周易哲学思想对传统八字理论的影响

       以人出生时间的干支推算禄命的术数!从唐代的李虚中确定初始的理论体系！以年干支为主，使用纳音五行推算命运,至北宋年间!^徐徐子平对其理论做了改进!创立了以日干为主!用五行关系进行推算的论命体系,采用年月日时干支来演算的““四柱法”！四柱干支相加的字数共有八个字！故被人称为“子平八字”、八字理论在其发展与完备的过程中？深受《周易》哲学6570思想的影响？本文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一，     阴阳辩证观
       《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体？天地万物都由阴阳组成!阴阳的变化是万事万物的变化根本。世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质！两种功能的对立与统一。
       八字与《周易》的阴阳观基本一致!认为阴阳是八字的理论基石，为天地之本？在很3869多八字著作中往往先讲阴阳！如《玄观赋》说说：“太极判为天地！一气分有阴阳”,清代的《子平真诠》说：“天地之间?一气而已!惟有动静？遂分阴阳?……盖有阴阳?因生五行”（《论十干十二支》）!八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质。天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中、凡被列为“阳”者 被赋予动?刚,速的性质与功能!被列为“阴”者？被赋予静,柔。慢的性质与功能 任铁樵说：“^五五阳之性刚健 ……五阴之性柔顺。”（《滴天髓·干支》）,又说：^““阳支动且强,阴阴支静且专”（《滴天髓·地支》）？
       与《周易》相同，八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一?这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持？以八字的天干地支来说,就是干支间要互相支持。天地要相交,《滴天髓》中说：“天全一气、不可使地德莫之载、地合三物!不可使天道莫之容!”任铁铁樵注云：“地支不载者，地支支与天干无生化也,即全受克于地支！或反克地支？或天干不顾顾地支，或地支不顾天干,皆为不载也。必须地支之气上升?天干之气下降？则流通生化，而不至于偏枯!……8085又得岁运安顿，非富亦贵矣,如^无无升降之性！反有冲克之势 皆为偏枯而贫贱^矣矣”（《滴天髓·干支总论》）！以八字的阴阳五行组成来说!就是要既有木火之阳 又有金水之阴 “天道有寒暖?发育万物 人道行之，不可过也，”刘基注云：^““阴支为寒、阳支为暖 西北为寒、东南为暖。金水为寒?木火为暖、得气之寒 遇暖而发、得气之暖！逢寒而成！1343”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气！暖虽至,要寒有根！则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
       但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同 就是《周易》崇阳抑阴？阳尊阴卑。而八字理论的阴阳之间是互相平等的。并无崇抑？尊卑之分？八字主流理论中一般没有阳为君子？阴为小人的说法?也没有阴和阳一定要处于什么位置上？《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神?必有格局。有格格局必有高低、财官印印食煞伤劫刃、何格无贵!何格无贱，”！其间也并没没有抬高阳性的财官印食,8052贬低煞伤劫刃的意思？在论述人物性格时,任铁樵说人品之端邪、关键要要“要在气势顺正！四柱五行停匀,庶不偏倚、自无损人人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）、与阴阳并9897没有太大的关系？
二？     中庸之道
       《周易》是很强调“中庸”的、如推64卦的“二?五”位为“中”、阳爻居中位为“刚中之德”!阴爻居中位为“柔中之德”、若阴居二位？阳处五位！则8466为既“中”且“正”？称为“中正”？凡二？五之爻。卦辞一般都较好 尤其以五爻为好，如“⁵⁰⁸⁶飞龙在天”!往往是一卦中所象征的事物最好的阶段 过与不及都不行!事物发展过了头？物极必反！到上九就就“亢龙有悔”了，所以《易传·文言》说 :“亢”之^为为言也！知进而不知退、3091知存而不知亡?知得而不知丧”!主张要将进退、存亡 得失等对立的两极结合起来考虑，行“中庸”之道！如此方可立于6388不败之地,
       八字理论也有“中庸”思想 也同样表现在对事物发展阶段^的的认识评价上。八字理论把⁹³⁰⁹十天干的发展过程分为胎、养!长生，沐浴，冠带。临官！帝旺!衰!病。死。墓、绝等十二个阶段、八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”！相当于64卦中的“九五”,“六五”之爻位，八字理论又称这个阶段为“禄”,命中带禄?不管是拱禄。建禄，向禄 专禄 都是比较好的。因其“既盛而未极？则温柔和畅””( 《三命通会·论羊刃》)！即是说事物发展还留有一定余地。“帝旺”阶段为事物发展到了顶点。相当于《周易》》中的“上九”，“上上六”之爻，但八字理论也不欣赏这个顶点阶段!又将这个阶段称为“阳刃”?易伤人的意思！^事事物发展过了头！就是危险!事物发展到了顶点?其中已经蕴含着向下的转折?在八字中 当事物发展的最高阶段“^帝帝旺”，紧接着就是事物衰败的“衰?病 死”阶段、但在事物发展的最低阶段“绝”当中、虽虽然事物下降到了极点!却已有“受气之胞”！已经孕育着生机了？任铁樵说:“过于寒者，反以无无暖为美!过于暖者、反以无寒寒为宜也,盖寒极暖之机！暖极极寒之兆也 所谓阴极则则阳生、阳极则阴生 此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)、这就是物极必反的思想、
       八字^理理论还认为！如果五行中有某几行“太旺太衰”,那么，“旺中有衰者存， 衰中有旺者存” 具体到某个八字中！要追求阴⁷⁹³⁰阳五行的均衡？八字中阴阳五行的力量大致做到平等!没有某一行特别弱?也没有某一行特别强，如果有特别强的？要予以抑制,有特别弱的要加以扶持？但如果某几行极旺旺极衰、那么“旺之极者不可损？衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)，民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理?固极玄妙。而尤以旺者宜克!旺极宜泄,弱者宜生。弱极极宜克二条最为精湛”!指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发?
       八字的中庸思想!还表现在对事物整个系统结构上!要要求阴阳平衡,五气中和。凡出现阴阳某一行，或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏 予以平衡？阴与阳的好和坏。有用无用，主要看它们能否对八字的全局起起平衡补救的作用！至于它们本身却无所^谓谓好坏?任铁樵说:“阳之生。必有阴之位,阳主生物！非阴无以成 形不成？亦虚生！阴主成物？非阳无以生！质不生。何由成?惟阴阴阳中和变化！乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之!有有一阴而无阳以生之、是谓鳏寡？无生成之意意也”( 《滴天髓·寒暖》)！这样方能维持整个系统生生不息的运转、

三     天人合一
       “天人合一”是中国传统文化的一个个基本的观点 《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想。《系辞》认为八卦3057就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰仰则观象于天!俯则3699观法于地！观鸟兽之文！与地之宜！近取诸身!远取诸物。于是始作八卦！以通神明之德。以类万物之情?”所谓“通神明之德”就是向自然学习！“天行健,君子以自强不息,地势坤！君子以厚德载物”(《象传》)、《系系辞》中还说：“易之为书也、广大悉备?有天道焉。有人道焉。有地道焉。”这三者又是一致的,“立天之^道道曰阴与阳。0010立地之道曰柔与刚?立立人之道曰仁与义”、《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事?一般凡符合自然界光明 向上。2960欣欣向荣的规律的卦象？往往预示着人事的亨通 如“火天大有”卦 《彖传》解释大有为“柔得尊位大中！而上下应之!曰大有。其德2151刚健而文明！应乎天而时行。是以元亨”、反之,像“地火明夷”，“天地否”等卦 它们是自然界黑暗,向下？收缩的过程的的体现 其所表现出的意思往往是不吉的？如“地火明夷”卦，太阳西落，天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中、明^夷夷之象施之人事！暗主在上，明臣在下!不敢显其其明智 亦明夷之义也?”所以卦辞曰:“利艰贞”?“犹圣人君子有有明德而遭乱世，抑在下位,则宜自艰，无干事政!以避小人之害也 ”
       八字理论也有天人合一的思想?其其与《周易》天人合一思想既有相同的一面？也有不同2623的一面、八八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上是相同的?人生是一小宇宙 宇宇宙是一大人生。人体是一小宇宙？宇宙是一大人体！《三命通会》讲: “夫一气浑沦，形质未离!孰为阴阳。太始既肇？裂一为三！倏息乃分?天得4109之而轻清为阳!地得之而重浊为阴、人位于天天地之中？享阴阴阳中和之气?故此轻清者为十干 主禄、谓之天元！重浊者为十二支！主身？谓之地元！天地多正其位?成才于两间者？乃所谓人也！故支中所藏^者者主命！谓之人元!名为司事之神。以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) ，《滴天髓评注》讲:“万物莫不得^五五行而戴天履地!²⁸⁰⁰唯人得五行之全！故为贵!”任铁樵注:“凡物莫不得五行?戴天履地。即羽毛鳞介!亦各得五行5939专气而生,……惟人属土？土居中央?乃木火金水中气所成?独是五五行之全！为贵,”(《人道》篇)其次 八字理论认为人事规律与自然规律是一致的！^《《滴天髓评注》开头几个标题“天道?地道？人道 知命”?就很很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先明了“天道！地道”(即自然^规规律)。然后才能了解“人道”(人世间的规律) 然后才能“知命”(知道人的命运) 《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗。先^观观帝载与神功、”刘基注:“天有阴阳。故春木？夏火。秋金？冬水！季土！随时显其神功，命中天地人三元之理?悉本于此”?任铁樵6911注: “干为天元、支为地元！支中所藏为人元,人之禀命？万有不齐,总不越此三元之理。所谓万法宗也,阴阳本乎太极，是谓帝载？五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系、万物之本原 《滴天髓》首明天道如此？”(《天道》篇)
       在伦理道德方面 八字字理论与《周易》一样、认为人的伦理道德来自于自然规律 不过八字理论关于道德的论述与《周周易》不同？八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系，五行中含有道德的因素 认认为“水主智,木主仁？火主礼，土主信 金主义”!通过五行衰旺生克的不同关系!可以带来道德的的变化,如水得水多?则“沉沉潜伏溺。小巧多权，苗而不秀!声誉汪洋”，金得金多，则“刚直尚勇。见义必为！过不自知 忘仁好义？思礼好胜”。《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性 但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源!为其提供合理性的证明，八字理论着重于人的道德行为的来源。两者的重5127点不同。但却殊途同归 共同揭示了人类道德与自然规律的一致性?
四、     取象思维
       取象思维是中国传统的思维方式之一，这种思维方式是指在思维过程中离不开物象。以想象为媒介。直接比附推论出一个抽象事理的思维方法,它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分，《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据、如乾为天！坤为地、震为雷。巽为风等等，并试图以此表现出宇宙万物的变化、进而揭示出事事物的本质,卦爻辞也也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理、如《困·六三》爻辞：“困于石！据于蒺藜。入于其宫 不见其妻、凶”。这是说一个人被石头5651绊了一跤,伸手又抓在蒺藜上面？回到家中 又不见^了了妻子。故筮遇此爻凶!这是把人处坎坷境地 又依靠坏人，必无好结果的抽象道理,寓于对具体事象的表表述中！使人由具体的事事象联想到抽象的事理?而有所感悟?
       八字理论中论述五行时,继承了《周易》的取象思维！将抽象的五行理论具象化,认为甲木为参参天大树，乙木为花草？丙火为太阳。丁火为星光！壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水？在具体的八字推断中 八字理论从不同的角度度来进行取象，利用各种内容和作用关系来提取信息？如阴阳有^阴阴阳的象 五行有^五五行的象，各种种作用关系中?冲有冲的象 合有合的象，三刑六害等各有有各的表象 以相冲来说,如寅申冲,从寅木冲申金的角度代表一种象,从申金冲寅木的角度又代^表表另一种象、从宫位上讲为8816一种象!从十神的角度来讲为另一种象？从六亲上0727讲有六亲的象、从事物上讲有事物上的象!从从藏干的角度来讲又会有更多的象？层层取象?步步深入。抽丝剥茧?类象断事
五！     和谐思想
       和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向!“乾道变化！各正性命？保合太和,乃利贞”?《周易》以高度和谐为万物存在的乐土？把和谐视为人5780类社会和自然界发展的基本法则?体⁷⁴⁷¹现到价值观上。就是追求以“太和”为最高目标的天与人！自然与社会的整体和谐!追求和谐自由、调适畅达?各得其所的社会发展前景？
       八字理论也追求9038和谐思想？认为和谐是一个组织结构及其规律问题。要达到结构构和谐？阴³⁷¹⁶阳五行之间必须力量平衡、接续相生?必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构。八字理论中有“用神”一词，被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键!“忌神”则^是是对这个和谐系统起破坏作用的要素,通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”!“相神”）?打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”?“仇神”）。实现阴阳五五行的和谐!追追求命局的完美 除了“用神”之外？八字理论的和谐思想还很看重“格局”!所谓谓“格局”！指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行⁰⁹⁸⁰各个要素的数量!它们各自位置,以及由此造成的力量对比!格局的确定以“日主”为中心，看“日主”与其它各天干地支的关系而定 八字理论认为?一个八字格局要保持和谐、其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系?所谓“上下贵乎情协。左右贵乎同志？”又说：：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡,”（（《滴天髓·干支总论》）等等，具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成?天干为天。地支为地 年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐 同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克。而是应当相互支持，即所谓“上上下情协”，“天覆²⁶³²地藏”、八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素？指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果,八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境？通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建 王易居士2015年11月23日  ,