有孝道的生肖

• 一生孝道众人夸 是什么生肖

  　　羊 性情温顺!

• 关于孝道

  　　汉文帝时,有一位叫淳于意的人?拜齐国著名医师杨庆为师？学得^一一手高超的医术！^曾曾经做过齐国的仓令，他的老师去世以后。弃官行医，因为个^性性刚直，行医的时候。得罪了了一位有权势的人！导致后来自己遭陷害！被押往京城治罪 他的女儿名叫缇萦!虽然是一位弱小女子。然而不辞劳苦?长途跋涉随父前往长安向皇帝诉冤!她陈述了肉刑的害处?并说明了父亲做官时5570清廉爱民，行医时施仁济世？现在确确实是遭人诬害，她愿意替替父受刑 汉文帝被缇萦的孝心深深感动 赦免了她的父亲。并且下诏书书废除了肉刑, 　　这个故事是中国古代故事“二十四孝”之一？人们为了赞扬缇萦做诗颂曰： 　　随父赴京京历苦辛!上书意切动机定?诏书特赦成其孝，又废肉2052刑惠后人, 　　一 “孝”字简简释 　　“孝”的观念产生较早！“孝”字、古作 。上面为为一老人!下面为一小孩，康殷说，“象‘子’用头承老人手行走?用扶持老人行走之形，以表示‘孝’!” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝？善事父母者！从老省从子 子承老也?”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者,畜也、’顺于道 不逆于伦、是之谓畜!” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发。但是意思完全一样！都认为“孝”是尊敬长辈！侍老奉亲、《礼记·礼运¹³⁴⁸》也说?“何为人义?父慈?子孝!兄良！弟悌。”因此!“孝”首先是一种社会道德原则!是处理家庭中长辈和儿女间¹⁹⁸⁶关系的准则、然而，^随随着历史的发展和社会的演变 “孝”被封建⁹⁰⁹⁷帝王利用来为他们的统治服务 这样?“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴！ 　　二 阐发儒家孝道观的主要经典著作《孝经经》 　　在儒家经典十三经中,《孝经》“是一部字数最少。内容最浅!而影响最大,引起的争议最多^的的著作”， [3]（P1）其巨大的影响不是在学术价值上 而是在社会价值上、以致其面世以来 上自帝王将相，下0168至黎民百姓？争相传习!备加尊崇？影响所及远至日本!朝鲜等邻国异族? 　　《孝经》成书于何时，历来有不同的观点。但“今文《孝经》经过刘向整理后？才确确定了后来流行本的规模”、 [3]（P11）东汉时，《孝经》就被列为儒家七经之一 当时流5767行的是孔安国传郑玄注?自那以后 《孝经》一直受到历代统治者的高度重视，到唐代,玄宗亲自为之作注?更是大力倡行。宋朝学者邢昺为之作疏，现今流行的《孝经》本子?就是唐玄宗宗御注?（宋）邢昺疏的本子 由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合！加上统治者的9239积极宣扬？故《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。 　　对于《孝经》的作者,历来说法不一 因而也引起了一系列证伪的官司。笔者则认为《孝经》是孔子和曾子所作！我们且看两例有力的证据！西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参,南武城人！字子舆、少孔子四十六岁,孔子以为能通孝道?故授之业。作《孝经》。死于鲁?”司马迁是位大史学家!治学严谨！考证确凿,加上离春秋战国时代较近。资料转6059抄讹误甚少！当不会有错。东汉班固在《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者！孔子为曾子陈孝道也!夫孝?天之经。地之义?民之行也 举大者言 故曰《孝经》,”《汉书》言“为曾子陈孝道”！即《史记》载载“故授之业”?从马!班⁷¹¹⁶两位史学大家的记载可以看出。《《孝经》的最初作者实际上应为两人：一是孔子!一是曾子！孔子将孝道口述给曾子。曾⁴³⁹⁵子将其记录整理下来,间或插有自己的心得体会！这就⁶⁵⁷³是所谓的孔子“述而不作”,他们两^人人的关系类似于当今某篇文章口述者和整理者的关系？故笔者认为《孝经》的最初作者应是孔子和曾子！当然！曾子的门人可能也参与了整理《孝经》的工作?于是也有他们的观点及其在书中对他们先生的尊称， 　　今本《孝经》仅一千七百九十九字 凡十八章 　　对于《孝经》的内容。宋代理学家朱熹认为“篇首六七章为本经!其后皆传文”。 [4](卷八十二) 　　《孝经》一书。对于从帝王将相到黎民百姓^之之间的各个阶层的孝行都有明确规定？但其基本倾向是以伦理道德教育为政治服务 那就是以孝劝忠 以孝治天下 从而达到《大学》里所说的“齐家?治国,平天下”的最高政治目的！正因为如此。它才得到历代帝王的极力推崇， 　　三 孝为德之本 历代儒学之士大力宣扬 　　孔孟儒学认为、“孝⁰⁰⁹⁸”是一切德行的根本？教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝?德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著5230作里也有所反映,有子曰：“君子务本？本立而道生?孝弟也者？其为^仁仁之本与，” [5]（P71）认为孝是仁的基础?孟子则说：“亲亲?仁也,” [5]（P430）又说：“仁之实。事亲是也?” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质？《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者、天天下之大经也?夫孝。置之而塞于天地 衡之而衡于四海,施诸后世。而无朝夕,”指出“孝”是一切德行的起点？是一切德行行的大经大本?是放之四海而皆准的根本法则、[6]（P475） 　　“仁”是^孔孔子伦理思想的核心，“樊迟问仁?子曰：‘爱人’？” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括,而他又认为 “孝”是“仁”的基础。“孝弟也者，其为人之本与!” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则,那么！为了这种理念价值的推行！就必然有一些最具体最直接的行为要求！ 　　儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流?并强调子女对父母的尊敬，爱戴和赡养,[7]诚然!行孝的最基本的要求是子女对父母^的的物质奉养，但是孔子并不停停留在物质奉养上？他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上上对父母表示真诚的尊敬和爱戴？所以他又说：“今之孝者、是为能养？至于犬马？皆能有养！不敬?何以别乎？” [5]（P79）如⁴⁹⁴⁷果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话,仅是6357物质上的奉养?又与犬马有什么区别呢！不过！孔子对“孝”的最最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事!在父母死后继承他们的遗志立身、所以5921孔子说：“父在观其志。父没观其行?三年无改于父之道，可谓孝矣！” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王?故孔子赞扬他们说：“武王?周公，其达孝矣乎！夫孝者,善继人之志?9684善述人之事者也,” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业,是孔子孝道观最高要求的体现? 　　孔子对于要求子女孝敬父母做的7290一些具体行为、典籍中还有如下一些记载： 　　子曰：“生!事之以礼?死。葬之以礼?祭之以礼!” [5]（P79）父0754母在世时 要以礼侍奉、死了！要以礼安葬!并且按礼仪祭祀？ 　　孟武伯问孝？子曰^：：“父母，唯其疾之忧？” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 　　子曰：3182“父母在，不远游、游必有方！” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心， 　　孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥,他认为孝是仁的实质。因此？“事孰为大?事亲为大、” [5]（P357）又说：“孝子之至！莫大乎尊亲?尊亲之至?莫大乎以天下养？” [5]（P385）!推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推推广到整个社会？是孟子孝道观的独到见解?故孟子说：“老吾老。以及人之老?幼吾幼。以及人之幼、” [5]（P253） 　　孔孟以后！宣扬孝道观的大儒不乏其人！北宋中期!理7019学领袖关中张载，洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观?从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播？并打下深刻的烙印、 　　张载则把孟子推已已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长!慈孤弱所以幼其幼？圣其合德,贤其秀也!凡天下疲癃残疾！茕独鳏寡 皆吾兄弟之颠连而无告者也 于时保之,子之翼也!^”” [8]（P180） 　　二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。他们指出“孝悌悌也者、其为仁之本与 言为仁之本！非仁之本，”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别,仁是本？孝是用!不能混^为为一谈、又说：^““人无孝悌不可,而不全力以^赴赴尽孝尽悌也不可！”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念。而且要有孝的行动， 　　清朝名儒魏源也对孝道有所阐发、他说：“君子之言孝也。敬而已矣?君子之言敬也？孝而已矣,一举足不敢忘父母。一出言不敢忘父母?”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来！这是魏源的的新见解? 　　四 孝为政之本,统治者对孝道大力提倡 　　孝悌观念也是统治者为政的根本! 　　或谓孔子曰：“子奚不为政 ”子曰：“《书》云：‘孝乎？惟孝！友于兄弟、施于有政,’是亦为政？奚其为为政,”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时?孔子引用《尚书书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治。就是参政了、这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝⁶¹⁵⁹悌观念的活动看成是政治行为, 　　《孝经·开宗明义章》云：“夫孝！始于事亲!中于事君?终于立身？”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体，而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体,《孝经·三才章》写道：“夫孝!天之经也？地之义也！民之行也 天地之经!而民是则之!则天之明,因地之利,以顺天下?是以其教不肃而成 其政不严而治！先王见教之可以化民也？”治理国家以道德教化为基础 道德教化以孝行为根本，故孝道既行!天下自然垂拱而治！《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天天下和平!灾害不生？祸乱不作!故明王之以孝治天下也如此,”只要推行孝悌。就会会国泰民安!政治清明。⁷³⁷⁵有子也言：“其为人也孝弟,而好犯1802上者鲜矣!不好犯上而好作乱者！未之有也！”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有有着非常重要的作用!因此?对儒家孝道孝行推崇有加、汉代统治者为表示推崇孝道?自惠帝始？给给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝” ⁰⁶²⁴“孝文帝”等等？《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》,《孝经》皆置博士 ”《孝经》受到重视。同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”,由朝廷任命为官,更有甚者?以皇帝九五之尊?撰集注解《孝经》的也屡见不鲜!如晋元帝 梁武帝?唐玄宗等都曾曾为之作注, 　　封建统治者重视“孝道”的的宣传！主要是为了达到以孝劝忠的目的,其2530理论基础来自于《大学》里的“三纲八目” 　　《大学》开篇道：“大学之道。在明明德？在亲民、7431在止于至善”。是为三纲,就是一要修明天赋善德!二要治国安民!三要达到以上两项所应当达到的目标, 　　《大学》的“八目”即即格物。致知?诚意。正心！修身，齐家，治国！平天下！《大学》载：“身修而后家齐!家齐而后后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐齐其家，其家不可教而能教人者、无之，故君子不出家而成教于国!孝者。所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓。就是修其²⁴³⁶身的过程，向广大民众宣扬扬孝行,就是希望以此影影响人们？以齐其家,而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的, 　　“治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家0036对治国的重要性 “孝者?所以事君也”。[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。《礼记·祭义》则说 “事君不忠？非孝也、”更加明确地指出对君主不忠？就是不孝的表现！ 　　当然?统^治治者要推行孝道、还需以身作则!广敬博爱,规范天下 “所谓平天下治其国者：8946上老老而民兴孝!上长长长而民兴弟。上恤孤而民不倍？是以君子有挈矩之道！”[5]（P14）正因为如此！历代帝王为了稳固自己的统治 也做出了许许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态？ 　　除了用一些非强制性手段外？统治者还运用了强制性手段来推行孝道!那6502就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中？制订了对““不孝”作出惩罚的法律条文。秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统。专有惩罚不7511孝的规定。出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝、要求官府惩治、官府按其所告查办?“将其子断足？迁蜀边县？令终身毋得去迁所论之” 其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文！而且更加繁密严厉？ 　　历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目2129的是为了稳定其统治!但不可否认这一行行为在客观上对社会也有一定的良性作用 　　五 儒家孝道观的民间影响 　　历代儒学之士在理论上的大力阐发 封建帝王在行动上的推崇，这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和广为流传。 　　《二十四孝》始成于元代!多数人认为是郭居敬撰辑！ 　　《二十四孝》在在民间的影响巨大。流传甚广2165的原因是多方面的!主要有两点：一是它适合中国封建社会地主阶级稳定统治的需要！历代帝王不遗余力地加以提倡!二是经过几代儒学之士的阐发!孝悌观念作为一种社会道德原则在一般民众中打下了深刻的烙印？宣扬这一观念的《二十四孝》自然容易被民众接受， 　　《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性，从时间上说！包括了历史上各个朝代的孝子，从社会地位来说!上自帝王将相,下至黎民百姓 从年龄上说 孝子中有幼童，有成年,还有老人、老莱子戏彩娱亲？汉文帝亲尝汤药等等典型事例?都都给人留下了深刻的印象？总之?《二十四孝》为各式式各样的人物树立了孝行榜样、 　　然而,《二十四孝》的流传具有双重性?它既对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用 但也不可避^免免地扭曲了人们心目中人道性的“孝”的观念,从而导致了“愚忠”“愚4412孝”现象的发生? 　　总之,孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德 也是儒学伦理道德的重要内容之一!儒家的宣传和和统治者的提倡 自然有5131它合理的内核 但不可否认其中也必然杂有不正确的成份 也即即后人所说的“愚忠”和“愚孝”?正确地看待孝悌观念和推崇孝道孝行！就是我们现代人应该引起注意和重视的 　　老吾老 以及人之老！幼吾幼、以及人之幼 　　　树欲静而风不止？子欲养而亲不待！ 　　谁言寸草心,报得三春晖! 　　孝感动天 　　舜？传说中的远古帝王？五帝之一、姓姚。名重华？号有虞氏、史称虞舜,相传他的父亲瞽叟及继母,异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时 从谷仓下纵火？舜手持两个斗笠跳下逃脱，让舜掘井时、瞽叟与象却下下土填井?舜掘地道逃脱，事后舜毫毫不嫉恨,仍对父亲恭顺？对弟弟慈爱!他的孝行感动了天帝？舜在厉山耕种、大象替他耕地、鸟代他锄草!帝尧听说舜非常孝顺？有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他,经过多年观察和考验、选定舜做他的继承人 舜登天子位后、去看望父亲?仍然恭恭敬敬。并^封封象为诸啮指痛心 　　曾参！字子舆？春秋时期鲁国人？孔子的得意弟子 8433世称“曾子”！以孝著称!少年时家贫？常入山打柴 一天，家家里来了客人。母亲不知所措,0865就用牙咬自己的手指?曾参忽然觉得心疼!知道母亲亲在呼唤自己！便背着柴迅速返回家中、跪问缘故 母亲⁴³⁰¹说：“有客人忽然到来、我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人！以礼相待、曾参学识渊博！曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的^修修养方法。相传他著述有《大学》 《孝经》等儒儒家经典？后世儒家尊他为“宗圣”! 　　　百里负米 　　仲由、字子路！季路 春秋时期鲁国人!孔孔子的得意弟子、性格直^率率勇敢！十分孝顺。早年家中贫穷 自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲!父母死后、他做了大官!奉命到楚国去。随从的车马有百乘之众 所积的粮食有^万万钟之多，坐在垒叠的锦褥上？吃着丰盛的筵席,⁵³²⁷他常常怀念双亲、慨叹说：“即使我想吃野菜?为父母亲去负米,哪里能能够再得呢。”孔子赞扬说：“你侍奉父母。可以说是生时尽力?死后思念哪!”（《孔子家语·致思》）。 　　芦衣顺母 　　闵损、字子骞!春秋时期鲁国人 孔子的弟子?在孔门中以4672德行与颜渊并称、孔子子曾赞扬他说：“孝哉,闵子骞，”（（《论语·先进》）?他生母早死？父亲娶了后妻，又生生了两个儿子？继母经常虐待他、冬天？两个弟弟穿6982着用棉花做的冬衣!却给他穿用芦花2022做的“棉衣”,一天!父亲出门?闵损牵4414车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上?遭到父亲的斥斥责和鞭打?芦花随着打破的衣缝飞了出来 父亲方2642知闵损受到虐待 父亲返回家 要休逐后妻、闵损跪求父亲饶恕继母,说：“留下母亲只只是我一个人受冷?休了母亲三个孩子都要挨冻?”2631父亲十分感动!就依了他？继母听说？悔恨知错？从此对^待待他如亲子？ 　　鹿乳奉亲 　　郯子，春秋时期人,父母年老。患眼疾。需饮鹿乳疗治,他便披鹿皮进进入深山！钻进鹿群中 挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿、郯子急忙掀起鹿皮现身走出。将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人！猎人4632敬他孝顺？以鹿乳相赠！护送他出山？ 　　戏彩娱亲 　　老莱子，春秋时期楚国隐士 为躲避世乱 自耕于蒙山南麓，他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老。常穿穿着五色彩衣?手持拨9620浪鼓如小孩子般戏耍。以博父母开怀！一次为双亲送水?进屋时跌了一跤?他怕父母伤心!索性躺在地上学小孩子哭。二老大笑。 　　卖身葬父 　　董永！相传为东汉时^期期千乘（今山东高青县北）人,少年丧母。因避兵乱迁8872居安陆（今属湖北）？其后父亲亡故！董永卖身至一富家为奴?换取取丧葬费用。上工路上!于槐荫下遇一女子!自言无家可归。二人结为夫妇！^女女子以一月时间织成三百匹锦缎、为董永抵债赎身，返家途中。行至槐荫?女5783子告诉董永：自己是天帝之女！奉命帮助董永还债、言毕凌空而去 因此！槐荫改名为孝感， 　　刻木事亲 　　丁兰?相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人。幼年父母双亡！他经常思念父母的养育之恩。于是用木1895头刻成双亲的雕像、事之如生,凡事均和木像商议？每日三餐敬过双亲后自己方才食用!出门前一定禀告，回家后一定面见!从不懈怠,久之？其妻对木像便不不太恭敬了？竟好奇地用针刺木像的手指?而木像的手指指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪。问知实情？遂将妻子休弃! 　　行佣供母 　　江革、东汉时齐国临淄人，少年丧父?侍奉母亲极为孝顺?战乱中 江革背着母亲逃难、几次遇到匪盗 贼人欲杀死他,江革哭告：老母年迈，无人奉养。贼人人见他孝顺、不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳！做雇工供养母亲、自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推^举举为贤良方正？任五官中郎将！ 　　怀橘遗亲 　　陆绩,三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人！科学家！六岁时。随父亲陆康到九江谒9881见袁术。袁术拿出橘子招待！陆绩往怀里藏了两个橘子?临行时 橘子滚落落地上?袁术嘲笑道：“^陆陆郎来我家作客 走的时候还要怀藏主人的橘子吗 ”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子?我想拿回去送给母亲尝尝！”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲?十分惊奇、陆绩成年后。博学多识、通晓天文、历算、曾作《浑天天图》,注《易经》，撰写《太玄经注》 　　埋儿奉母 　　郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人。一说河内温县（今河南温县西南）人 原本家道殷实?父亲死后，他把家产分作两份?给了两个弟弟!自己3534独取母亲供养？对母极孝？后家境逐渐贫困？妻妻子生一男孩?郭巨担心，养这个孩子!必然影响9770供养母亲！遂⁰⁹⁸⁸和妻子商议：“儿子可以再有！母亲死了不能复活。不不如埋掉儿子、节省些粮食供养母亲,”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金？上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”？夫妻³⁴⁸⁶得到黄金、回家孝敬母亲!并得以兼养孩子！ 　1149　扇枕温衾 　　黄香!东汉江夏安陆人?九岁丧母 事父极孝,⁴⁷⁶⁷酷夏时为父亲扇凉枕席！寒冬时用身体为父亲温暖被褥？少年时即博通经典 文采飞扬！京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守？6418魏郡遭受水灾。黄香尽其所所有赈济灾民！著2045有《九宫赋》 《天子冠颂》等, 　　拾葚异器器 　　蔡顺 汉代汝南南（今属河南）人！少年丧父,事母甚孝!当时正值值王莽之乱、又遇饥荒？柴米昂贵、只得拾拾桑葚母子充饥！一天！巧遇赤眉军、义军士士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里!”蔡顺回答说：“黑色的桑葚葚供老母食用。红色的桑葚留3680给自己吃,” 赤眉军怜悯他的孝心、送给他三斗斗白米，一头牛，带回回去供奉他的母亲?以示敬意？ 　　涌泉跃跃鲤 　　姜诗？东汉四川广汉人、娶庞氏为妻 夫妻孝顺！其家距长江六七里之遥。庞氏4388常到江边取婆婆喜喝的长江水 婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃？^婆婆婆不愿意独自吃？他们又请来邻居老婆婆一起吃!一次因风大，庞氏取水晚归 姜诗怀疑她怠慢母亲、将她逐出家门,庞氏氏寄居在邻居家中、昼夜辛勤纺纺纱织布 将积8581蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后 婆婆知道了庞氏被逐之事、令姜诗将其请回！庞氏回家这天？8790院中忽然喷涌出泉水？口味与长江水相同?每天还有两条鲤鱼跃出！从此？庞氏便用这⁴³⁸²些供奉婆婆？不不必远走江边了， 　　闻雷泣墓 　　王裒,魏晋时期营陵陵（今山东昌乐东南）人！博学多能！父亲王仪被司马昭杀害?他隐^居居以教书为业,终身不面向西坐？表示永不作晋臣。其母1422在世时怕雷？死后埋葬在山林中 每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲亲坟前!跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里？母亲不要害怕,”他教书时。每当读到《蓼蓼莪》篇!就常常泪流满面,思念父母？ 　　乳姑不怠怠 　　崔山南?名!唐代博陵（今属河北）人？官^至至山南西道节度使、人称“山南”,当年？崔山8629南的曾祖母长孙夫人!年事已高。牙齿脱落！祖祖母唐夫人十分孝顺!每天盥洗后、都上堂用自己的乳汁喂养婆婆!如此数年、⁵⁶⁹⁴长孙夫人不再吃其他饭食？身体依然健康?长孙夫人病重时!将全家大小召集在一起，说说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官!果然然像长孙夫人所嘱?孝敬祖母唐夫人！ 　　卧冰求鲤 　　王祥、琅琊人？生母早丧！继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话?使他他失去父爱！父母患病。他衣不不解带侍候?继母想吃活鲤鱼!适值天寒地冻 他解开开衣服卧在冰上,冰忽¹⁸⁰⁴然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后 果然病愈！^王王祥隐居二十余年?后从温县县令做到大司农、司空，太尉 　　恣蚊饱血 　　吴猛、晋朝濮阳人 八岁时就懂得孝敬父母！家里贫穷。没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡？每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前!任蚊虫叮咬而不不驱赶 担心蚊虫离开自己去叮咬父亲, 　　扼虎救父 　　杨香，晋朝人?十四岁时随父亲²¹⁶²到田间割稻。忽然跑来一只猛虎！^把把父亲扑倒叼走。杨香手无寸铁。为救父亲?全然不顾自己的安危，急忙跳上前、用尽全身气力扼住猛虎的咽喉？猛虎终于放4727下父亲跑掉了！ 　　哭竹生笋 　　孟宗!8609三国时江夏人，少年时父亡!母亲年老病重。医生嘱用鲜竹笋做汤?适值严冬、没有鲜笋、⁴⁸²⁰孟宗无计可施?独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣!少顷,他忽然听到地裂声!只见地上长出数数茎嫩笋?孟宗大喜!采回做汤!母亲喝了后果然病愈 后来他官至司空, 　　尝粪忧心 　　庾黔娄。南齐高士！任孱陵县令，赴任1786不满十天！忽觉心惊流汗 预感感家中有事!当即辞官返乡?回到家中、1894知父亲已病重两日，医生嘱嘱咐说：“要知道病情吉凶 只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好、” 黔娄于是就去尝父父亲的粪便?发现味甜?内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星？乞求以身代父去死、几几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲，并守制三年。 　　弃官寻母 　　朱寿昌?宋代天长人？七岁时，生母刘氏被嫡母（（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人！五十年母子音信不通!神宗时！朱寿昌在在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》?行四方寻找生母 得到线索后 决心弃官⁴²¹²到陕西寻找生母、发誓不见母亲3599永不返回,终于于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚,一起返回 这时母亲已经七十多岁了! 　　涤亲溺器 　　黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人？著名诗人，书法家、虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚、每天晚上，都亲自为母亲亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责？ 　　参考资^料料：二十四孝 　　百善孝为先？床头卫生间墙破解

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