学易第八课——修丹求道门窍——《周易参同契》第六章注解

第六章 明两知窍

原文：上德无为 不以察求，下德为之！其用不休?上闭则称有?下闭则称无，无者以奉上,上有神德居?此两孔穴法。金气亦相胥 知白守黑?神明自来?白者金精！黑者水基!水者道枢!其数名一?阴阳之始 玄含黄芽。五金之主、北方河车？故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉!外为狂夫！金为水母？母隐子胎？水为金子 子藏母胞，真人至妙？若有若无!仿佛太渊 乍沉乍浮？退而分布!各守境隅！采之类白、造之则朱,炼为表卫！白里真居 方圆径寸！混而相拘,先天地生?巍巍尊高。旁有垣阙？状似蓬壶、环匝关闭 四通踟蹰、守御密固。阏绝奸邪 曲阁相通！以戒不虞！可以无思！难以愁劳 神炁满室,莫之能留。守之者昌！失之者亡，动静休息!常与人俱、

注：第六章讲练己的重要性。本章始明丹法要义。圣人著书，多采用隐喻手法隐藏其本意，讲天地时遂指人身!讲人身时引用五行?讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土？讲人的行为则以乾坤阴阳代之 其义虽难明了！但求道者若离此书恐无门而入 我们学^习习研究!7885定要反复理解！前后联系阅读？深明其本义义而求其理法,切勿走^马马观花？切忌将铅汞银砂土看成是我1039们日常生活中的化学物质 否则一错到底,离道甚远、

上德无为！不以察求?下德为之 其用不休：“上德”指体全德之人!无不为之士，即⁷⁷⁴¹男女到十六岁时。真精全而欲泄,全德之人则能保爱而浑无亏。又遇明师授以无为修摄之道？以永其寿,则成无不为之士。“下德”指窃造化之人，盗万物之士 人到十六岁时真精未泄？即纯乾之体 情欲一动?乾之中爻走入坤宫。乾不能纯，心虚为离。如此之后日夜漏泄，求丹修道者。需不待其极、行^圣圣人复全之道！以仙其身?称为下德之士？上德之人?无为为而无不为。得太极全体？成后天之功,所以叫做“不以察求”?下德之人,有为而4193有以为也！夺造化之用、成先天之功！所以叫做“其用不休”!求丹修道之事!十分不容易？常人不得已而行之！老子所以说：“夫佳兵不祥之器？不得已而用之,”其中的佳兵?即是先天真一之炁，

上闭则称有？下闭则称无： “上闭”为坤!坤之为德?其静也翕,“有”指坎中之戊土，内有先天真一之炁、“下闭2219”为乾?乾之为德？其静也专？“无”乃离中之己土？中藏后天自然之汞！《参同契》到此方明两用之窍？《道德经》第一章说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍 此^两两者同出而异名！同谓之玄，玄之又玄！众妙之门、”圣人无两心？其玄言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪？必要师授之,黄帝上圣若不师广成子？岂能能自明此道 为使世人明此窍。^圣圣人又不能一语道破天机？无可奈何之下？形容到了极处：伏羲画卦，首以乾坤两两象以定此窍?文王不隐？以乾坤两卦为^首首定《周易》,孔子《十翼》出乾直坤辟之义，老子乃云“7491玄牝之门，是谓天地根”，释迦喻正法眼藏！涅架妙心。这些都直指“两窍”!上士或能自明此窍，但其中功用非师莫明。

无者以奉上!上有神德居：“无”指己性,“有”9641即戊情、若己之性?能奉戊之情，则情之义肯恋性之仁！“上有神德居” 先天一炁自虚无中来的根源。即谓神之德?

此两孔穴法 金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键 万世之下不能自通！云房翁曰：“生我之门死我户,几个醒醒醒几个悟 夜来铁⁷⁶⁹⁸汉细思量！长生不死由人做!”所谓“生我之门死我户”?不就是两^孔孔穴吗。求丹修道之士既明此窍。且参“^金金炁”为何物。“相胥”为何用!深达洞晓。方可炼丹

知白守黑。神明自来!白者金精 黑者水基?水者道枢!其数名一？阴阳之始！玄含黄芽：“知白守黑”,知其金之精纯？白而无污?叫做知白!守其黑之基,待时而生水、叫做“守黑”,水之初生名为“先天”，因为其至真 号曰“神明” 白黑相符!金水汛旺,一遇己土!制水淘金。金水满炉，故曰““神明自来”。那什么么是“水者道枢、其数名一” 因为《河图》数中“天一生水” 故为“阴阳之始”?“玄含黄芽”!《翼》曰：“3456阴虽有美?含之⁷⁴⁵⁷以从王事！8377”即太元为水、黄芽为丹 水中有丹!因喻之曰：“玄含黄芽”。

五金金之主！北方河车！故铅外黑、内怀金华！被褐怀玉!外为狂夫：黑铅之中。内蕴白金，河车之中!内藏黄芽 就像士而而怀玉 衣若被褐、则害不至。“河车7444”指铅?

金为水母，母隐子胎?水为金子！子藏母胞：“金为水母”!是指兑金生坎水？而坎之4681中爻属金？故¹⁷⁴⁵云：“母隐子胎”、水为金子。壬癸之水。自西而生!兑之中爻乃属于坎、故云：“子藏母胞”。

真人至妙！若有若无,仿佛太渊、乍沉乍浮。退而分布?各守境隅?采之类白！造之则朱,炼为表卫，白里真居：“真人至妙”者，真人即乾之体 乾之为物?至神至妙？其为形也、或有或无？太渊渊即坤之象,坤之为物。能沉能浮！其为形也。莫见莫闻！故乾能变化,坤德资生，既以化生。乾坤分布，各守其境!以上两句、讲男女生殖器，“采之类白”者,此两两句指“采药和炼丹”！是因为铅中有银而白？练成内丹则朱?独炼炼则成胡粉。采外丹而炼，也同样如此！但是练外丹?常须表卫 外观像像朱砂一样红润，内却^不不失真白

方圆径寸,混而相拘 先天地生、巍巍尊高。旁有垣阙 状似蓬壶：天空之中极高极远处有物？太极未8755分之时,先天地内蕴先天真一之炁!太极之前就已经存在、《道德经》乃云“象帝之先”?故曰“巍^巍巍尊高”也、“旁有垣阙，状似蓬壶”!乾之为象 亦似垣阙、亦似蓬壶，法象形容？一身一己!如上皆指鼎器而言,

环匝关闭？四通踟蹰，守御密固 阏绝奸邪，曲阁相通!以戒不虞。可以无思?难以愁劳！神炁满室，莫之能留！守之者昌 失之者亡。动静休息，常与人俱：仙翁慈悲？自“环匝关关闭”而下 历历历指教采药炼丹该注意什么!恐有意想不到之害!“不虞^””指意想不到？“环匝关闭”即表卫 “四通踟蹰”即密外护 “守御密固”指不可须臾离也?可离非道也，“阏绝绝奸邪”指其出入以法度?限内外使知惧?最终达到白里真居的目的 “^曲曲阁相通”者 须无思无虑?不可忧愁劳役 以戒不虞之患!故云：“可以无思！难以愁劳”。到“神炁满室”，而不致亏损时,终能“守之者昌”,若稍不固。便致倾丧！所以“动静休息” 顷刻不敢放恣而忽慢?则金鼎之炁。彼我坚固!而互相调伏,

当今世上多为下德之人，若修有为之道！其功全资于炼己也?炼己稍欠?神明不来,古人著书立论。向来“理。法”不尽述,如《道德经》^主主讲法、《十翼》则主讲理？《参同契》》理法皆论,却不留练己功法!只在少数家族中传承?小编有幸习得一二。若有想学习者欢迎联系我们、或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流、