山大周易研究所在哪里

• 研究《周易》对生活有帮助吗

  　　易经大道之源 五经之首 研究易经对生活岂能没有帮助呢 学了易经会算卦但是你必须学会而不是看过易经比如预测事物的吉凶成败在一个也可以预测股票的走势你说对生活有帮助没关键是你的学会那就不是一年的工夫了南怀瑾说过人生有两件事不要涉足一个是佛经 一个是易经进去就出不来 一个难题接着一个难题在等你弄懂了这个还有下一个越看越有趣一生都就这么都放这了有不少人说我就进去就出来了我只能说你根本就没进去，,

• 周易研究的高手，跪求！

  　　性别：男出生：公元1989年8月8日18时0分(阳历)农历：一九八九年七月初七日酉时当月节气：立秋(8月7日21:31)! 中气：处暑 (8月23日12:3)生辰八字：己¹⁷⁵⁹巳年 壬申月 庚子日 乙酉时 一?你的八字命盘 下列是你的八字命盘,你是白鼠?出生於黄蛇年。 日天干代表你！所以你是属金 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阴土 阳水 阳金 阴木 黄蛇 黑猴 白鼠 绿鸡 八字⁶⁷⁶⁶命盘从阴阳干支三合历取得，上排是天干、由五行「金水4358木火土」轮流排列？下排是地支 用十二生肖肖顺序排列、十二生肖可转换成五行、 二!你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 10.6 7 10 34.2 27.6 八字五行得分情况：土10; 金34.2; (同类得分：44.2)木10.6; 火7; 水27.6; (异类得分：45.2)相差:-1 综合旺衰得分:-1 八字比较平平衡八字喜用神：八字比较平衡！八字喜土，土就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分基本相同时 五行行阴阳较平衡？一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时,人生八字就过硬^或或过弱 一生起伏较大！喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取！此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时！命盘的五行会较平衡 平衡的五行较不会打架 换言之,不愉快的事会减到到最低点。那一年就会较幸运?八字就是从这个平衡理论？去分析人一生^的的起落!这里？我1037们就选土当做此命的「喜神」! 三,你的大运 出生后从0岁3月12天上运,逢己？甲年的立冬后第13日（公历11月21日前后）交运、 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇,凡事宜谨慎!大运十神： 比劫 比肩 正印 偏印 正官 七杀 正财 偏财大运干支： 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子交运年份： 1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059交运年龄： 1 11 21 31 41 51 61 71 四！ 近十年运气 2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：山高,高官风水

• 有谁科学的研究周易吗

  　　科学都不承认周易。认为是玄学！那么学周易的人更搞不清什么是科学的研究了，比如中医里的经络理论,如果按科学的研究就是经络是胡说八道的事情!学中医经络的按科学的胡说八道的理论就不能研究经络了，周周易里的很多比如五行？九星,长生12宫。如果科学的研究就很不科学了。不科学就没法研究了。不科学再研究就是胡胡说八道的迷信了。所以研究周易9147是不能科学的?只能说科学有限。很多事情他们解释不了?！土葬风水

• 有研究幸运星座的朋友吗？

  　　研究(80517818)是运用智慧进行科学思维的技巧 一般包括文⁵¹⁶⁵献调查法、观察法，思辨法、行为研究法。历史研究法。概念分析法，比较研究法等,研究方法是人们在从事科学研究过程中不断总结。提炼出来的！由于人们认识问题的角度!研究对象^的的复杂性等因素。而且且研究方法本身处于一个在不断地相互影响，相互结合 相互转化的动态发展过程中?所以对于研究方法的分类目前很难有一个完全统一的认识?？末日风水师

• 佛经，周易，道德经里有关于心理学的完整论述吗？我想研究心理学。谢谢~~~

  　　佛教的唯识学 可以说专门来说意识思维的过程和关系的？与现代的心理学有一定可接入的地方 相关的经论是《楞伽经》《解深秘经》等和《成唯识论》和《摄大乘论》等、现在还有很多普及性的专门8261读物可以读？不一定先去看这些经论, 　　佛教的其他宗派和儒家、道家的著作作中的共同点、都是讲心身关系的。所以在各个宗教的基本理论中都可以从中找到心理与行为关系方面的内容！?毛顺生与风水先生

• 古人为什么都喜欢研究风水

  　　不仅古人研究风水,现代人也研究,银行门口为什么都摆一对狮子?大厦门口为什么要设水池?下葬为什么不是随便挖个坑⁶⁹⁷³就行了? 　　风水影响命运,就如同人早上洗脸,刷牙一样,不洗脸不刷牙也不会影响你一天的工作,会影响你的思考问题吗?不会,但就会影响到你的形象气场,进而影响到运气. 　　最通俗的一句话来自赵本山的小品:同样一个包,你夹着就是经理,你拎着就是收电费的.？陵墓风水

• 如何研究易学中的科学思想

  　　20世纪?随着世界各个文化体系的交互运动被动性,原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变!这些改改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”!因此、在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思4513想界的一个重要“时尚”！易学也不例外 其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴 现代意义4934上的“科学”应该说产生于近代欧洲，但是 无可否认，科学的历史起点与人类文化的起点同出一源!文化人类学的相关研究表明？在原始社会时期。科学与巫术并没有明显的界域分野。并且 “巫术与科学在在认识世界的概念上是相近的 都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的 并因而是可准确地预见到和推算出来的？对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人。巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景 于是 巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者、他们的职7375业与天象和地形有关 而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架！他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成、这些知识5465包括：与“天”有关的天文历算。占星望气!式法选择。龟卜筮占。风角五音，与“地”相关的形法。与“人”相关的占梦 招魂！厌劾?服食！房中、导引等等、显而易见!这些知识也就是中国古代天文学,地质学?医学 数学等学科的^最最初源头,而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括? 《周易》 特别是《易经》的性质!古往往今来一直是人们争论不休的一个话题!这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系？就《易经》的卦、爻辞而言!无论选择怎样的诠释角度！都无法否认和忽略其中明显的的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代代文献的研究成果 有理由认为3828：历代围绕《周易》所展开的多层次,多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现！所谓“易道广大。无所不包！旁及天文!地理 乐律 兵法。韵学 算术，以逮方外之炉火。皆可援易以为说、而好易者又援以以入易。易说至繁”[2]，今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中？究其原因 乃是由于以“仰则观象于天!俯则观法于地 观鸟兽之文。与地之宜，近取诸身,远取^诸诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备?有天道焉,有人道焉，有地道焉”。包含了先民在人生、社会!自然各方方面的实践经验、这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼、最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化、循环往复!生生不息为核心内容的！关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统!这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映,并且与巫史传统紧密结合在一起,构成了一种独特的认知结构和思维模式?两汉以后、随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立。“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述⁵⁰⁶⁶思想和结构模式得以延续和发展、并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展 从易学发展的历史来看 易学与其它门类知识的的发展具有明显的互动关系？宋代易学的数学派?理学派！气学派之间关于数与象 数与理,数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分！成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些些重要成就，如李时珍的本草自然分类法 朱载 十二平均律的发明。徐霞客的地形观察与分析学说？以及宋应星在声学!方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关？ 近代以来 虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇,但中国文化的根基尚很稳固!以儒学为代表的主流9755话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此！这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源” “中体西用”之类的观念指导下进行？由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位！将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要要方向？这其中以徐光启 方以智！江永?焦循为代表?譬如方以智、他像牛顿那样！从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》。《河图》，《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器,所以他的尝试归6243于失败”[3] 从现代^角角度来看！方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现?其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射?具有相当的9510普遍性。从目前科学易的研究状况来看?大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系？二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学。三是用现代科学比附传统易学, 所谓的科学 其本质特征在于运用诸如范畴。定理，定律等等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律!是人类的^一一种知识体系？科学的发展！如爱因斯坦所指出的那^样样：“是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中）？以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系””[4]，逻辑思维是科学的基本思维模式?它以抽象出事物的特征？本质而形成成概念!并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征?因此？如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱？“科学⁸⁹⁹⁸只不过是知觉的显现。意图的说明 常识的完善和精确的语言表述”,换言之 科学是人类的认知结构模式之一。 正如本本文开篇所指出的 二十世纪是中国社会发生翻天覆地^变变化的一个百年，科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土！并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下!原有的一些思想和话语为了3198求得生存。或主动或被动地进行话语0040的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了?从这个角度说，二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字^和和历史的考据在内 与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样！自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语^体体系中重新定位的一种努力？ 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应。虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域。但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认认知结构?它们是人类看待世界所选取的不同的视角?科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析！这种分析是在一系列严格的规^则则引导下进行的。这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性！与之有着本^质质不同的？代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的。它在很大程度上不不可解析。其演化化的结果具有很强烈的个人色彩、是思想者个体在在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识！《易传》中所谓“《易》无思也。无为也！寂然不动 感而遂通天下下之故”、说的正是易象思维这种与众不同的^““感通”特征,这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现。而“天人合一”本身与其说是一种观念？不如说是一种“境界”,所以《易传》的作者才接着说：“非天下下之至神、其孰能与于此”。传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西,一定程度上就在于于易象思维所达到的境界是独知性的。某种现象，状态或感受之所以“神秘” 就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以^理理解的范围! 有了“独知”和“共识”这样的一个视角，我们对科学易也就有了一个相对客观的认识!应该说？科学易是在新的语境下重新诠释传统易学 以期为易学建立一个新的“共识”基础？这其中虽然有生拉硬扯甚至生生吞活剥的成分？也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但⁵⁹⁴¹它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点!并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道。5764并为中西文化的交融提供了新的途径？ 山大周易研究所在哪里吸水石摆放风水

• 现当代研究易经的大家有谁？

  　　刘大钧！ 1943 年 1 月生！山东邹平人，现为中国周周易学会会长？教育部人文社会科学重点研究基⁶⁰¹⁰地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任!山东大学福授?博士生导师？《周易研究》学刊主编，全国政协委员,长期从事易学研究!是建国后第一位倡导并开展象数易学研究的学者！形成了象数与义理兼顾的易学研究路数 对于恢复传统易学的的研究，功不可没!主要著作有：《周易概论》《周易古经白话解》《周易传文白话解》《周易讲座》《纳甲筮法》《今!帛，竹书〈周易〉综考》《周易古经白话解》 ( 英文版 ) 《易经全译》 ( 法文版 ) 等多部易学专著、校点整理 85 万字的易学巨著《周易折中》、主编《大大易集成》《大易集要》《大易集述》《大易集义》《大易集说》《大易集奥（上？下）》《元典哲蕴》《象数易学研究》 ( 一。二 三辑 ) 等多部论文集,在学界产生了广泛的学术影响，？三僚风水师的价格

• 研究对外贸易经济效益的意义

  　　对外贸易作为开放经济条件下服务于工业化、服务务于国民经济发展的重要手段?其经济效益的高低直接影响着其服务作用发挥的效力，在这个意义上？可以说对外贸易经济效益是对外贸易活动所追求的目的 只有取得高高水平的经济效益,才能保证对外贸易最大限度地促进国民经济的发展？ 　　外贸易经济效益是外贸领域的投入与产出之比!这种比例关系所包含的经济内容和实质就是社会劳动的节约程度， 　　进行对外贸易活动不仅可以通过对外交换取得本国国民经济发展短缺的使用用价值,同时还1345可以获得价值的增值。而价值的增值是由于国内必要劳动时间和世界必要劳动时间存在差异引起的! 　　外贸社会经济效益表现为社会财富的增加. 　　将通过对外贸易活动节约下来的劳动，投入国内^生生产领域,使之作用于新的劳动对象,在劳动过程中创造新价值并同时形成新的劳动产品！从而丰富了国民财富？ 　　外贸社会经经济效益与技术进步经济效益交织 在一起 互为因果 互为表里 　　从出口看!为了通过外贸实现尽可能多的价值增值，总是力争出口绝对优势或相对优势大的商品？ 　　从从进口看?根据节约社会劳动的原则？总是选择具有绝对劣势或相对劣势的商品进口？ 　　技术进步经济效益表现为对外贸易经济效益,而对外贸易经济效效益也表现为技术进步经济效益?二者互为表现物?互相作用！互相制约, 　　外贸社会经济效益是社会主义基8939本经济,规律的具体化表现: 　　对外贸易社会经济效益从根本上表现为社会主义基本经济规律的实现,具体表现在建立“高度技术基础”?促进“社会主义生产不断增长5833和不断完善”！“满足社会经常增长的物质和文化需要”等方面？ 龙行天下风水

• 研究《周易》 的古人有哪些

  　　“周”?东汉郑玄《易论》！认为“周””是“周普”的意思!即无所不备 周而复始!而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名？是周朝的代称 有人认为《易经》流行行于周朝故称《周易》？亦^有有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易易经》乃周文王所著,然而在几种较早期的文献。例如《论语》!《庄子》,《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》,然而《周礼》的年代、学者还有争议、所以 就文献而言,“周”应该是后来加上去？若以《周周礼》的系统来看?《三易》的名称皆无朝代名 所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书 比较能够相应!然而夏代是否有《连山》,商代是否有《归藏》也都还是问题,两书很可能也9240是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是、《易经》或《周易》》原来只称为《易》！ 据传!《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市?羑里城位于安阳市区南10公里处,易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义,如果不理会阴阳的状态！只论及其性质,则可以用阳爻（－）和阴爻8289（－－）表示阴阳?将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦？即“乾。坤!震?巽 坎,离？艮！兑”八个基本卦。称为八经卦 再将八经卦两^两两重叠、就可以得到六个位次的易卦？共有六十四卦，这这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态!则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴。少阳”（亦称“太阴,太阳?少阴,少阳”）四种情形!可以用“X！O！--！－。”四种符⁶⁰⁶⁹号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态？于是全部易卦系统就共^有有4096种不同的卦 如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦卦名相同的六十四种分系统!1424可以称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断?秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识! 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践?或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞!后来在春秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》 秦始皇⁶⁹⁶⁸焚书坑儒的时候?李斯将其列为医术占卜书而幸免于难 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明 正正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照？他们在实践和好地认识社会，改造社会？推动社会不断的向前发展！所以、易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库? ⁷⁶⁹⁷《周易》历经数千年之沧桑 已成为中华文化之根！易易道讲究阴阳互应。刚柔相济!提倡自^强强不息 厚德载物？在五千年文明史上!中华民族之所以能够久历^众众劫而不覆、多^逢逢畏难而不倾？独能遇衰而复振。不断地发展壮大。根源源一脉传至今，是与我们民族对对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事!不是求助于于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法 预测自然和人事吉凶方面的有关信息!对一切做到到心中有数？有备无患!从而更! 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来，决策国家大事！反映当前现象，上测天 下测地!中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不^能能因为说它是科学的 只能当它是一种文化? 目前、我国的易学研究7967在原理探索上仍无重大进展？理论研究停步不前 思想混乱？实际应用容易趋向神秘主义?上述状况严重歪曲了易学的学术地位。阻碍了中华易学良性化发展的步伐?蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的！其变6248化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》》中说：“一阴一阳之谓道?”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果,2409《周易》研究的对象是天！地？人三才。而以人为根本。9258三才又各具阴阳!所以《《周易》六爻而成六十四卦 正如《说卦》：“立9760天之道曰阴与阳？立地之道曰柔与刚？立人人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦、分阴分阳,迭用刚柔?故《易易》六位而成章!”乾为纯阳之卦？坤为纯阴之卦！乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本？孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”、“乾坤其易之蕴邪” 《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本。万物之祖宗也 ” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾、坤两卦为首，《系辞》开篇即云云：“天尊地卑!乾坤定矣 卑高以陈,贵贱位矣?动静有常!刚柔断矣，”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文。并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾？坤是《周易》中最重要的两卦？也是是《周易》阴阳哲学的基础? “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名 为一象形字 此说出自许慎《说文文解字》！而蜥蜴能够变色！俗俗称“变色龙”？所以““易”的变易义 为蜥蜴的引申义、 2.必须指出,理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件,礼指^从从容之节？易即雅乐？都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手手段和工具？《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制 钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的? 3.日月为易？象征阴阳、 4.日出为易？陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义？ 5.易是占卜之名, 6.变易、变化的意思!指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书 7.交易，亦即阴消阳长,阳长阴消消的相互变化！如一般的7178太极图所显示的一样？ 8?易’^即即是“道”！恒常的真理？即使事物随着时空变幻、2533恒常的道不变！《系系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会生命之美！日新又新！） 在《周礼礼》“太卜”的记载中?亦有《三易》的说法?《三易》是指《连山》。《归藏》和《⁴⁶⁵⁹周易》！三个不同朝代的占筮书 据说“连连山”是夏朝的占筮书,“归藏””是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书, 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而^含含三义：易简一也，变易二也，不易三也！”这句话总括了易的三种意思：“简易”,“变易”和9334“恒常不变” 即是说宇宙的的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质 2））时时在变易之中！3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如⁰²³⁷月之恒,如日之升”,日月的运行表现出一种非人^为为的自然！这是简易？其位置?形状却又时时时变化！这是变易!然而总是东方出,西方方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作!儒家奉《周易》。《尚书》！《诗经》?《礼记》!《春秋》》为《五经》。如同前文所说 “经”是后来为了尊称这些书！而^加加上的称呼，原来《五经》只称称为《易》？《诗》!《书》，《礼》、《春秋》。 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里。周是周到圆满?易是是运动变化无不果的意思。太昊伏羲羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式!阐明了周^和和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周^姓姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字!无疑周易的周字 替代了简易的简字,大自然万物的变化？是易的根本现象!恒之无无休而无不果,说明了易!就是物的变化而成事?物每一点变化都有一定的结果。这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的、以父子的排列方式!就是成了：“简周易”,“求千太万后之果、明千思万绪之象”！说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具、 [编辑本段]由来 对于《周易》的成书 《汉书艺^文文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣?世历三古”?此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文,成名名者孔也”！“三圣”?“三¹⁶⁴⁰古”之说简而言之、即：上古时代！通天之黄河现神神兽“龙马”，背^上上布满神奇的图案！^圣圣人伏羲将其临摹下来?并仰观天文!俯查地理、而做“八卦”!中古时代、姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六十四卦！并作卦爻辞？即“文王拘而演《周易》”！下古时代?孔子喜“易”!感叹礼崩乐坏!故撰写《易传8409》十篇、而在宋朝之前!对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六4475十四卦 二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦! 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处!并非孔子一人所作：“其说虽多。要其旨归 止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也、凡此数说者?其略也！其其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也,谓其说出於诸家?而昔之人杂取以释经？故择之不精、则不足怪也！谓其⁸⁶⁰³说出於一人!则是繁衍丛脞之言也、其其遂以为圣人之作！则又大缪矣,”（犹见《易⁰³¹⁹童子问卷三》）？至于后世 疑古之风渐起 清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代,钱玄同先生！冯友兰先生！顾颉刚先生,高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期?唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作! 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中！已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒、 另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议， “周”字的含义。历来有两种种说法，一为“周代”?二为“周周普”、前者的寓意在于认为《周易^》》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰《连连山》！一曰《0053归藏》?一曰《9811周易》”！而此^说说认为《连山》为神农时代的筮书 神农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》?商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字？名为《周易》!后后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者！象山之出云?连连不绝。‘归藏’者!万物莫不归藏于其中，‘周易’者，言易道周普?无所不备、”故而《周易》的“周”字 义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一！“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”，《说文》训为“易?蜥易,蝘蜓,守宫也？象形!”即“易”为蜥蜴之类?主取“变”之义。 二，《《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳、 三，《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也？不易也” 即简易，变化?^不不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片片二）”!取日出之时8499阴阳交变之义。也主于“变易”, 甲骨文:易 《周易》5273在古代文献中常被简称为《易》?至西汉初年被列为“经”书之一！世人遂尊称为《易经》!可见《周易》当以“易”为大义！而诸说纷繁，也莫过变易消息息之理！!朱德祖坟风水

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