戴为王？并且娶了前国王的王后——他的生生母为妻，还和她生育了两个孩子， 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人！可他自己对此却毫不不知情！为了平息忒拜国内流行的瘟疫、按照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手、结果发现要找的凶手就是自己。而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上?俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在7335悲痛中自尽,来洗净自己的罪孽!俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼。然后自我放逐眼。然后自我放逐。与他的两个女儿远离了忒拜城、到处流浪，以求忏悔,在《俄狄浦斯王》之前,希腊悲剧中的主人公大多是神？而不是现实生活中的活生生的人 《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人?其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有！ 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的!骇人的 但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性!像古希腊神话中的其他他主人公一样!俄狄狄浦斯出身高贵？所不同的是。他虽然是神的后代?但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄^浦浦斯充满赞赏。赋予他他非凡的智慧!性格格刚毅勇敢。敢于承担责任。一心要解6882救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理^想想的出众品质于一身？为了逃避可怕的命运？避免对父母的伤害,他放弃王子的地位去流浪 在瘟疫肆虐下8297的忒拜城郊,当走投无无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上?聚集到王宫前向^他他乞援时。他成了忒拜人心目中的救星。为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示!乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众众的标准衡量他的行为 他称得上是一个堂堂正正的英雄？一个理想的民主派领袖的形象!因此？在俄6903狄浦斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的的家族体系中分离出来 走向人化!超人的色彩在在渐渐淡化 俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”7241的典型。 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范？它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢,无私 智慧于一身、但对于自身的命运！他2840始终是无知的？在对外部世界的关系上、他处于被欺骗骗的地位，他始终想要离真相近一些!即使隐8086约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻?用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底 0178却对自己的身世一无所知、和自己的生身母亲亲结婚,他成为和他同^住住的儿女的父兄？他生母的儿子和丈夫?他父亲的凶手和共同播种的人？全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双^眼眼进行自我惩罚!他才能看清这个无法令他接受的世界？另一方面暗示他在命运中其其实早就相当于一个盲人!对一切茫然无知？在古希腊神话中。俄狄浦1064斯是自我反思的第一个例证！是^阿阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现、 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的 这也是该剧主要的矛盾之一？女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”?俄狄¹⁵⁴¹浦斯猜到谜底 也正是^他他自我理性的强烈表现 他是忒拜城的国王之子,一出生即面临被亲生父亲杀1860死的厄运!也就是说 他的自我是有有罪的 与他人冲突的？而他他的亲生父亲则是自私的？为了保全自己。3511意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去?这个可怕的神谕可以避免！但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪？希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是6175杀死自己的父亲之后成为众神之主的!但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的!为了保护养父母?同时也保存自我。6198他回到了忒拜城!但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国王⁰¹¹⁸的凶手时？他完全是想按照自我意志！依靠自我力量量完成,但是已经无法从进退两难的窘境中脱身、因而使使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老⁴¹¹⁹王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄狄浦斯感到的是很大的安慰？并不是他真的不悲痛？而是他^害害怕犯伦理禁忌！这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运！这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子！这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立！尚未完善, 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难,命运的残酷、但是他们没有像佛教徒一样^对对现世否定！而是做出悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎？拼命想想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的的努力不成功，但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上？他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真正的悲剧，只有当他表现出坚毅和斗2666争的时候!才有真正的悲剧 哪怕表现出的仅仅是片刻的活力 激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运?俄狄浦斯也竭力逃脱!但是他越是挣扎？越是被步步紧逼 被命运的绳索捆得无⁹⁵²⁴法呼吸!无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判?人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小。至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中！但是最可悲的还在于,命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么、而且极力地阻止他2760揭穿这个事实？但他还是固执己见地让真相大白于天下?俄狄浦7651斯惊慌、恐惧!但是他始终不曾退缩过,所以他的抗争具有了普遍性!俄狄浦斯的命运让人感到恐惧！他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力!正如亚里士多德在《悲剧理理论》中指出的 恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感？ 　　二、俄狄浦斯悲剧根源的一一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢、答案是否定的、在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精精神的觉醒,,当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作^理理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造？当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上3458忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民,当他得知忒拜发生瘟疫是是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住，他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去！特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放！这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨! 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据!在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸!是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实，勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命！是一个深受^人人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲？然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了 再者说！古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由6991于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同,将其其悲剧归结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌？俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程,索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的 导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲,如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌，他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子？他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了了这个问题,因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答！ 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第9083一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大,既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人 从而具有了人人的伦理意识和伦理禁忌!当当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻 生出一些使人不忍看的儿女,而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡。在流亡中看不见亲人。也回不了祖国？当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰 并不是他真的不悲痛？而是他害怕犯伦理禁忌,正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并^残残酷地惩罚自己 俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的！在“3897我成了不应当生我的父母的儿子、娶了^不不应当娶的母亲?杀了不应当杀的父亲”的自自责声中！俄狄浦斯刺瞎了自己的双目？并且请求放逐作为罪过的代价?他把与2431母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事,这一切都说明,他在主观上并没有0263破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌?恐怕很多人都给不出答案,也可以以这样说,导致俄狄浦浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源!所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源？ 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性？比较典型^的的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结，弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性5285表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”!他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”!这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响7047下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派!他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致?他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母？他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化 道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍,必然的意义! 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周^围围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象 如果他知道了当然就不会这样做了。弗^洛洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人^的的理智性,夸大本能?性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平、大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣?任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝^试试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免？杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果,而其将恋母情结命名为俄狄4880浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料?尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得得牵强附会! 　　三?俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中!正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦。主持正正义的人是凶手。 明察秋毫的人是瞎子。 ^解解救城邦的人成了污染源？ 解开谜的人!却解不开自己!为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性？它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念,但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主8546义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命^运运是一种冥冥之中超越于人之外！支配人的力量，人虽然看不到 却可以感觉到,它其实就是人的有限性与^世世界的无限! 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来,命运往往借助神来体现,如运女神,但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性,古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物、而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来?人生而自由 然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命运” 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方⁸⁹³¹面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪、他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量?他将经验形态的一切——智慧。力量？勇敢，对神的信仰,自由意志与世俗化的价值规定定——正直,诚实。民主?信守诺言？爱护人民 有责任感等,看做世界的终极尺度？妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福!在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境！然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可^能能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现、就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上！就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行?就如同罗念^生生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德?” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者!然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界?否则他就不⁰⁶⁶⁹会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么，世界是什么的问题上,他是无知的 他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难?人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊 人越是企图解开所有的谜底。就越会变得无知，有限的,有限的“理性和道德都不不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自^由由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 　　古希腊人是敬敬畏命运的。命运总是变幻无常 无法预测、^许许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭?他们或者蒙蔽双眼及时行乐!或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄1736卡斯忒所说：“偶然控制着我们!未来的事又看不清楚,我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活？别害怕你会玷污你2474母亲的婚姻，许多人曾在梦中娶过母亲!但是那些不以为意的人却安乐的生活，”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候?不要说一个凡人是幸福的？在他还还没有跨过生命的界限,还没有得到痛苦的解脱之前？ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性、承认²⁹⁵⁰了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识 俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值 在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性?也就在这一刹那,他意识到了世界的无限、 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中?俄狄浦斯的悲剧是人的有限限性的体现。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包5821括精神的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的,他杀父娶⁷⁴⁵⁸母的预言降临之前,他并没有做过错事,他杀父娶母也并非有意，而就整体而言,他又是有罪的，人性中的魔性潜藏在他心中,4562他的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境! 　　3. 《俄俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的？它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动?命仆人把刚出生的孩子丢弃深4853山荒野,他们以为这样就避开了命运的打击 从此过上逍遥快活的日子!而却因此承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼?对此举一般有两种说法 ,一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ,但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布?没有诅骂命运的残酷 而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争！他要看看看命运还能给他带来什么更大的灾难， 　　　在他目盲之后 。我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切,也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛?他对自己的命运和价值有了清醒的认识 !俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明、但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文明人。但他还是个失败的英雄?是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品 俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服 “命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局?命运所代代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华! 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社?1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社,1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社?2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社,2001. 　　[5] 索福6007克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社。2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司，2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ！2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19!2018年属兔的全年运势

• 希腊悲剧的艺术魅力

  　　古古希腊悲剧主要不是写悲切、凄惨!而是在于表现崇高,严肃！壮烈的英雄主义思想？根据亚里斯多多德定义。古希腊悲剧剧：“描写的是严肃的事件!是对有一定长度的动作的摹仿!目的在于引起怜悯和恐惧？并导致这些情感的净化，主4450人公往往出乎意料的遭到不幸?从而成悲剧 因而悲剧的冲突成^了了人和命运的冲突”? 古希腊悲剧的主体就是命运悲剧,描写的^冲冲突往往是难以调和的?1369具有宿命论色彩?古希腊人认识到了命运的不可抗拒性！但他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切。声泪俱下的控诉命运的残酷和表现人生的无奈？而是以一种严肃的态度表现人与命运抗争时的崇高壮烈！惊心动魄的英雄气概。虽然命运是如此的一个不^可可抗拒的存在,但随着个^体体自由意识的增强！他们不再随从命运、而是为追追求自己的幸福和自由去义无返顾的反抗？悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概 虽然在与命运抗争的过程中没有成功 但是他们在过程中努力挣扎。和命运抗争到底的意志?让他们在精神上得得到最后的胜利，由此可见希腊悲剧的风格崇高，庄严！肃穆 博大、具有恢弘的宇宙意识?所以生命的意识与理性限定的对立统一就是希腊文学的文化机致 也是西方悲剧精神的核心！ 　　古希腊悲剧是人类文化史上^不不可跨越的史诗般的颠峰， 　　古希腊悲剧通过反抗命运？表现崇高壮烈、惊心动魄的英雄雄气概 展示一种人性的伟大!一种生命的力量、一种生0550命的厚重、这象征了当时西方了宇宙悲剧意识以及追求人人性个体自由意识的觉醒及发展!这也是西方的文化精神！全部希腊文明的出发点和物象就是人。重视个体的人的价值的实现？强调人的主观能动性 崇尚人的智慧和再智慧指导下的自由！肯定人的原3838始欲望的合理性!这形成了古希腊文化的本质特征! 　　8647希腊的文化是悲剧的文化!希7297腊的精神是悲剧的精神，悲剧观念?悲剧意识成了这一文化精神坚定的内核和最深邃的内涵、成了希腊民族旺盛的!超越悲观，体认痛苦的生命力的源泉！同时构成了整个西方世界的文化精神内涵 正是这种敢于面对一切？敢于于反抗一切命运?敢于探索冒险!勇于义无返顾地追求人性个体自由意识的文化精^神神的渗透！加快和拓深了西方的文化进程、带动了西方文明的飞跃、、2018年属猪女运程

• 有谁知道 梵高的坟茔 中1.天才的命运由什么决定个人还是社会决定？2 如何避免悲剧命运？

  　　天才的命运既是与个人情感经历和性格决定，但是社会属于客观环境也是主导因素之一！如果想说是谁主导这一命运的话。很多人都无法诉诉说清楚！想答试卷的话应该看本文章作者所认为的因素吧,如果答者有4812自己的想法的话!不妨把自己对梵高的理解写出来、 　　而我作为7366一个梵高狂热分子。我认为当时社会环境造就了他个人的命运,首先是他的爸爸都是当教父的,辗转下来他无法胜任的条件下他去当了卖画的店员,因为性格等问题 直至27岁他才找到了自己所挚爱的绘画事业并为之抛弃一切来追求! 　　但是就是因为困苦的环境和不被理解的背景底下？梵高的情情感达到了创作的高峰!对困难难和挫折的理解、对向日^葵葵的热爱！对世界人事物的热情使得他用到了绘画创作上!至少这种炽热的感情就活生生地画在了画布上? 　　所以，我认为！社会上的种种不公正是产生天才的背景 至少梵高孤独了一辈子、试想一下!一个很幸福的人能够创作出这些画作吗！这这是不可能的? 　　无法质疑这是悲悲剧的命运、但是悲剧就是美!如果没有这般惨况?梵高的画至今不会诞生 我们世人也无法看到6546这般美丽的世界 我认为，这不是悲剧，正是这个悲剧成就了天才。,2018年属猴人运势

• 古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题?

  　　①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话!悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮、雄浑？自豪而又充满信心?索福克勒斯则是悲愤!迷惘。上下求索、欧里庇得斯则是是悲痛。憎恨和寻找出路。②古希腊悲剧往8117往以人与命运的斗争为主题？有人称希希腊悲剧为“命运悲剧” 古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突、古希腊人认为在人与神之上还有命^运运主宰一切 它既支配人 也支配神。它是不可抗拒的?不可解释？难以捉摸的，悲剧主人公的结局局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的,③所谓“命运”？其实质是客观规律的必然性 古希腊人限于思想及科学水平,无法认识?所谓人与命运的冲突、实际反映了人与外界环境。人与人之间的的冲突!命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式!④命运观随着社会的变^化化而变化。三个时期各有不同的表现!埃斯库罗斯把命运看作^具具体的神!认为命运支配人的一切？但他双2897强调人的意志、索福克勒斯向命运提1708出怀疑与挑战？在他看来?命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量？命运有捉弄人的邪恶性质、诗人强调人对命运的5981反抗和坚强的意志？欧里庇得斯不相信命运，他认为命运在人的本身。强调事在人为,强调命运靠自己掌握!、2018年属马人运程

• 与 诠释了命运、演绎了悲剧 相似的网名

  　　愿得一心人° 白首不相离° 　　空余一座城° ¹⁸⁶²旧守一个梦° 　　　　失舍变施舍° 被爱变悲哀° 　　三分流氓气° 七分淑女范° 　　各种宠溺各种爱 各种任性各种坏？希腊悲剧的命运观2018年属马办公室风水

• 同为女性悲剧，苔丝的悲剧与爱玛的悲剧有何异同

  　　爱玛是《包法利夫人》中的主人公,19世纪中期爱玛在修道院度过青年时代、受到浪漫主义思^潮潮的影响,成年后嫁给平庸的市镇医生包法利 爱玛在失望之余为纨绔子弟罗尔多夫所惑？成了他的情妇 但罗尔多夫只是逢场作戏,不就便心生厌倦!离她而去 爱玛遂又成了莱昂的情妇！为了满足私欲?爱玛^借借高利贷、导致破产 最后服9908毒自尽！ 　　苔丝是《德伯家的苔丝》中的女主人公，这位美丽丽纯朴的农家姑娘的父母为了摆脱贫困叫她去亲戚家认亲！结果被这家的恶少亚雷奸污？两年后?苔丝在一家牛奶茶做工时与牧师的儿子安吉克莱相爱?新婚之夜克莱了解了苔丝的过去!无法法接受妻子失身的事实、克莱遗弃了苔苔丝独自去了南美,苔丝顶着生活的压力不得已与亚雷同居?不^久久克莱归来，苔丝悔悔恨交加。激愤中4927杀死亚雷！与克莱在荒原上过了几天幸福日子后!苔丝被捕处以绞刑, 　　爱玛与苔丝的一生可谓是悲剧的一生?但是她们的悲剧命运的^由由来又有所不同，苔丝的悲剧来自作者哈代的命运观，是批判现实主义大师哈代的悲观主义，19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村!《苔丝》中。哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘!然后以苔丝家作^为为个体农民的缩影,深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎!社会悲悲剧是人同社会环境的冲突造成的？亚雷和克莱代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力！他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧,苔丝的悲剧正无情地揭露了资产阶级社会虚伪的伦理道德 总而言之？苔丝的经历偏向于社会与时代的不容忍,她的悲剧既是社会的悲剧!也²³⁹⁷是命运的悲剧 　　爱玛作为一个受过物质化的资本主义贵族教育的少女。在修道院时、她的价值观和道德准则初步形成!受浪漫主义思潮⁴⁰¹³的影响 爱玛大胆、率真，敢于追求 然而平淡的婚姻生活以及两次失败的婚外情造就她的不幸。受到浮靡的社会风气与消极文化的影响！使她走向堕落。最终在高利贷者或者说是奸商的逼迫下。6936迫使她走向死亡，福楼拜创作的基本主题是对资产阶级的揭露!小资产阶级想爬入上流社会的梦想是2935爱玛堕落的原因。 　　从爱玛的经历可以以看出 她的悲剧倾向于性格悲剧！她为了维持表面奢靡的梦幻生活 一步步走上不归的道路。而苔丝吃苦耐劳，独立反叛,她的一切努力得不到社^会会的认可。使她认识到资产阶级的虚伪。造就了最终的悲剧结果！！2018年属鸡的每月运程

• 有一种说法说古希腊命运三女神中的老二，用闭着眼睛抽签的方式来决定人的命运。这种说法的最原始的出处是

  　　首先!“命运女神有三个”这一说⁵⁹⁸²法是到了赫西俄德的《神谱》里面才开始有的！在荷马史诗里面命运女神只有一个?在在《神谱》中虽然没有明确说命运女神如何决定人的命运！但第二个命运女神的名字是Lakhesis?希腊文Λάχεσις!这个名字来自于动词λαγχάνω 这个个动词的意思就是“抽签获得”、所以！大致可以认为？抽签决定命运的说法是在荷马到赫西俄德之间这段时期形成的!《神谱》是现存最早记载这一说法的文字、，2018年属鼠天秤座运势

• 请问：古希腊时期三大悲剧家的代表作体现出了古希腊人什么样的命运观念？

  　　下面的相关搜索里就有人答过了啊! 　　1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念！ 　　答：在古希腊腊悲剧中 人的的意志与命运的冲突是常见的主题!按古希希腊人的观念！命运是不可知的！是不可抗拒的，是冥冥中的一种巨大的力量？而人的行为与意志 常常处于与命运的悲剧性冲突之中 三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突，在埃斯库罗斯的剧作中、《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制 一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中,这里的命运^似似乎是神的力量!因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件?于是引起一系列的家庭悲剧?《普罗米修斯》三5751部曲中,对4961普罗米修斯来说 命运^就就是宙斯、由于他盗火给人类?又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷酷惩罚?最终牺牲了自己。对宙斯来说?命运却是一个他不知道的秘密？这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场 从这两⁹²⁰⁴部剧来看?埃斯库罗斯的命运观具有两个因素，⁹³³⁶即神和某种神秘力量！它们支配着人和神的生命以及行为， 　　索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》？被认为是希腊悲剧的典范、剧中！命运是一种超2128乎人类和神之上的抽象观念？是一种不可知但绝对邪恶的力量?正是这种力量将正直！善良，勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊? 　　欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中?《美狄亚》中！造成美狄亚悲惨下场的是伊伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这^种种可见的男性社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧， 　　尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同,但他们对命运运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式 面对落到头上的不公的命运?意志坚定!竭尽所能的进行了英勇的反抗?而8882在这种激烈的冲突中?显示了人的不甘屈服的精神、产生一种令人震撼^的的悲剧效果！ 　　2。从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念 　　人的意志与命运的冲突是古希4185腊悲剧中常见的主题!按古2518希腊人的观念。命运是不可抗拒的！是不可知的、其实？人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突！它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念 随着社会的发展?命运观也在发生变化!三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点！包括支配神 在索福克勒斯心目中,命命运虽是不可抗拒的?其正义性!合理性却是可以怀疑的?欧里庀德斯却^认认为人的命运取决于自己的行为！ 　　3？从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊腊悲剧中的命运，2018年属鼠的全年运势

• 希腊雅典娜与黄道十二宫

  　　在天文文学上?以地球为中心?太阳环绕地球所经过的轨迹称为“黄道”,黄道宽16度 环绕地球一周为360度？黄道面包括了除冥王星以外所所有行星运转的轨道?也包含了星座、恰好约每30度 太阳在黄道上自西向东运行 每年环“天^””一周,在黄道两边的一条带上5095分布着十二个星座？它8553们是白羊座!金牛座？双子座，巨蟹座，狮子座、处女座!天秤座。天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。地球上的人在一年内能够先后看到它们! 　　虽然黄道十二宫的名称与黄道附近的12个星座的名称相同!但它们有本质的差别？黄道十二宫表示太阳在黄道上的位置 宫与宫的大小是固定的 都是30度?太阳进入每一宫的时间基本上是固定的,现在每年3月21日前后太阳来到春分点,进入白羊宫!6月22日左右来到夏至点,进入巨蟹宫？9月23日前后9861来到秋分点，进入天枰宫?12月22日左右来到冬至点 进入摩羯宫?一个人在自己的生日时！太阳正好经过自己的星宫 所以一个人是不能在自己生日时看到到自己所属星座的,，2018年属龙全年运势

希腊悲剧的命运观、俄狄浦斯