易经变通哲学

• 坤卦的《哲学易经》

  　　坤：：元亨!利牝马之贞。君子有攸往？先迷而得主？利，西南得朋。东北丧朋。安贞吉?《彖》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物 德合无缰、含弘光大 品物咸亨、牝马地类,行地无缰 柔顺利贞、君子攸往。先迷失道后顺得常,西南得朋^乃乃与类行、东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤、君子以厚德载物？乾是开创，坤是承接！为此我们说8743天过就是大地了。它含弘光大,生化了万物、造就了一切 万物依乎她而得以开辟展布生生不息！牝马依乎她她而得以奔驰缰土咤叱风雄 因此作为君子当前去去行事!当为人^类类创造一个和谐的发展环境 当然 或许展现在我们面前的有绪多迷茫！但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路？成为主者而普利天下！有什么不利呢 面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展!如行向^晦晦暗处事不明则必然会有所失 因此要按于现状服从发展观？中正而吉祥、我们知道?到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球,地球是唯一生存人类万物的空间?是人类唯一的依托？因此《彖》辞说第^二二就是大地了、万物依乎她而获获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化，大地博厚 承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界 她含弘广大光绪绰着,因此物类全得造化和伸展 牝马属于地中产物。凭借了大地的无限辽阔而得以行行地无缰施展其能 大地多么的柔柔顺和利贞啊、因此君子当有所行动、当博击于于大千世界、当投身于无限光华的事业中去！或许面对错综复杂的大千千世界而感到茫然和迷惑。但必能凭借执着的理念成就功德?找^到到真正属于我们走的道路，没有什么不利呵,践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展 若行向晦暗处事不明则必然会有所失?但只要内心心美好充满激情最终必有所庆？因此君子当服从发展展观不断前进 无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说说：大地含弘广大,因2547而孕生了万物、大地广博舒展！因而万9187物生机盎然？这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀 和美的品德！才能百业兴起百花齐放？形成一个和谐的！健全的、繁荣的社会!从而君子当厚其德，载其物?成就3732完美品德 创造完美世界、初六：履霜，坚冰至！《象^》》日：履霜坚冰、阴始凝也？驯致其道。致坚冰也、开始降霜了!坚厚的冰冻也就快到了 可见?一切事物的形成都是循序渐进的，逐步形成的！^真真所谓“冰冻三尺 非一日之寒”、因此君子当点9457滴积累?每⁹⁵⁹⁴天有所行动!只有点滴积累才能驯致其道?才能达到预期的目标，除此此之外没有捷径！六二：直，方?大 不习!无不利！《象》日日：六二之动。直以方也、不习。无不利。地道光也?直是通直？方是方正。大是广大!大地通直!一往无前！大地方正，可圈可点，大地宽广^又又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力、也决不轻言放弃？只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道、有什么可自暴自欺的呢 人的出生境遇3927或许千差万别,但上帝并不偏偏爱任何一个人,因此没有必要把自己定位在自己的命运之中！一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神?假如你想获得成功。就要为它创造条件！坐等机遇期望时运就会一事无成?六三：含章？可贞?或从王事 无成有终 《象》日：含章可贞,以时发也 或从王事、知光大也,章。彰也，含章可贞、以时而发!容光必照矣、心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成。“以时发也 ”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于2581社会也必有好的结局？“知光大也!”“一个好的理念和伟大的设想总5230是能振奋人心的!一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应?”因此我们需先进的理论 伟大的思想?更需要不断8791实践的精神,六四：括囊。无咎无誉。《......余下全文>>?

• 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义

  　　哲学是“无用之大用”呢? 　　如果你好好读^过过几本哲学经典的话、相信你就不0548会问出这样的问题了、 　　当然可以简单的回答你一下!哲学是人类追求智慧的态度和产物、只要是一个理性个体，都会对这个世界产生好奇 哲学就是这些好奇者的研究和研究成果 　　不过呢?你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品！但可以说是非常具有哲学思想的著作！ 　　其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门！因为过于早期,所以十分简洁，深奥! 　　推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考！比如柏拉拉图全集！比如《论语》《大学》《孟子》！，什么是易经风水相学

• 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义呢？我是一个哲学爱好者，但是不明白，目前它只是给我迷惑

  　　要是不想看下面⁹⁷⁵⁸总结就是一句话 　　《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著?从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论、坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响,所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势， 　　“《易经》”作为一部中国古代著作的名称，是从汉代开始流行的?汉代统治集团以儒学治天下 儒家学^者者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具，并把《周易》列为首经、始有《易经》之称。《周易》的编定者把前代的易书称为《易》!据《礼记》记载，在《易经》之前 共有三个《易》的版本!即《归藏》?《连山》和《周易》？后来的《易经》就是指《周易》？《周易》的形成经历⁰¹³¹了一个漫长的过程?学术界有“《易》历三圣”的说法、即伏羲作八卦、文王系辞并演为六十四卦?孔子作传,流传至今的《周易》？大约形成于战国时期,由孔子及其传人编定而成,其实？《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验、老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》！祖行编著，华威国际出出版社、2009年3月1版,第2页）?而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》!为便于叙述!本文使用“《易经》”名称, 　　关于《易经》这部著作的性质和价值 中国现代哲学界一直争论不休，直到今天！学者们对《易经》的看法仍然大相径庭？《易经》的思想发端于伏羲八卦？在在历经了周文王，老子,孔子。秦始皇，直至晚清的漫长历史过程中。它的科学性从来没有受到中国学者的质疑?到了二十世纪初叶！在西方现代科学技术突飞猛0025进的历史时刻?中国却沦为科学技术的沙漠！并且维持着落后的社会政治制度!饱受帝国主主义列强的掠夺和践踏、在这种条件下 中国开明学者举起了民主 科学和法制3657的旗号,并引进了马克思列宁主义的思想。这种局面、也成为杨振宁等现代学者否定《易经》!认为《易经》阻碍了中中国科学技术发展的原因， 　　新中国成5236立以后?辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统统治地位 学术界关于《易经⁰⁰⁸⁷》的评价多数是负面的?比如 　　1,《辞海》（上海辞书出版社,1980年8月第1版？缩印本!1390页）： 　　易经 ①即“周易” ②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分,由卦！爻两种符号和卦辞（说明卦的）!爻辞（说明爻的）两种文字构成。都7826是为着占卦用的 最早可能萌芽于殷周之际、惟全部经文5886当系长期积累的产物、共六十四卦和三百八十四爻,在宗教教迷信的外衣下?保存了古代人的某某些朴素辩证法的观点! 　　2,《经书浅谈》（杨伯俊著 中华书书局出版社,1984年7月第1版）： 　　古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识？因之产生不少迷信活动？卜和筮（）便是一种迷信！尤其是上^层层人物,什么举动都得先请3243教神灵、问问吉凶（（7页） 　　孔子把《周易》看成一部哲学书，并不是是看成一部占筮书（15页）、 　　汉朝人解释《周易》？离不开“象”和“数”……到三国魏末？王弼注释《周易》，开“玄学”之风 扫除除术数（即上述“象数”、“互体”，“爻辰”之类）!便把《周易》之为占筮书变成哲学书。宋朝道士陈抟又创为“先天”,“后天”。“太极”?《河图》?《洛书》之说，把周易变为方士书（16-17页）？ 　　《周易》本是占筮书。^应应该还他本来面目。无妨仍把它看成古代占筮书？这是古人的迷信……（17页） 　　3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编!上海社会科学院出版社?1987年11月第1版）： 　　易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分？是流传至今最古老的一部占²⁰⁶⁰筮之书?……在宗教迷信的形式下 保留了了有关古人的思想和认识能力的资料。包含有朴素辩证法思想的萌芽。在中国思想历史上有深远影响? 　　在以上三部著作中！后二⁹²⁴³者基本上抄袭《辞海》的观点！都认为《易经》是一本占筮书。而且是封建迷信的！三者都认为！占筮活动9694必然是封建迷信活动? 　　在中国民间？一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系，比如算命卜卦，阴阳风水6255活动等等，但是，《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点？与之相反!在中中国思想文化界、《易经》“科学”论也一直延续着。据张善文在在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著？张善文整理！花城出版社?2002年1 月1版?）中的介绍,曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授?“以弘扬《易》道为己任” “倾其毕生心血”？著成《周易学说》遗稿?马振彪彪卒于二十世纪六十年代末！他对于《易经》的研究也也就持续到了这一时期!张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》？于1989年由上海古籍出版社出版？一改“以经注经”的传3269统易学惯性、^赵赵定理把中国《易经》，道德哲学⁸¹⁸⁸与物理学和数学结合起来进行研究 成为当代中国“科学易”派的代表人物？赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业,同9466年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室，从事太阳光谱研究工作。1984（有介绍说为1964）年改向从^事事古天文与《易经》!中医方面的研究?他先后编编著了多部易学，哲学和科普性的著作。他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》！8196于2003年4月由《光明日报》出版社出版,受到了学术界的广泛重视，台湾的牟宗三？祖行等也有7176不少易学成果、牟宗三^曾曾认为：“黑格尔就不能了解道家，他对中国的哲学完全不能了解”（（《四因说讲演录》?牟宗三!上海古籍出版社?1998年6月1版!63页）？1997年12月27日，首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开?开启了经常性的国际易学活动， 　　《易经》⁷²⁶²究竟是怎样一部书呢!《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞？大部分都与占卜利害吉凶有关！比8704如：乾卦第一?元 亨!利!贞 节卦第六十，上六！苦节、贞凶,悔亡,0129《易经》在古代的用途 主要用于占筮！现代出土的大量殷商卜辞就是例证！《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的!但是、这些关于《易经》价值的判断。都存在着严重的缺陷！首先、占筮活动并不等于迷信活动。占?就是推断或预测？是问题解决活动?筮是一种草！作计算工具之用,对行动的厉害吉凶进行行预测!不仅古人要做？而且是是现代人经常要做的工作！只不过占筮和推测的过程要以客观事8534物的运动规律为依据！要实现准确的占筮，就需要精确的设卦?要做^到到精确的设卦，就要全面地认识事物运动和变化的特性 其次 《易经》被被用于迷信活动，并不等于《易经》是迷信活动的产物,正如物理⁰⁰⁵⁷学被用于迷信活动、不能证明物理学是迷信产物一样。 　　《易经》这部书！在它成为儒家经典之前,一般就叫叫《易》?而没有人叫它《占》或《卜》,《筮》。至于“归藏” “连山”和“周易”、则是夏。商。周三个朝代《易》的版本?据说与卦符或卦象的排列秩序有关。“易”字的语义。就是“变”或“变化”?这是不存在争议的,问题在于如何看待《易经》所关注的变化 狭³⁰⁹⁸隘地理解《易经》的人 只把易经的变化看成是六个位置上的阴阴阳爻所构成的全部变化形式？而不考虑六个位置和阴阳爻的象征！“易”作为象形字？有的认为象蜥蜴！有的认为象日月？许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽））蜓守宫也 象形！秘书曰日月为易，象阴阳也” 其实，蜥蜴守卫卫宫室的行为，也是不断变化的过程, 　　^我我们现在所讨论的《易经》!是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的？传说中的汉民族的文明始祖。有伏羲氏、燧人氏 有巢氏,神农氏？黄帝等等、据当代史学界的推断？五帝时代的黄帝。大约2891生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）？但是这只是推测 先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载，也2699都不能确定他的生活年代 我们现在对伏羲的生活年代进行判断 只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测 那个年代大约是新石器时代的晚期、据后来^文文献的记载,伏羲氏氏仰观天象 俯察地理?发现了万事万物的阴阳互变之道！并画出八卦以作为这种互变规规律的象征？在伏羲氏的时代，汉民族的文字大约处于0237初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明、至于阴阳、三才,乾坤坎离震^艮艮巽兑!天地水火雷风山泽等？或为前人口3639传心授，或为为后人发挥而出、到商朝末年，文王把八卦推演为六十四卦!并以书面语言进行了定义和规范! 　　在《易经》中，“象象”是一个重要的概念、它的意思?相相当于现代汉语的“象征”?“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念，一切符号都可以看作是一种象征?比如诉诸于人们听觉的语言符号等、许慎《说文解字》：“象？长鼻牙南越大兽，三季一乳！象耳⁰³⁸²牙四足之形”，虽然大象今天仍然生活的的南亚！但是、古人并不是经常能够见到大象的实体，而只是根据大象的骨骼去想象其模样，这就是1820“象”这个象形字所表达的语义的来源,在阅读和理解《易经》的过程中，要区别各种不同意义义的象征,首先是八卦（或六十四卦）符号的象征 八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式,而不是是个别的事物或具体的吉凶利害标志、其次，是三个位置的象征意义 所谓“三才者，天地人”，是4796用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式?“天地人”只是实例。古代学者之所以把三才命名为“天地人” 是因为天大!地大!人大！最容容易被人们认识,第三？文王系辞“近取诸身。远取诸物””所涉及的各种社会生活和自然界的现象！这些象征用于解释文王所定义的卦义？ 　　《易经》、是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式!用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作!如果根据现代学术规范重新命名?《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》， 　　一切哲学都有一个共同的目的，那就是寻找到支配着我们这个世界运动 变化和发展的普遍规律!这个东西也叫做道或逻格斯!然而 佛家和和量子物理学派的知识又告诉我们 宇宙1055或者是不定的,我们相信。我们面对的是同一个世界，而不同的观察者和思想者？却总是得出不同的结论，唯物主义和唯心主义！形而上学和辩证法,一元论!二元元论和多元论?决定论和不定论，存在主义!结构主义 逻辑原子主义等等！都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思思考的产物!在凡此种种的主义和理论之中?谁能经受住历^史史的考验 则另当别论， 　　人类是^有有意识的动物!是知性的动物?人类在世界中寻找自由?总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失!人类在与环境的相互作用过程中获得知识 又以不断积累知识的方式来支持自身的行动，人类有关于自身和^环环境关系的知性，也有关于个个别事物和世界整体关系的知性、如果我们认为哲3785学是关于世界观的学问。那么、与之相对的就是科学？我们关于个别事物和现象的认识和研究?无不以我们所持有的世界观为为根据?而我们要得出关于自然？社会和思维的的“总的根本的看法”?则必须“仰观天象！俯察地理”。从中抽⁰¹⁷⁶象出万事万物运动和变化的根本原因！ 　　宇宙的无限丰富性 为我们提供了无限的认识识空间?因此、人类的哲学思绪也显得五彩斑斓 不过,近代影响世界^的的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起、中国则象哲学真真空一样、不断接受着西7989方哲学文明的启蒙,但是？这并不能成为“中国哲学非法”论的根据,中国易学思想虽然发生于远古、近代以来又饱受冷落和非难!但是它的科学性 普适性、简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派? 　　《易经》提出了阴阳对立统统一理论 创立了辩证法，《易经》的辩0728证法既不“唯心”?也不“唯物”。高于黑格尔的唯心主义辩证法、有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”！其实。《易经》之外并无“豪华的辩证法”?相对⁴²⁷⁸于《易经》？黑格尔的辩证法不过是倒退？《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理？创立了人类最早的形式语言符号系统？《易经》包含有二进制计数法思想、给莱布尼兹以启示或支持!《易经》采用了结构主义的方法！他的一个卦象就是一个语句，而爻象则是是词汇!《易经》提出了矛盾的的主要方面的理论。在儒家的易学思想中 乾！是处于统治地位的矛盾的方面?坤则是处于从属地位的矛盾的方面！《易经》创立9116了人类最早的问题解决程序！这就是被“《易经》迷信”论者所责难的占卜！设卦?就是建立形式语句或数据结构。占卜，就是根据已经掌握的事物的运动规律,确定事物未来的运动状态。《易经》的问题解决手段,到现代仍然可以直接适用机器运算!^以以《易经》为基础?在中国绵延数千年的易学,有着着十分清晰明确的概念体系？并非如黑格尔所指的那样，是处于抽象的低级的层次!关7629于《易经》所包含的极为丰富的思想！我们将将另文论述！ 户型东北缺角

• 天秋月又满.七十二变通天地是指什么生肖?

  　　秋月满即在九月 十二生肖为申，七十二变为孙悟空、由石猴而变，所以是申猴、房屋缺多少算缺角

• 中国的哲学（如老子，周易，王阳明)，和西方的哲学（如黑格尔，费希特，胡赛尔等)，有什么区别和异同？

  　　就相同点来说！最主要的的一点？都是地球上的人类对自然的一种好奇与思索！古希腊语说？哲学就^是是爱智慧，正是人类的这种主观能动性的思考?使人类从各各种自然现象中总结并逐渐的提升？ 　　最明显的区别，则是中国的哲学。都是从较为具体的事件上发现生活中处处的哲学所在 像我们经常能听到的小故事：子非鱼焉知鱼之乐也。塞翁失马的故事事等等。而西方的哲学家更多的是从抽象的形而上的理论上来做研究!如黑格尔的名言、存在即是合理的 ,易经变通哲学东南缺角

• 蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明

  　　（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨？利涉大川 先甲三日?后甲三日,《彖》曰：蛊?刚上而柔下、巽而止。蛊,蛊、元亨而天下治也？利涉大川！往有功也!先甲三日!后甲三日。终则有始,天行也！《象》曰^：：山下有风?蛊！君子以振民育德?不断追随,从而才能成其事，达其意,圆其愿 故受之《蛊》。蛊、虫立皿之象。虫立居于皿,象征功成,业建 事成、故君子见见《蛊》、当柔顺而下,巽伏和止。以成其事。是以元始 亨通和能有为发展也 从而当“先甲三日?后甲三日”不断追随，以成其亨,此乃天之之行也?天因各致其道终始往复而永恒不息!人应各致其事终始往复才能财用不竭,若不思进取！无所事事？则无所依矣！^《《彖》辞说：蛊？事也,客观势力?自然现象非人力所能改变也！因此我们当“柔顺而下!巽伏和止，”以成其事?这就叫《蛊》也？故蛊乃事之谓!人之有其事则食有所依,财用有所出?是以元始,亨4053通而天下治矣！⁶⁸²⁷故君子当利涉大川？往而有功?以建其事!并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复、经营不息！以为天下道？此乃天行也！《象》辞说：山山下有风？吹拂万物而不遗!人间有事！振奋万民而不息,这是《蛊》之象，是以君子观之当以天下事6627业为重,振奋民心？孕育民德。使民无无不劝而世治矣？初六：干父之蛊、有子考无咎！厉？终吉,《象》曰：干父之蛊。意承考也。父之蛊有子承！何有其咎!虽厉而终吉、原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续人之术、这不但是一种美好的延续？更是一种伟大的责任!其实在现实世界里我们每个人都很渺小 我们面对着有许多挫折²⁴⁰⁵和困难 但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌？因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥。更是一种继往而开来的美好延续，是以《象象》辞说,“干父之蛊,意承考也 ”九二：干母之蛊!不可贞 《象》曰：干^母母之蛊!得中道也,主政母业,不可贞效?原因是因为母性比较守中 主内应外?中规中矩 没有远大的志向和宏伟的蓝图！但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足 我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌、^九九三：干父之蛊?小有悔，无大咎？《象》1868曰：干父之蛊？终无咎也、父之业？小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是1428指给我们的方向？也是遗留给后人如何行动的指南?因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动 如何去实现,如何正确确对待的问题，那么小小的不顺和挫折又算得了什么、是以“终无无咎也？”六四：裕父之蛊、往见吝!《象》曰：裕父父之蛊、往未得也!裕,宽缓也。宽缓父业？往必见羞,任意放弃!则无所得也！故身为人子当思立业之不易而兢兢业业 勤勉不息,若一迟缓还有什么呢，六五：干父之蛊?用誉、《象》曰：：干父用誉,承以德也 没有什么东西比8763成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成?就会会一代不如一代,故继父之蛊、必须用誉!我们的目的就是更上一层楼和承之以德。否则何须父辈为我们铺展前³¹¹⁹进的道路 故身为人子？最大^的的孝莫过于继父之志述父之事、开创更加美好的明天?宏扬更为辉煌的业绩、是以“干父用誉，承以德也，”当然。我们现今的社会由于0048政策的开放和世界的融入 需要的是各尽其能各展其才！继承父业⁰¹³⁰不再是人们的最佳选择，而是另一种继承的出现?那就是人人都可以施展能力超越发发展了！上九：不事王侯?高尚其事?《象》曰：不事王侯，志可则也、不事,不谋划也!观天之大，地之厚?物之众。人之多?不自尚其事 不自尊其业！安能存其身利其已、因此君子不以8762小谋大？不以远言近？而当⁶⁷⁵²脚踏实地高尚其事,如此是以志可则？事可考矣!故君子做事要有分寸，要实在!要合情!“不事王侯！高尚其事？”天下甚幸？ 招财风水壁纸

• 为什么八字的五行能变通最好？

  　　五行是组成自然界的五种气体?这五种气体时时时在变化。强的变成弱的?弱的变成强的 强的又变成弱的 弱的^又又变成强的!使自然界在五行的变化中不不断变化？于是？这就要求摸拟自然？社会规律的命学预测师们要牢牢把握五行的变化！学会五行变通！在五⁷⁰⁷¹行的变化中推断吉凶, 　　八字中的五行是随着大运！流年变化的 主流的强旺五行也会随随着大运?流流年的变化而变化 喜用神就这样随着主流五行的变化而变化?有时就会出现喜用神过度的现象 成了忌神？其实这不不是喜用神变化了，而是过剩了！这就像食物是好东西。使人活着！但吃得过过多了?撑破了肚子,食物起了坏作用？但不能说食物是坏东西一样， 　　所以、在原局取定用神后，大运,流年中要时时刻刻关注用神的变化 当用神过旺时，克用神的用神的官星就成了用神？或引流用神的用神的食伤就成了用神 不要以为用神神取定了，用神永^远远就会起好作用,这是错误的，用神也有它的局限性？要要学会五行的变通、才能能准确地取用神?举例^说说明： 　　乾造：己未庚午戊辰甲寅 　　大运己巳戊辰丁卯丙寅 　　这个八字用正格看。火生土旺。土就就是最旺五行是日主,月干庚金坐午火无根 引通通日干旺土无力！以时干支甲寅旺木为用神？水为喜神。大运到丁卯。^卯卯木与月支辰土，时支寅木三会木局?又卯木与年2487支未土合木。这时用用神木就旺了！^流流年不宜再是木！流年木来就成了用神过剩、木就反为为忌神？不料流年甲午到来?甲木通根寅卯辰辰未旺极?甲木与年干父位己土克合,甲木旺极不从土!甲木1448克合己土。父位己土又被年支卯未之木克尽。这年父亲车祸死亡。从另一个角度讲！大运丁卯与柱中卯木与月支辰土!时6451支寅木三会木局？又卯木与年支未土合木 这时用神木就过旺、木就以月干庚金官星为用神？但是大运丁火却通根于流年午火，月支午火而旺克了用神庚金官星,官星被克 旺木无制克了年干父位己土 父亲遭遇车祸而亡? 5006　　这是用神过剩的现象!在预测中不得不注意？五行贵在变通。不要认为喜用神永远起好作用 　　再来看看五行流通的反生是怎么样的? 　　五行的流通有两种形式?顺生和反生，五行顺生。即是木生火，火生土,土生金。金生水!水生木？这种形式推动五行向前流动，容易8539让人理解。而五行反生也会推动五行向前流动，反生是火生木？土生火、金生土 水生金？木生水！五行反生是间接的救应，一种五行被最旺五行克制太过，不流通,由别一种五行把这种最旺五行克制住?救出它克的五行？使这种五行由弱转旺而流通!所谓火生木！就是柱中金气旺克木过重。木气不流通 用火为用神克制住金 使金不不能克木、木被火救而活、木气流通!金生土,就是8442柱中木气太旺克土过重。土气不流通 用金为^用用神克制木,木不能克土！土被金救而活!土气流通!水生金。就是柱中火气太旺克金过重。金气不流通。用水为用神克制住火。使火不能克金？金被水救而活,金气流通!木生水、就就是柱中土太旺克水过重，水气不流通!用木为用神克克制土？使土不克水、水被木而而救活！水气流通!举例说明： 　　火生木： 　　乾造：庚申庚辰甲戌丙寅 　　柱中土生金旺?1419金为最旺五行!年月干两庚金旺克日干甲木过重?木气不流通？以时干丙火为用神克弱庚金。使甲木还生!木气流通,这是火生木的间接形式? 　　木生水： 　　乾造：戊辰戊午壬辰甲辰 　　柱中火生土旺！土为最旺五行！年月干两戊土克日干壬水过重,水气不流通!以时干甲木为用神克弱两戊土，放出壬水还生？水气流通 这是木生水的间接形式！ 　　金生土： 　　乾造：庚戌己卯甲寅丁卯 　⁴¹⁸³　柱中木为最旺五行!木旺克月干己土太过 土气不流通，以年干庚金为用神克弱木救出己土、土气流通?这是金生土的间接形式？ 　　水生金： 　　坤造：壬午乙巳丁7904酉丙午 　　柱中火旺为主流五行、火旺克日支酉太过。金气不流通？以年干壬水为用神克弱5052旺火救出酉金。金气流通,这是水生金的间接形式! 　　注：当然,八字不独论 看八字要综合整体判断!以上内^容容只作以参考, 　　你想知道自己的财运吗，你想了解自己的婚姻吗?你想改变自己的运势吗？ 　　不妨在下面评论2384中留下你的见解和疑问、师傅知无不言言无不尽 　　下一篇、将继续根据评论区的网友建议！进行选材？ 　　欢迎大家来评论 也许下一篇就是来解答你的问题？ 　　另外?评论区有很多骗子冒充作者四处行骗?已有多位读者向作者反应,还望各位读^者者识别作者号标志？ 　　独昏闷！总经理办公桌摆放风水

• 用什么成语形容比喻拘泥固执，不知变通

  　　　顽固不化!八运辛山乙向

• 求教哲学大神一道判断题

  　　您好，针针对某一事物，争论必然会产生分歧。但并不等同于优胜劣汰! 　　在哲学思维中,评判标准是随性而定的!就像天秤倾向之于轻重!是致以层面上的关系的，据此层面而发起针向，且它³⁷⁷⁴有局限性的圈子 我们在大街上或者任何喧闹中不可见! 　　再言之！其实所说现实浮躁！大不是时代步伐的的迈进、⁰⁴³³物质生活的变化，而是心境的不同 有些人活在当下！就不明白白另些人对错与过的明辨!如此这般！也就有了以上结果 区于纯粹理性0355的批判性思维！ 　　希望给予你帮助,谢谢,,八运卯山酉向

• 咸卦的哲学解读

  　　“咸”是1:6卦的卦名？1:6是咸卦的代号?咸卦启示的是男女之间相互感应的道理和方式。此卦卦名为咸。是《周易》下经的第一个卦，甲骨文的“咸”字是“戌”^字字与“口”字相合!而此卦的“咸”字与“感”字是一个意思，即表示感应！《彖传》中这样解释6052此卦：咸?感也？柔上而刚下 二气^感感应以相与？止而说 男下女,是以“亨？利贞”?“取女女吉”也，本质上别卦展示主客双方利益博弈 ？主卦与客卦的阳数比是1:6 主弱客强，主方不是“感受”客方的身体！而是伺机消耗客方实力？依靠仅仅有的一点微薄力量，维护自己的利益和生存,起卦前需要客观地?全面地!准确地分析主方和客方情况 必须至少符合下列条件之一 此卦才^有有参考价值：1. 主方与山很相似。客方与6114泽很相似,2. 主方阳数是1?客方阳阳数是6.3. 主方的行动是阴，素质是阴，态度是阳。客方的行动?素质和态度是阳。阳和阴。 按阴阳趋于和谐的规律。六十四卦中判断吉凶的基本原则是当位和有应！当位指位置适当?别卦中的线叫爻、爻的位置从下往上数！第一！三！五爻的⁶⁶⁹⁰位置叫阳位!第二 四。六爻的位置叫阴位,阳爻在阳位。位置适当！叫当位!阴爻在阴位也是当位,否则不当位。^当当位是对主方有利的潜在因素？在结构图中以红色色表示、不当位的爻以天蓝色表示！是对对主方潜在的不利因素，在这个别卦中 四条爻！二阴,三阳？五阳5769和六阴当位?另二条爻不当位、有应。指主卦与客卦相应的爻有阴阳相应的关系、7949如果是一阴一阳 叫有应。有应使潜在因素成为真8311正的对主方有利或者不利的因素,别卦的结构图中!用箭头表示有应 箭头的方向是从阴爻8444到阳爻！在这个别卦中？三对爻全部有应！表明主方与客方各个方面都处于和谐状态 ！主客双方关系中没有矛盾冲突、主卦和客卦的一一对中爻既有应又当位?中爻是代表素质的 这个有应关系表明主方能够从客方的良好素质得益？比如说？得到金钱？得到地位？得到爱、等等 主方得益的途径有两个！第一!以消极被动⁴¹⁴⁸顺应客方的积极主动！第二！以强硬态度制约态度随和的客方！主方方应当努力保持目前状态 咸卦的六条爻辞中。五条有“咸”和身体部位！由于易有普遍性!对于各个身9648体部位。须要结合具体情况解释！例如,对于敌我关系系来说 可7408以解释为各个部队、对于商业竞争关系来说!可以解释为各个个市场环节 对于雇佣关系来说！可以解释为各各个行政部门！等等，“咸”，并不是真地加一点味道把对方吃掉?而是说要关注具体问题?采取应对措施?爻辞表明,八运酉山卯向

易经变通哲学、哲学像《