周易讲座一千字论文

• 关于周易的论文

  　　一 谈谈《周易》理念的思维主线索 　　笔者认为？老祖3773宗们留下来的古老《周易》。本是一8115门博大精深的"变化过程学"、但是?由由于种种原因?如其占筮³⁴⁰⁸性的外壳?独特的卦象表现形式！简而零散的卦辞说明等等!就使得我们这些后来来人认识其精髓要义非常不容易了 为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此 在介绍《周易》核心内容《易经》之前,还得对《周易》学说的思维方式。认知思路5598作最直接的说明，这是因为 在表现学问的方法上，探讨认⁸⁹⁰⁰知的思路等各方面、《周易》与现代学说和方法完全不同、 　　首先,《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"！也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此 承认这种特征？这种基本性质并用变化的目光、变化的观念4509认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点 所以 《周易》理念的第一步就是：变化？ 　　第二、从整体、宏观的审视方式出发，观察!总结、研判世界上万事万物的共性特征？ 　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化,都有变化方向异同的^共共性特征，《^周周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳? 　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式?是始终终对客观实在中事物变化现象,用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理？这就是所谓?quot;形而上"？"形而下"的区分和区别！ 　　所以？《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念,有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的 决定外在的变化方向的本质原因， 　　需要说明的是、本文所说的"方向"？也就是《周周易》理念概念中"阴阳"概念的实质!并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时!可以通过观察？识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人人类和生物界中的男女,公母?雄雌之分。物体温度变化中的升高或降降低之分?化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑 悲与喜！男女之间是结合还是分手等等。也就是说。所?quot;方向"。并没有特定的具体内涵、 　　第三？对产生变化、以及变化方向的原因进行了深2245入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相^摩摩相荡"原理?就是在说?任何事物的基本性质中！都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"?这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果 决定了6467事物的"阴?quot;性质？外在表现特征以及变化的方向。根据据观察得到的现象?可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事物呈^阴阴性特征。事物的"阴阳"属性呈中性!在上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 　　另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 　　事物向阳性方向变化， 　　事物向阴性方向变化 事物呈对立事态发展、 　　事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象, 　　二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 　　现代认知体系表现学识见解的方法、是多种多样的,比如用语言文字表述？数学工具揭示和展现,图形1848图表描绘等等。同样？《周易》在这方面也表现出高超的技能能和才华！他们是采用另一种极独特的方式 用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 　　6018应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》6264中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的。用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发^生生变化和相应的变化过程形态!而卦辞则由两部分内容组成：：一是用生动?形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征!包括变化过程的整体特征和过程程中各个阶段性特征!而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点!这就是被称之为是卦辞中的^象象辞部分，具体内容包括了卦名 卦?爻辞中的象辞组成?二是兆辞部分?本人习惯于"占断之辞"的说法 其含义将在下文中再议 　　首先,应明白《周易》中的主要。核心内容《易经》所显示示的八八六十四卦!其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别,比如说，一个男将 一个女将！本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各过各?现在 由于一种叫结^婚婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么、在高高兴兴地喜接连理之际、这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢 是从如胶似漆开始直至白头到老！双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子!还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人人一样!都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地步了呢！也就是说，结婚到底是好事还是不幸、谁^都都不敢在开始时打包票！下定论。请注意、这里的是好是坏!就是所谓的"阴阳"方向，因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程 因此 看了《易⁰³¹⁵经》后,大家就应该明白?这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种、 　　第二？《周易》作者们非常喜喜欢让后人去做一下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性。是在用宏观！整体的审视目光、对整个人类的3919婚姻过程的全部内容而言的,如果就任何具体?quot;个案"而言,其具体。实在的过程在多种可能能性和可选择性中!又是唯^一一性的！这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 　　谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的,简言之?卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过1686程特征，还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要正⁶⁸⁷²而八经地去做女强人 一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长？那还有什么可说的呢!若一个老想着去发财、一个却实实在^在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧感情麽、一个喜欢甜的!一个见了辣的就不要命,岂不老是要要扯皮麽？卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵! 　　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的?详见漫谈之四）!那么,将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了 是怎样结合的小两口!就有大致差¹⁴⁴⁰不离的婚姻经历？⁹³¹⁷这种含较笼统、细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表现出来!《周易》的作者们!就是6788用这种表示、表现方法！来体现认知结果和已取得的学识见解? 　　为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例!细细再^侃侃一通吧。 　　乾卦^：： 　　卦名：乾 　　卦名象征含义：乾?天也！天之性和特征是：运动!变化生生不息也,因此 本卦就意味着,这种过程至始8628至终都是流畅。顺达，在阳性方向上蒸蒸日上! 　　卦辞：元亨 利贞。 　　1、^《《易经》原文并无断句！本文所述其辞的断句!系本人的观点 　　2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞?这是因为卦名已已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故直接下定论、再用象辞注释均为废话! 　9038　说明：元：齐!大，全也？至^始始至终之意？亨：流畅？通达之意！利贞?利，有利于，贞。有多种含义?本卦^主主要是：问! 　　评价：无象辞？说明本本卦较明朗!过程^在在阳性方向上发生,发展趋势明显。无须多废口舌！ 　　爻辞： 　　初九：潜龙,勿用 　　1，爻辞主要是用某种。某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 　　2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 7856　　说明：潜龙是象辞？潜龙,潜在之龙。未来之龙也,实指幼龙^出出世也 　　评价：管他是4923龙是凤也好？或猛虎恶狼也罢、刚问世时！都跟小小兔崽子一样、要妈妈!旁人的呵护？ 　5420　九二：见龙在田,利见大人。 　　第第一个见、念现？显现!展示之意？ 　　说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成长为少龙了！头角已开始展露，外人已知他是将来可上天天入地的坯子了， 　　评价：虽已小荷才露尖尖角,但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极为重要！ 　　九三：君子终日乾乾？夕惕若?厉、无咎! 　　说明：前两句为象辞?表明龙^的的成长已进入青春期、心花意乱、是整个过程中最危险的一个时期和阶段、父母?师傅，师长们操心的引导和管教！至关重要?否则 就可能使此龙夭折了？ 　　评价：君子终日乾乾！夕惕若，不是指龙本身?而是指经验?阅历丰富的的师傅,师长们。此时。龙就是龙。已决不是是小兔崽子们可比的了、但此时之龙?既不知高低深浅。又表现出心猿意马!就只能是让他们多操心费力去了、 　　九四：或跃或渊、无咎、 　　4629说明：龙已安全度过青春危险期了 此时,是该去做做事情的时候了?或作出成绩，或遭受挫折，是将来大成功的必然，必要!必备条件, 　　评价：或跃或渊？表面上看?是龙在展现上天入地入海的情景,实则是取得成果或遭挫折的写照、波波动反复之过程形态表现也！ 　　九五：飞龙在天,利见大人, 　　说明：龙是上天?下地?入海的三栖之物，能冲上天去,真有大本事了也! 　　评评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过程的阳势发展特征极为明朗。明显, 　　上九：亢龙有悔。 　　说明：亢。过度兴奋也?能想飞⁸³⁰⁵多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽,然而！一忘形？麻烦就有可能马上就要来了，？

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  　　一?当人类的智慧经过漫长的历史积淀。而终于在公元前500年左右？在中^国国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上!出现了春秋战国诸子百家大放异彩!各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高!钻之弥坚”！博大精深?影响广远的坚实实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期！而《周易》的另一组成部分？即《易经》!则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成？作作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用、 　　8016被崇奉为“群经之首？大道之源”！中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情？并不惜皓首穷经!把自己整个生命和全部热情都都献给它、 　　二!《周易》原为卜筮之书，但在 发展 过程中。开开始具有两重作用：一是占卜,一是智慧的的积累与启示?成为4355哲理与人生智慧的教科书。 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。是来源於对人们生存活动8520的观察和归纳?是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界,其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。加以简要的解释和刍议,进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。 　　下面、我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值？ 　　张载说“为天天地立心”！人人居天地之中?人人就是“天地之心”!“为天地立心”就是立人、立人就是树立人的良好^道道德品质 从而生动而活泼地把握自己己的生活? 　　三、《周易》的现代意义 　　当前！人类正处于²⁹⁰⁷新世纪之初，全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面^临临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战！尤其对于处于大转型时代的中国来说？更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系 小农生产意识与现代^社社会化大生产观念的关系。加快现代化建设与保护生态环境的关系 推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。 　　在这种历史转折点？对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家,如如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力！便是一9666个紧迫而重要的现实课题！当今的易学热！国学热?传统文化热,便是这这种时代需要的反映！ 　　我们研究《周易》的目的、也是为了向我国的现代代化建设提供精神动力。即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴? 　　在文化发展道路上!中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了7888征服自然的外在超越之路！取得了巨大的文化成就,中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路 也曾创造了辉煌的华夏文明, 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢!《周易》作为中国文化的“大道之源”。它的思维方式?价值理念！生存智慧！人生哲学等 无疑对中中国文化的发展起了不可替代的重要作用！中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。 　　　具体来说？《周易》秩序谨严,生生不息的太极宇宙观 阴阳对待。物极必反的变易学说 仰观俯察，“穷理尽性”[37]的认识论。“圣人成能”、““裁成辅相”的主体性思想,顺天应人,“保合太和”的管理思想,仁义诚敬、刚柔并济的道德主张,自强不息，乐天知命的人生生哲学？参赞天地化育 德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内容都对中国人思维方式，生存格局,基本性格的塑造产生了深远影响！从而使中国人在在科学!艺术。哲学 宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明? 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化化做出了重大贡献？且与现代代科学文化颇相契合！因此，我们相信,《周易》精湛的思想内涵！有益于中国的现代化建设?有益于人类的全面进步、于是、及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题？ 　　《周易》提出了一系列为人处世的原则。其中不少思想就是在今天依然有着指导意义, 　　一,处理天人关系的三大法则：识天？顺天,乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度2165上依赖于自然规律。 　　《周易》有一个基本观点、就是自然规律与社会规律基本上是一致的，因此，它总是用自然2960现象来类比社会现象!用自然现象的己然性来论论证社会现象的应然性， 　　这里!《周易》首先强调的是知天,即认识!掌握自然界变化的规律、 　　知天,这是人生的第一要则。 　　知天并^不不是目的？知天^的的目的是顺天 　　天有它的运行规律！不以人^的的意志为转移、人要顺天？关键要抓住时机!时机抓住了?一帆风顺 时机失去了!后悔莫及、 　　那么！人怎么办?《^周周易》认为：“时止则止、时行则行，动静^不不失其时。其道光明！”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势。迅捷地捕捉住时机！一步登天，有些人则因一念之差!一步之迟而顿失时机？惜哉悲哉？古往今来!多少成败荣枯竟^就就在这一步之中！命乎?非也 乃时也， 　　全段话前面是讲“知天”。“顺天” 后面讲到“乐天”、何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度、超越具体功利的审美的态度、人生之苦！大多在过于执着于功利诸如金钱？名誉!地位之类？有了了这些东西缠身?人就超脱不起来了，自由不起来了？快乐不起起来子？” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想！力求达到自己的目的,另一方面也不要把一次的成败！一事的成败看得过重、如若1985自己的理想，愿望由于主客观的种种原因未能达到!也不不应因此而颓废，就算这种不成功是“天2518意”吧？也应对“天”持一种宽容的态度!人生的意义是非常丰富的!难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。但最高境界却是“乐生”! 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达1901观态度外、还往往表现为与大自然建立一种和谐关系、徜徉山水 寄情自然，忘形骸于天地之外？这实是人生一大乐趣？ 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大、陶渊明？⁹⁷²⁷李白就是两位最着名的代表？ 　　二！处理人际关系的三大法宝,守正中孚尚和 　　天人关系虽然然是《周易》哲学的主题?但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《《周易》于这方面的讨论是宏观的,而于人际关系的讨论是微观的， 　　《周易》认为？人之处世 第一要义是要找到到自己应处的位置， 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一一法宝 按照《周易》的观点。天地万物各有其位！人不例外？每个人都应在世界上找准自己应处的位置？如若这样，世界就是有序的了。就不会有祸乱产生了! 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”!“孚”，诚信的意思，“中”?在这里表示出自内心的意思? 　　前面我们谈到！《周易》的哲学是主体论哲学?强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面？一个方面是个体的主观能动性?诸如“自强不息”！“厚德载物” 一个是群体的主观能动性 强调要“和同于人”富以其邻”？ 　　第一!如果缺乏诚信?就会出现思想隔阂?就会产生纷争？比如讼卦。卦辞就说？“讼?有孚窒惕”？就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被被窒塞了。这话说得很对,人与人之间 难免不发生利害冲突，但如果能开^诚诚布公。相互谦让 至少不会闹到非公堂上相见不可， 　　第三！诚信比物资重要! 　　第四？诚信也要落实在帮助人上！讲诚诚信不能只是口里说说！而要落^实实在行动上!其中最重要的就是要：落实在帮助人的具^体体行动上！ 　　第五！只要处处以诚信待人。广施恩惠、其实是不必去问吉凶祸福的?益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展,提出“立诚”这一学说。在中国传统³⁸¹²文化心理结构的建构上起了重要作用？ 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想 “和”与“中”常常联：在一起?号称“中和”,“中”要求做事不走极端，要适度。“和”则要求求与他人关系要谐调！要顺畅、“中’是讲个体所处的位置。“和”则是6923讲个体与个体、个体与群体的关系?“和””往往以“中”为前提。“中”往往以“和”为归宿、“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中!而整个《周易》体5361系就是一个生 　　命通达，循环不息的和顺的整体? 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一、 　　守正？中孚,尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则？ 　　三！处理理一切事务的三大要义：果决。审慎!适变 　　虽说《周易》谈自强不息?谈果决很多、但给给我们印象更深的。还是警惧、审慎，它不乏青壮年进取的气概、但更多的6458我认为倒是老年人的忧患和智慧， 2432　　《周易》名之为“易”,易^的的解释很多。但“易””最基本的意义——“变易”?恐怕怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看，它都是讲变化的书。讲宇宙自然怎么变,人类社会会怎么变?讲这些变?落脚点还是人人应该怎样在这种变化韵环境中求生存 求发展, 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则? 　　适^变变的前提是知变。也就是说要知道宇宙自然?人类社会变？化韵原因、规律?关于这《周易易》谈得最多！ 　　《周易》认为!事物发展是^经经过了一个由渐变到突变 由量变到质变的过程的!当事物发展到了它所能容许的最高限度,它就要发生突变!向另一一个方向，相^反反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易、穷则变！变则通!通则久 ” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律?不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的？它强调人可可以认识？掌握这这种变化的规律、以变应变、唯变所适。这^就就非常了不起 　　承认规律可以认识？可以掌握!这就无异于说 人人可以将命运掌握在自己手中，实际上,整个《周易》0725讲的就是人如何掌握自己的命运， 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要?重要的是其中的人生哲理?从从本质上采看 《周易》是是一部哲学着作，是一把握人生的金钥匙，{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律!而且告诉人们如何去认识?掌握这些规律?从而尽可能地去争取更好的结局。换句话说!就是如何将命运掌握在自己手中 　　变3853与适变是《周易》的全部宗旨？、丙丁居士风水网

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  　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道?而如其它众多儒家经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想 本文从中爻位,中正和时中三方面面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键⁵⁰⁶⁹词]： 中 位,刚柔,时在《周易》里,尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋8274陆夬夬中行，无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位 行中道、所以无咎 所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲?则是与‘变化’观念相配者?就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论 有变化化观念出现!但分别^就就每一状态论？则每一状态中又皆有一个可可供选择之“中”。与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义 盖无论各状态如何变易不息 每一状态中皆有‘中’在!此‘中’被视为得正、故为‘吉’ [①]《周易》对“中”的理解。与孔，孟，《中庸》在根本点上是一致的 “中”的本意不是折中!而是“无无过无不及”之“中”?而这个是否过或不及的标准,就是天地万1075物自然的理则,就是天道?而儒家向来讲求推天道以尽人事,所以遵循天道,尚中守中!便是人道，在在《周易》里?无时无刻步体现3410尚中的思想，得中则正的中爻中爻?即处于中位的爻？中位的说法？首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时？以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位！应位、中位等爻位说?并被《易传》中的《象传》?《系辞传》所采用,而中位!就是指六六爻中的二?五两个爻位?二居下卦之中!五居上卦之中 居于这两个位的爻象被称称为中爻,《彖2738传》认为、中则无不正!故中又称为中正？正中、中行，中道,中正？便是无过、无不及,无偏无邪的恰好的状态？所以在一般情况下、中中爻往往都是吉的?而“中”又有“刚中”与“柔中”之分？凡凡阳爻居中位。表征“刚中”之德?阴爻居中位。则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也!”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也!”比卦《彖》2393曰：“原筮，元永贞 无咎 以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也!”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也、”正因为此，爻辞通例!二五两爻大多多皆吉 即便是在凶卦之中?二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是是以大‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中?相应则相得、九二可以上升而亨通！这种有应可以亨通、正与应位原则相符!但是九二是阳爻居阴位,六五是阴^爻爻却居于阳位,按当位原则!它们都^不不当位 应该是凶!然而它^们们居中?彼此相应 所以吉!亨通!所以,即使不当位、1589只要居于中位、也是无咎,吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位,‘利利用狱’也！”“柔得中”指六六五爻,它以阴柔居阳位。不当位!而且与六二阴柔也无应!但它居于上卦的中位,所以有利于断狱 而蒙卦九二？六五爻以阳爻处阴位?阴爻处阳位分别居下!上体之中？虽不当位，但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：：“蒙?亨!以亨6930行时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中中而应乎刚,是以‘小^事事吉’！”而其九二刚爻居阴位。六五爻却1306是以阴爻居阳位、二爻皆失位，但皆得中!得中即不不失道！王弼^在在此注：“处睽失位？将无所安………虽失其位、未失道也,”[②]可见!在《周易》那里。“中德”要优于“正德”,也就是说如果一爻居中位。但不当位?亦没有大碍!同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位?则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对对《周易》古经的阐释中,我们时常可以看到“中中正”一词 如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其《文言传》》曰：“大哉乾乎！刚健中正 纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中，而而应乎乾……文明以健！中正而应？君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正!是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：““位乎天位！以正中也，”由此看来。《周易》是主“中”的!但是?如果既能处中又又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成?贲卦《彖》曰：“贲⁹⁰³¹‘亨’。柔来而文刚，故亨!分刚上^而而文柔。故小利有攸往。‘刚2787柔交错’?天文也！文明以止!人文也？观乎天文！以察时变!观乎人文。以化成天下。”在《周易》中!阴阳以刚柔体现于人事之中?如邵雍称：“天之大 阴阳尽之矣 地之大 刚柔尽之矣？”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也,将将以顺性命之理？是以立天之道,曰阴与阳!立地之道！曰柔与刚 立人¹²⁷²之道曰仁与义?兼三才而两之?故易六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚？故易六位而成章?设六爻以效三才之动 故六画而成卦也！六位、爻所处之位也？二，四为阴,三！五为阳？故曰‘分分阴分阳’ 六爻升降，或柔或刚!故曰‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的?确立天的道理为“阴”和“阳”两方面!确确立地的道理有“柔”和“刚”,人的道理有“仁”和“义”？天地地人统称“三才”，又各自包含着两个方面?即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错^成成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段,孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’!正义曰：天地既立！人生其间!立人之道？有二种之性。曰爱惠之仁!与断断刮之义也,既备三才之道!而皆两之？作《易》本顺此道理！须六画成卦？故作《易》者!因而重之,使六画而成卦也,六画所处，有其六位?分二。四为阴位?三、五为阳位 迭用六！八之柔爻！七,九之刚爻而来居之!故作《易》者分布六位而成爻卦之之文章也?注^‘‘二四’至为‘阳者’!正义曰：：‘二？四为阴，三！五为阳’者！王辅嗣以为初！上无阴阳定位、此注用王之说也?”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可分离,易学家认为 中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用用的中界限!王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说？乾道阳刚则要急迫的变化 其结果必然发展到它的反面！使使自身难以存在、再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章、中正也！”此卦一一柔五刚?九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔,^男男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也 ”而同人卦二8498五爻分别柔居位 《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也,唯君子为能通天下之志,”刚柔并济在《周易》中还5280集中体现为“交感”的观念 如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化！力求赢得顺^承承交感?泰卦《象象》曰：“天地交、泰?”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖、所以,上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上，由顺而乘、柔由上而下、由乘而顺?再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动!故故日月不过而四时不忒，圣人以顺动 则刑刑罚清而民服 ”在刚和^柔柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意,“时中”的的中节之道在《周易》里?“中”并非是抽象的、固定不变的！而是具体的！处于流变状态之中?于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”？在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下 宇宙及社会的时!空？物三要素结合起来对人构成了“遇”^的的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在!它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么 作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此。对人而言!人们在当下所7930居之人文分位上,要想达到“中”,就必须秉持^““时”的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行？动静不失其时”,使自身刚健奋勉,既要契合于每一时点或时段？又能偕时不断向前推进!才能“其道光明”,所以乾卦九三7580爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行?”9796只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变!才能达到“中”的境界 那么“时”又如何在《周易》中落实于人事,乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章？”由此可知?在《周易》里,可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻?便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连连续的单位 而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中!所以每每一卦也都代表一个具体的情景 比如《屯》代表屯难之世！在这种时候,君子应该建功立业?《遁》2431象征小人道长?君子道消之时。君子见此!应^该该远离小人等等？所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景,爻处于具体的卦中,其材质刚柔不同 所居的^位位不同！其吉凶悔吝也就不相同？所以卦吉！爻未必吉,卦凶?爻亦未必凶、但总的来说！顺时则吉，逆则凶!前文已说！“中””并非掐去两端独取中间,而是变通趋时!随随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随^时时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者?与²⁰⁵¹天地合其德、与日月合其明，与四^时时合其序 与鬼神合其吉凶！先天4234而天弗违,后天而而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想1789人格的代言 唯其能能够把握天道之恒常?因时而动,才可以时刻持守中正之道!才能彰显出其光明伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的?在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不不正’。1307若君子有时不中!即‘正未必中’,盖‘正’是骨子好了？而所事有未恰好处,故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申，“时^中中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中 也⁷¹⁷²能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”。“无不当理”?他曾举例说明：“凡事先理会得正,方到得中,若不正，更理会甚中，……‘中重于正,正不必中？’一件件物事自以为正!却有不中在，且如饥渴饮食是正？若过些子!便非中节!中节1578处乃中也。责善？正也,父子之间则不中、”而朱熹所讲的中节!也并非非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时 位之上，蕴含于经传⁵⁰¹⁵系辞的方方面面中。揭示了事物最佳佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义？〕，仅以有限的材料与所知?作浅微的分析。？丙午马2017年每月运程

• 试论《俄狄浦斯王》的艺术特征 要求不少于一千字

  　　悲剧是美学审美对对象的范畴？有着重要要的美学地位。车尔尼雪夫斯基曾经说过?悲剧是崇高的最高？最深刻的一种1？悲剧发源于古希腊?其中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是最经典的悲剧之一,有很高的艺术成就?在这里仅以《俄狄浦斯王》为代表来分析悲剧的美学特征，从悲悲剧所塑造的角色来看。他们的生命都有着一定的价值意义？何为价值，鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看、”这里的价值不是指^一一个人的经济地位、也不是指社会地位、它是一个审美概念？从悲剧对象的身上我们可以看到令人尊敬和欣赏的特点 比如说他们都渴望着美美好生活？追⁷⁸⁴⁹求梦想超越自我!他们对现实都有着一种奋斗到底！不1492妥协的精神 在⁸⁶⁹⁰《俄狄浦斯王》中?作者就塑造了一个有价值的充满悲剧美学色彩的人物，俄狄浦斯高尚正直？爱国爱民!有着理想的人格和进步的思想!他的意志非常的坚强。有着高高度的责任感?它不顾生命的安危！破7260除斯芬克斯之谜。拯救了危难中的忒拜城邦 可见他过人的胆识和超凡的智慧,当瘟疫蔓延在整个忒拜城时 他十分地焦虑？费劲心思地去查杀凶手，在追查的过程中虽然种种迹象表现出自己有可能就是真正的凶手。但依然没有阻挡他的脚步？俄狄浦浦斯王积极为民谋福利，为城邦图富强 他身上的种种的优良品质都足以证明他可以做一个好国王，他应该受到人民的爱戴和敬重但是是最终?俄狄浦斯还是未能逃逃脱命运的枷锁？当他得知自己就是弑父娶母的凶手时，尽管痛苦万分,但他没有逃避现实,而是勇敢地承担起了自己所犯下^的的乱伦之罪,并以刺刺瞎双眼。自我放逐来惩罚自己!人们为悲剧0327对象身上所散发出来的高尚品格而感动！他们身上最有价值的东西、一直挑动着人们内心深处最脆弱的神经。让人们不得不为之折服？悲剧对象身上有一种不达目的誓不罢休的抗争精神,就像剧中的俄狄浦斯王，他不屈服于命运的枷锁，不惜以生命为代价去战胜一切 这也是一种超越死亡的精神？这种超越。这种抗争！使俄狄浦斯王充满着英雄气概!一次又一次的显示了人的精神力量 俄狄浦斯王离开科林托斯国并不是消极地逃避,是个人意志的的一次选择，这是积极主动的行为 尽管结局是残酷的?是不可避免的！但我^们们在他所有毫不妥协的行动中。看到了他身^上上的所散发出来的光芒、这4334就是其悲剧精神。俄狄浦斯并没有成为无辜的牺牲品,他用行动告诉我们他是一个具有自由意志的生灵,悲剧的另一个美学特征就是必然性贯穿于整个情节结构!这种必然性会给读者一种“命运感”?悲剧人物不管怎么挣扎、总是逃脱不了命运的捉弄。也正是因为这种““命运感”?使得读者从一开始就有一种必然如此的预感，这就是悲剧的独特之处！这种“必然性”8744是通过悬念和暗示体现出来的！在《俄狄浦斯王》中！从一开始就出现了一个悬念：“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手！”对于这个问题？俄狄浦斯一出场,便表^明明了他的决心！他说：“我要重新把这案子弄明白⋯⋯因为。不论杀他的凶手是谁？也会用同样样的毒手来对付我的,”这里的“毒手”正是一种暗示。它暗示着俄狄浦斯最终会用自己的“毒手”弄瞎自己的眼睛!文中的暗示还有有很多？当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时、他恶狠狠地说：“人人都把把他赶出门外！认清他是我们的污染”。并^且且诅咒“这坏人定将过着悲惨不幸的生活”，同时发誓,“假如他是我家里的人!我愿意忍受我刚才加在别人³⁸⁵⁰身上的诅咒”、这些情节都为悲剧的发展埋下了伏笔、先知忒瑞瑞西阿斯曾说过：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这——他将从明眼人变成瞎子、从富翁变0283成乞丐,到外邦去？用手杖探路前进?他将成为和他同住的儿儿女的父兄。他生母^的的儿子和丈夫。”这种话语⁷⁹⁸⁵已经超越了暗示！这是对真相赤裸裸的揭示！这种暗示和必然性构成了整篇文章的牵引线!一步一步的指引着读者走向悲剧的最深处？人们不仅为悲剧对象和命运抗争的精神而感动,也引起了内心更为深刻的思考和恐惧?从悲剧的结局来看、悲悲剧的最后结果是悲剧主人公被毁灭?智慧勇敢的俄狄浦斯为了挽救百姓和城邦拼尽全力去追查凶手，这样样一个正直诚实?爱国爱民有^高高度责任感的人！理理应有一个圆满的结局？但但是悲剧的结局却是俄狄浦斯给自己和全家都带来了灭顶之灾!他在无知之中犯下了不可原谅的乱伦之罪,成为人人唾骂的对象！尽管俄狄浦斯有着超人的意志力。理性和智慧趋势行动。努力想战胜神谕、但他还是是没能逃脱命运的枷锁！相反、他的³⁵⁸¹每一步抗争都时他陷入更深的命运之网,塞涅卡也曾4098经说过！“相信命运的人跟着命运走,不相信命运的人被命运拖着走”2每个人都被命运紧紧的拴住？不管相相信不相信，顺从还是抗争!都得听从命运的摆布！人是无法改变这种力量的 剧中!每个人都为俄狄浦3372斯王的顽固抗争而佩服,为他他的敢于承担的责任心而感动?同时又为他无法逃脱的命运而感到无助?俄狄狄浦斯的最终结局就是自残双目！自我流放。这就是命运,它注定了俄狄浦斯的最终毁灭?人们的怜悯和恐惧之情随着悲剧结局的展开也渐渐推到了顶峰,情感也得到了净化和陶冶,同^时时会感到一种淋漓尽致的快感，这种快感来自于对主人公的痛感,尽管命运主宰着俄狄浦斯的未来，注定着他的失败和痛苦，但他没有做命运和神的附属品、他是一个有着自由意志的生灵,他那不屈不挠的精神神品格让我们感受到一个真正意义上的“人”的崇高和伟大?俄狄浦斯最终的的毁灭换来了群体的幸福，展现了生命的永恒美、我们在这种美中感受到了快感，悲剧被人称为艺术的“最高阶段和冠冕”、其所反映的悲剧精神及悲剧真谛吸引引人们长久地思考！在人类文明的漫长历史中,尽管多重复杂的悲剧矛盾关系存在于人际交往中！但人们可以超越自我?追求自我本质力量的实现!即使在抗争中个体遭到毁灭性的的不幸?然而在这种抗争与超越中？“主体的人格力量得以提升?人的本质力量得以超常的展现？悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现！从而显示出人4312生价值的巨大？生生命能动力的无穷!”？丙子月命理

• 国学易经讲座是传销吗

  　　凡有类似《禁止传销条例》里面列举的行为。并并且未经商务部批准！这些行为都涉嫌违反《刑刑法》第二百二十四条：组织,领导以推销商品!提供服务等经营活动为名、要求参加者以缴纳费用用或者购买商品!服务等方式获得加入资格？并按照一一定顺序组成层级。直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据。引诱、胁迫参加者继续发展他人参加,骗取财物、扰乱经济社会秩序的传销活动的。处五年以下有期徒刑或者拘役！并处罚金;情节严重的，处五年以上有期徒刑!并处罚金,周易讲座一千字论文丙寅人办公室风水

• 有没有关于食物相克的论文哦~！~

  　　没有食物相克的论文?西医里面没有!中医里面只有表述!没有论述,营养学里面有些食物里面的成分会妨碍一些营养素的吸收、如蔬菜里面的植酸会降低铁。钙的吸收，但没有毒性。对身体影5449响不大？。丙寅日是什么五行

• 五行学说 2000字论文

  　　论文一般由题名！作者,摘要?关键词！正文？参考文献和附录等部分组成。其中部分组组成（例如附录）可有可无？论^文文各组成的排序为：题名，作者、摘要!关键词，英文题名、英文摘要?英文关键词。正文！参考文献和附录和致谢！ 　　下面按^论论文的结构顺序依次叙述， 　　题目 　　(一)论文——题目科科学论文都有题目？不不能“无题” 论文题目一般20字左右!题目大小应与内容符合，尽尽量不设副题。不用第1报?第2报之类！论文题目都用直叙口气?不1788用惊叹号或问号 也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语！ 　　署名 　　(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位、主主要体现责任？成果归属并便于后人追踪研究?严格意义上的论文作5073者是指对选题，论证!查阅文献，方案设计。建立方法？实验操作。整理资料。归纳总结？撰写成文等全过程负责的人！应该是能解答论文的有关问题者！往往把参加工作的人全部列上?那就应该以贡献大小依依次排列,论文署名应征得本人同意?学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者。也可以一一般致谢，行政领导人一般不署名, 　　引言 　　(三)论文——引言是论文引人入胜之言?很重要？要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置 要写出论文立题依据!基础 背景、研究目的!要复习必要的文献、写明问题的的发展。文字要简练, 　　材料方法 　　(四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象,器材！动物和试剂及其规格 写出实验方法?指标！判断标准等,写出实验设计!分组 统计方法等!这些按杂志对论文投稿规定办即可, 　　实验结果 　　(五)论文文——实验结果应高度归纳 精心分析？合乎逻辑地铺述,应该去粗取精？去伪存真!但不能因不符合自己的意图而主观取舍?更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据。不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用，而且必须须在发现问题当时就在原始记录上注明原因,不能在总结处理时因不合常态而任意剔除、废弃这类数据时应将在同样条件下！同一时期的实验数据一并废弃！不能只废废弃不合己意者 　　实验结果的整理理应紧扣主题？删繁就简，有些数据不一定适合于这这一篇论文?可留作它用。不要硬行拼凑到一篇论文中,论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图、可以不用图表的最好不要用图表、以免多占篇幅!增加排版困难！文！表,图互不重复！实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代？不要随随意丢弃！ 　　讨论 　　(六)论文文——讨论是论文中比较重要，也是比较难写的一部分?应统观全局,^抓抓住主要的有争议问题,从感性认识提高到理性认识进行论说？要对实验结果作出出分析，推理!而^不不要重复叙述实验结果,应着重对国内外相关文献中的结果与观观点作出讨论!表明自己的观点!尤其不应回避相对立的观点。论文的讨论中可以提出假设,提出本题的发展设想？但分寸应该恰当?不能写成“2349科幻”或“畅想”！ 　　结论 　　(七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果!写出确凿的结论、论文的文字应简洁，可逐条写出？不要用“小结”之类含糊其辞的词。，丙寅炉中火命人禁忌

• 小学生水上安全教育讲座怎么开展

  　　1！加大宣传的力度 在学校。在村里？在坑边悬挂9799防溺水宣传条幅、提醒孩子注意防溺水。2，利用好放假前的一周安全教育周？开展好安全教育活动，上好安全教育课、真正地提醒孩子！告诉孩子子如何防溺水！3？充分利用好学校的一切宣传进行宣传教育?组织一次防溺水手抄报比赛 校园广播及及时的进行广播宣传,44，学校对学生的防溺水知识进行测试检验？看学生了解多少防溺水的知识和能力、做9963好试卷分析工作!及时进行反馈指导，满意 丙山壬向阳宅怎么局好

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