古希腊三大悲剧诗人的不同命运观

• 为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？

  　　全^面面分析！题目好大, 　　这样？我从几个方面简要介绍。你自己填充一下， 　　1 宗教的局限性 　　我们可以发现古希腊悲剧剧多数取材于古希腊神话，按照古希腊人的观念,命运是不可抗拒的，是不可知的？这就是古希腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身就是宗教的一部分 　　2?生产力水平的地下 　　这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现，因为许多问问题是科学无法解释的!所以寄托于命运 其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 　　3！哲学^的的显现 　　古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的、哲学讲究自我1001的求证 是以人⁰⁶⁹³为主体的、我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争，这正是人的自我价值只体现 这是哲学的范畴了？、

• 莎士比亚悲剧与古希腊命运悲剧相比的异同点

  　　异: 　　1.莎氏是性格悲剧、古希腊为命运悲剧。 　　2？莎^用用多重结构线索 古希腊多为单层，场幕上也因此有所区别、 　　3?人物身份和形象的区别？ 　　4,文字诗韵程度1633的区别！ 　　同： 　　叫类似于亚里士多德的悲剧定义。一定长度动作的模仿、引起人恐惧。怜悯 崇^高高的思想感情，?玄关中的风水禁忌

• 古希腊三大悲剧诗人影响

  　　古希腊悲剧诞生于公元前8世纪到10世纪的古典时期！最著名的是埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，索福克勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》?称为“三^大大悲剧”， 此“三大悲剧”的产生过程就是悲剧由幻想向现实转变的的过程 在戏剧领域内有着不可磨灭的艺术术成就? 　　　　首先。它把悲剧重在写神逐步转到写人,把写理想化的英雄转变为写^现现实中的人，这是其最大的一个成就，亦是悲剧走向现实的标志之一! 　　其次!三大悲剧强化了了悲剧的批判倾向，将民主思想大大向前8021推进了一步?它把批判的矛头直接指向专制的神权，甚至披露现实生活中人的虚伪,伪善?险恶的一面？从而强化了悲剧的批判倾向？ 　　再次，欧里庇得斯在戏剧领域里!首次涉及到妇女与爱情的主题。从而拓宽了悲剧表现生活的范围！这是戏剧领域内的一次破天荒？它打破了悲剧仅仅局限在神与神!人与人争权夺利上的局面！使悲剧成成为表现生活的一种方式。 　　综上所述,古希腊“三大悲剧”由幻想转向现实 由写神转向写人、是一个^伟伟大的转变 它标志着悲剧在艺术上已经走向成熟?埃斯库罗斯,索福克勒斯！欧里庇得斯!史称“希^腊腊三大悲剧家”？他们在戏剧艺术上的巨大成就?代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获??客厅电器摆放小窍门

• 如何理解古希腊神话中的命运

  　　一，中国古代神话与古希腊神话的相同点 　　（一）神话都是古代人们原始思维的结晶 　　　（二）中,希神话的大至至内容也是相同的。抱抱括了创世神话。自然然神话和英雄神话几种,在创世神话方面、中国有盘古开天辟地？女娲造人，古希腊的是造卡奥斯创造天地?普罗米修斯创造人类，在征服自然的强烈愿望方面也也有某些相似之处 例如我国后羿的故事和古希腊神话中的著名英雄赫拉克里斯都是可以相互媲美的？ 　　二，中国古代神话与古希腊神话的不同点 　　1,神的体系不同 　　2，形态不同 　　3！性格不同 　　4,本质^不不同 　　5。崇拜的对象不同 　　中国神话之神多为理3332智所控制。希腊神话之诸神多为感情所支配、中国神话强调人的力量 希腊神话主张命运主宰一切、中国神话重视人0019的社会性。希腊神话则强调人的自然性 中国神话表现了儿^童童的早熟,希腊神话表现了儿童的天真 中国的神话系统具有浓浓烈的宗教思想。根本就是宗教的产物,这些神话传说最终是要达到劝世的目的。而不同于希腊神话里普遍反映一^种种哲理、中国的 　　神话实质上反映出统治阶级利用此为手段的功用主义!具有使用性,一种现实性 这种使用性还表现于人民，人民在饱受压迫或者灾害0569的时候 心灵都要迫切的找到寄托！在这里他们就可以自我麻痹？沉醉于来世和幻想!从这方面价格内，^中中国神话是唯美!唯喜的 试图笼罩于人民的一切？并且都暗示喜剧的结局、反之,希腊神话则很注重感情的独白。不懈的追9410求与抗挣。悲剧也要悲得轰轰烈烈！壮美?一种赤裸裸的鲜血流尽的感受 希腊神话中的神都仿佛是人!不但具有人的感情而且有有人的身躯!神人合一。神同人一样也有七情六欲,他们到有强烈的爱恨行动与感受,也有喜悦、悲哀、痛苦！也有人的心灵情态， 　　神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉0194的艺术创作，神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界，自然现象和原始社会文化生活的起源和变化、以他们贫乏的生活经验为基础!借助想象和幻想把自然力和客观^世世界拟人化的结果，另有以《神^话话》命名的小说、电视剧，电影和韩8566国组合神话等!，容易出错装修风水忌讳

• 孔乙己的悲剧是性格悲剧还是社会悲剧

  　　鲁迅先生以小说《孔乙己》1915艺术地再现了二十多年前——清末一个贫苦知识分子的悲惨遭遇!从封建教育制度和科举制度受害者的角度对孔孟之道为核心的封建教育进行了深刻地揭露和批判？ 　　小说的主人公是一个悲剧性的人物？造成其悲惨遭遇的根本原因,是其性格矛盾的悲剧性冲突 孔乙己自尊^又又自卑？要强又懦弱！好喝又懒做,这诸多矛2125盾的性格相互对立 统一构成了孔乙己特殊的形象特征。 　　首先！内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人，故作清高¹⁹⁴⁹和迂腐麻木的性格,孔乙己热衷科举！一心向上爬。虽“皓首穷经”却名落落孙山!因“不会营生生”而“弄到将要讨饭”的地步,论理说、如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”^里里并同他们真正混为一类、那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象、但是 孔乙己却自视高人一等!不肯脱下那件“又脏又破、似乎十多年没有补、也没有洗”而而标志着他读书人身份的长衫?就连人家揭他偷书的疮疤!他也以自以为荣耀的的“读书人”的身份作盾牌去抵挡别人的羞辱 这必然招致孔乙己难以逃避的不幸！他可以不答理别人“孔乙己 你脸上又添了了新伤疤了”的起哄,也可以看着问他：“你当真认识字么”的人“显出9924不屑置辩的神气”、但是！他却无法回避别人“亲眼见偷了何家的书、吊着打”的事实。更无法回避“连半个秀才也捞不到^””的失意 不肯承认认自己的劣行!更不愿正视自己的无能！读书人强烈的自尊意识与“连半个秀才也捞不到”的7561自卑心理交织冲突！便使孔乙己“睁大眼睛”“涨红了脸”“青筋条条绽出”地争辩，以7717抵抗别人的起哄维护自身人格和尊严 从“窃书不能算偷……”到“君子固穷”“之乎者也之类”。犹如地壳运动中的板块推挤隆起的山峰、几句极富个性的对话描写立刻栩栩如生地凸出了封建教育毒害下读书人愚^蠢蠢迂腐的可笑可怜相?孔乙己以为“读书人”的“之乎者也之类”能镇住别人挽回自尊?但引来的地是众人更多的哄笑？让““店内外充满了快活的空气”。一身酸腐之气也暴露无遗 　　其次，要强与懦弱的矛盾性格的冲突注定了孔乙己必被嘲弄羞辱的尴尬处境。孔乙己无名无功,无钱无势 仅是一个穷书生 倘若对旁人的嘲弄完全装聋作哑、闭口不应！逆来顺受,那么。便不可能激起人们极大的兴趣，也不至于“一到店!所有喝酒的人便都看着他笑”。而且一而再再而三地“又故意的高声嚷道 ‘你一定又偷了人家的东西了？”孔乙己6836“不回答”，是一种反抗?径直“对柜台里说,‘温两碗酒 要一碟茴香豆’”。是一种反抗 众目,五行色彩风水设计

• 诗人的命运为什么往往都是悲戚的

  　　自然而然！也也不是说每个诗人的命运都是悲催的?因为是个人也会生老病死嘛 诗人也会啊！古希腊三大悲剧诗人的不同命运观装修色调风水谈

• 古希腊三大悲剧家

  　　古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯！索福克勒斯？欧里皮德斯 　　埃斯库罗斯埃斯库罗斯(约公元前525－前456)史称“悲剧之父”、他的悲剧创作提倡民主精神,反对专制暴政！写了70个剧本,大部分以"三联剧"形式写成,流传下来的只有7部完整的悲剧!其中对后世影响较⁷⁷¹⁵大的是《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》三部曲! 1？《被缚的普罗米修斯》取材于希腊神话，悲剧主要描写普罗米修斯与宙斯之间的矛盾斗争,歌颂了为人类进步和正义事业不惜一切的崇高精神， 2？《俄瑞斯忒4557亚》也取材于希腊神话？揭示了父权制对母权制的胜利,表现了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇杀?索福克勒斯索福克勒斯(约公元前496－前406) 据传,他创作了120余部悲剧,但现存的只有7部,代表作是《俄狄浦斯王》， 《俄狄浦斯斯王》是古希腊最典型的命运悲剧！取材5461于关于忒拜系统的英雄传说、悲剧着力表现的是个人意志与不可抗拒的命运的冲突。欧里庇得斯欧里庇得斯(约公元前485－前406) 据传,他写过92部剧本,有17部流传下来,代表作是《美狄亚》。 《美狄亚》是一部描写家庭问题的悲剧,取材于神话中5487关于伊阿宋的英雄传说,美狄亚是一个热情,坚强,富有反抗性的女性？其悲剧具有深刻的社会意义,！客厅沙发的风水摆放

• 《荷马史诗》中的命运观

  　　腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义， 　　希腊人的神是感性的神？希腊人的宗教是感性主义的宗教、这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观！即对美的事物的不懈追求？对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度、对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂、 　　著名的金苹果之争?帕里斯在财富?智慧和美这三者中最终选择了美、这是典型的希希腊式的选择 将美凌驾于财富与智慧之上?显露出了希腊人强烈的爱美意识！他们在日常生活?如竞技、造型艺术！戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致！ 　　^希希腊人比较重感觉 对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀!以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像!而是一大群相^貌貌俊美 体魄健壮的有血有肉的神灵!诸神在精神或道⁶⁵⁵²德方面并没有超人之处、只是是在肉体上比人更强壮！更健美 而且能够长生不死、这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技, 　　希腊人为了取取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会。参赛的每个运动员均须裸体出场?人们丝毫不不以裸体为耻,相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀？这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来来的运动员被当成英雄加以崇拜？裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况 于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美、试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美、4175如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”,即或是取自宗教题材的的神像雕刻,雕刻家仍然追求外在形体之美! 　　在希腊人观念中。美的心灵是寄托于美的肉体之中 健美的身躯应当包容着智慧!善良、美德？这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性！对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世2585界的向往？ 　　荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿3649喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶。侍候一个没有多少财产的主人。那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神、是希腊人生命观的体现？希腊人热爱生活但也⁷⁰³²不惧怕死亡。古希腊人相信^人人死后另有一个世界！人的死亡只是由生界到该世界的变迁。而非人体的消失 他们相信人死后魂灵灵同肉体共同幽居于地下墓中,苏格拉底就曾经说过?倘使死是由一个地方移到另一一个地方!而那另^一一个地方又是奥尔弗斯！赫西阿德 荷马所居住的,那么我将乐于在那里 　　由于这些死去的⁰⁰³⁰英雄都有一个很好的归宿、因此5989希腊人能以平常之心对待死亡，进而0470使他们有勇气直面生命中的悲剧，古希腊民族具有浓烈的悲剧意识 对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来4724观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗!希腊人的命运观发生了一次重大变化!这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定？人的生命是0430一个和谐的整体。然而在其深处。人的理性1907和自然感性生命永远处于对立冲突之中?由此造成命运难测 而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此!宁愿以生命为代价抗争命运?揭开人生和社会之谜! 　　俄狄浦斯⁹²⁰⁰精神实质上就是希腊人勇于接受挑战!不屈不挠的进取精神、这是希腊民族精神之魂、希腊人创造了这0073种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉,、玄关吊顶风水注意事项

• 骆驼祥子是命运悲剧还是社会悲剧

  　　祥子 生活的社会是黑暗的？军阀?特务,车厂主们的面目也是丑恶的! 黑暗社会中,人性变得扭曲?人与人之间充满着仇恨 就是在这样一个可怕的社会环境下、祥子一类的下层市民被被压迫。祥子在接受了几番打击后终于明白：即使肯吃苦受累 即即使心地善良？也不能实现自己的美好理想。过上美好好幸福的日子？祥⁵³³⁰子变得堕落。除了他本身的目光短浅。狭隘自私 更多的则是因为这种强大大的社会压力？！改善阳台风水

• 记古希腊三大悲剧作家有什么口诀吗？

  　　悲剧之父 埃斯库罗斯忒拜英雄 索福克勒斯家庭悲剧 欧⁷¹⁵⁴里庇德斯，客厅灯饰风水讲究

古希腊三大悲剧诗人的不同命运观、悲剧相比