周易全文字词翻译
- 商训全文翻译
商训 能识人、知人善恶 账目不负 能接纳？礼文相待，交往者众， 能安业？厌故喜新？商贾大病? 能整顿 货物整齐 夺人心目？ 能敏捷?犹豫不决！终归无成! 能讨账。勤谨不怠?取行自多。 能用人。因才四用！任事有赖? 能辩论,生财有道。阐发愚蒙? 能办货、置货不苛！蚀本便经 能知机,售贮随时。可称名哲？ 能倡率 躬行必律！亲感自生！ 能运数 多寡宽紧 酌中而行？ 生意要勤紧 懒惰则百事废！ 接纳要温和，躁暴则交易少? 议价要订明、含糊则争执多 帐目要稽查、懒怠则资本滞。 货物要整理、散漫则2296必废残! 出纳要谨慎?大意则则错漏多， 期银要约定！延迟迟则信用失? 临事要责任!放弃则受害大 用度要节俭!奢侈则则用途竭！ 买卖要随时，挨延则机会失， 赊欠要识人、滥出则血本亏， 优劣要分清！苟且则必糊涂 用人要方正，诡谲则2694受其累! 货物要面验,滥收则售价低! 钱账要清楚。糊涂2648则弊窦生。 主心要镇定。妄作则2642误事多? 勿鄙陋!勿虚华。勿忧柔，勿强辩， 勿懒惰，勿固执 勿轻出、勿贪赊? 勿争趣？勿薄蓄。勿昧时 勿痴货! 点评： 《商训》是中国古代生意经、作者范蠡 《商训》即《陶朱公商训》、又称《陶朱公生意经》或《陶朱公商经》！陶朱公、原名范蠡?春秋战国时代越国人。是越王勾践的谋士。他他在帮助越国消灭吴国后！功成隐退 自号陶朱公!经商理财。富甲天下！后世商人尊他1420为商祖！经营之神?他的经商原则“陶朱公商训”被捧为商人之宝、传扬海外、陶朱公的经商原则包含了经营和管理的各个层面、以谋士和商祖的奇智晓谕商人们审时度变？预测行情。薄利多销!长远经营 质高货真，诚一致富！出奇制胜。善于竞争！识人用人、善0454于管理…… 一直以来、社会关注的重心都是从商赢赢利的手段。而忽忽略了商人应有的品格？陶朱公的《商训》用简单的语言阐述了一个道理：”欲从商!先为人”？待人接物。规矩方圆、诚信为本 勇于决断，这些不仅仅是为人的品德？更是一个商人成功祕诀。 我一直很欣赏红顶商人胡雪巖 他的成功首先是作为一个人的成功，其次才是从商谋略的成就,为人阴险狡诈、做事不3110讲规矩,只求蝇头小利?遇事畏首畏尾,不仅是经商大忌!为人也必生嫌隙，这样的“商人”最终只能“伤人伤己”？ 然而!如今的的市场之上。商道不存?“黑老板”之风越吹越劲,但俗话说无商不奸？但纵观中外商贾名流 成大事者大多不是玩奸耍滑之流！我想这些只想着牟利的老板们应该好好读读读《商训》？0460仔细领悟其中为人从商的哲理 ,
- 《周易乾》的全文?
周2512易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也!亨者!嘉之会也,利者 义之和也，贞者？事之干也。君子体仁足足以长人，嘉会足以合礼!利物足以和义!贞固足以干事！君子行行此四德者 故曰：「乾，元！亨，利?贞？」 〔乾·6929文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也?子曰曰：「龙德而隐者也？不易乎世？不成乎名?遁世无闷、不见是是而无闷!乐则行之？忧则违之、确确乎其不可拔？潜龙也,」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田 利见大人」何谓也?子曰：「龙德而正中者也 庸言之信 庸行之谨 闲邪存其诚。善世而不伐？德博而化 《易》曰：『见龙在田!利见大人，』君德也,」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾！夕惕若!厉无咎」何谓也。子曰：「0900君子进德修业?忠信，所以进德也，修辞立其诚!所以居业也、知至至之？可与几也,知终终之 可与存义也？是8893故居上位而不骄 在下位而不忧?故乾乾乾因其时而惕!虽危无咎矣!」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊!无咎！」何谓也，子曰：3397「上下无常，非为邪也,进退无恒!非离群也,君子进德修业!欲及时也，故无咎？」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也?子8037曰：「同声相应！同气相求!水流湿!火就燥，云从龙!风从虎、圣人作而万物睹?本乎天者亲上！本乎地者亲下，则各从0273其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙龙有悔」何谓也。子曰：「贵而无位,高而无民！贤人在下位而无辅。是以动而有悔也？」 〔乾·文言言〕潜龙勿用，下也 「见龙在田」、时舍也,终日乾乾。行事也！或跃在渊,自试也、飞龙在天?上治也,亢龙有悔。穷之灾也，乾元用九!天下治也? 〔乾·文言〕 潜龙勿用？阳气潜藏 见龙在田、天下文明。终日乾乾,与时偕行?或跃在渊 乾道乃革？飞龙在天,乃位乎天德，亢龙有悔、与时偕极!乾元用九，乃见天则？〔乾·文言〕乾元者 始而亨者也?利贞者！性情也 乾始能以美利利天下!不言所利,大矣哉,大哉乾乎?刚健中正纯粹精也 六爻发挥、旁通情也，时乘六龙!以御天也?云行雨施、天下平也? 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行,日可见之行也，潜之为言也、隐而未见,行而未成、是以3140君子弗用也 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之、宽以居之，仁以行之。8284《易》曰：「见龙在田!利见大人。」君德也 〔乾九二·文言〕九三重刚而不中？上不在天？下不在田，故乾乾因其2659时而惕 虽危无咎矣? 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中！上不在天?下不在田，中不在人。故或之、或之者?疑之也！故无咎。 〔3305乾九四·文言〕 夫大人者，与天地合其德,与日月合其明？与四时合其序，与鬼神合其吉凶？先天而天天弗违？后天而奉天时，天且弗违、而况於人乎？况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也 知进而不知退，知存而不知亡！知知得而不知丧！其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者 其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚?至静而德方？后得主而而有常,含万物而化光。 坤道道其顺乎，承天而时行, 8604 〔坤卦辞·文言〕 积善之家?必有余庆，积不善之家？必有余殃，臣弑其君、子弑其父。非一朝一夕之故,9586其所由来者渐矣！由辩之不早辩也 《易》》曰：「履霜?坚冰至，」盖言顺也, 〔坤初六·文言〕 直,其正也、方？其义也。君子敬敬以直内？义以方外!敬义立而德不孤!「直方大？不习无3266不利」、则不疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴虽有美？含之!以从王事。弗敢成也?地道也、妻道也?臣道也，地道无成!而代有终也？ 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃？天地闭，贤人隐、《易》曰：「括囊,无咎无誉」盖言谨也! 〔〔坤六四·文言〕 君子黄中通理，正位居体！美在其中、而畅於四支、发3165於事业--美之至也？ 〔坤六五·文言言〕 阴疑於阳,必战!为其嫌於无阳也。故称「龙」焉、犹未离其类也!故称「血」焉？夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄! 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者。健也，天行健！是故乾道变化 资始始万物而统天也。乾乾之六爻皆阳。其所重刚者?亦已甚矣，然则首首出庶物，万国咸宁者？何哉！以以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾9856之六爻,三当位三三不当。其当位者故乘位就势流德天下,其不当位者，以阳犯阴!俾阴化阳?则以去甚去奢去去泰而去盈者也 天之道!阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后?谓之亢龙、非所谓谓知止之道也？老子曰：柔弱胜刚强 阳以配阴。则化而恭且劝也,岂复躁进以为首哉？故曰：群龙无首? 元亨利贞者!元则亨,亨则利贞也，元者、始也,始者 性也、婴儿在腹！莫不有其性、故从其性则是御乾道矣。何謇謇于绳墨规矩与,故元则亨!贞者？正也 正则前矣!是故亨则以进?乾卦卦曰：直方大，不习无不利。 初九，潜龙勿用，阳在下也？天行有时,登高必自卑，君子固耻居下流!然知天道者 岂不不闻抑扬之道!进退之理乎 老子曰：不敢为天下先！正道也？何哉 后其6341身而身先。藏器以待待时者也 凡物之初肇莫不幽微不显！非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间!将以有为也、韩信有胯下之辱、而7175子长全刑余之躯!皆以隐而而未现！行而未成之故也? 九二？见龙在田?利见大人？君子进德修业愍勉而行！不虞自试,见龙在田者,锋芒初试！光而不耀？不自矜？亦不碍物,故曰曰：利见大人？ 九三？君子终日乾乾!夕惕若 厉无咎!0244乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子,何哉,6486曰：九三于三材为人道！居人道而2338有乾德！君子之象也?以故称之！易之爻，三多忧四多惧！以其上下乎二二体之间也！然则虽厉而曰无咎者 何也！亦以其乾惕而已矣，鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及？士处岩穴而朝乾夕惕?岂复得咎与! 九四!或跃在渊。无咎，九四？盖已由下下卦至上卦 由小成2731而入大成!或可有为也，君子审时度势！厚积而薄发、故曰或也!凡事谋之在人而成之在天？得其时则正。不得其时 虽千方百计、无由而成也，九四者?揆之三才,居人而远地，非所以长生久视之道,进虽可臻九五之境 而退亦颇有多藏厚亡之忧也、是是故虽或跃在渊！向所以乾、惕者 犹未可废也?方可无咎, 九五!飞龙在天、利见大人?此爻为乾乾卦之主,既得中而复当位也 九二曰利见大人!九五亦曰利见大人,两相比照?九二得中而不当位。在田而未在天 犹复幽幽微未显也。至九五，则驰骋天宇翱翔太清!至矣哉、 上九、亢龙有悔?老子曰：物2756壮则老？是故遵道之人 必欲去甚?去奢!去泰 去盈 彼飞龙之在天？亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理 不恤知止之情。至亢龙！则贵而无位。高而无民，焉1097得不萎蹶困顿哉？反者 道之动也,天下万物莫不与时偕行循环翻覆、故桃夭李秾止于一春?飘风不终朝骤雨不终日？非有持盈保泰泰之理也、审乎此者?方可为君子， 群龙无首者、用九之时,龙首不可见也！见则劳矣,劳则为潜龙之大忌矣!子罕言利？又云：欲速则不达？故乾道亦不劳为上？不计其进之缓速也，？工位上摆放什么东西能助你步步高升？
- 十翼全文及翻译
原文: > 第一章 天尊地卑！乾坤定矣?卑高以陈，贵贱位矣!动静有常?刚柔断矣!方以类聚!物以群分、吉凶生矣,在天成象！在地成形,变化见矣？ 鼓之以雷霆、润之以风雨?日月运行？一寒一暑!乾道成男!坤道成女! 乾知大始，坤作成物。 乾以易知!坤以简能 易则易知?简则易从？易知则有亲。易从则有功！有亲则可久 有功则可大?可久则贤人人之德。可大则贤人之业、 易简 而天下矣之理矣!天下之理得？而成位乎其中矣， 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象?系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者？失得之象也 悔吝者，忧虞之象也,变化者！进退之象也 刚柔者？昼夜之象也、六爻之动。三极之道也。 是故!君君子所居而安者、易之序也，所乐而玩者，爻之辞也?是故、君子居则观其象,而玩其辞、动则观其变。而玩其占!是故自天佑之 吉无不利？ 《易经·系辞上传》第第三章 彖者？言乎象也?爻者,言乎变者也、吉凶者 言乎其失得也?悔吝者？5475言乎其小疵 也 无咎者 善补过也！ 是故 列贵贱者,存乎位,齐小大者！存乎卦？辩吉凶者。存乎辞!忧悔吝者？存乎介，震无咎者。存乎悔,是故，卦有小大？辞有险易 辞也者,也各指其所之。 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准！故能弥纶天地之道? 仰以观於天文!俯以察於地理！是故知幽明之故?原始反终!故知死生之说、精气为物,游魂为变、是故知鬼神之情状? 与天地相似！故不违?知周乎万物?而道济天下、故不过、旁行而不流!乐天知命 故不忧?安土敦乎仁。故能爱？ 范围天地之化而不过?9692曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体。 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也！ 仁者见之谓之仁 知者1074见之谓之知！百姓日用不知。故君7768子之道鲜矣。 显诸仁!藏诸用？鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。 富有有之谓大业?日新之谓盛德。 生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤!极数知来之之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神, 《易经·系辞上传》第六章 夫易，广矣大矣？以言乎远、则不御、以言乎迩,则静而正。以言乎天地之间、则备 矣， 夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉,夫坤、其静也翕 其动也辟？是以广生焉? 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎、」夫易，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天？卑法地!天地设位 而易行乎其中矣？成性存存 道义之门? 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其其形容 象其物宜 是故谓之象，圣人有以见天下之动? 而观其会通！以行其礼 系辞焉，以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下之至赜！而不可恶也，言天下之至动 而不可乱也、拟之而后言？议之而后动?拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴!其子和之?我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言！善则千里之外应之、况其其迩者乎?居其室,出其言。不善千0679里之外违之?况6244其迩乎?言出乎身,加乎民 行发乎远 言行君子之枢机!枢机之发？荣辱之主也,言行、君子之所以动天地也？可不慎乎?」 「同人?先号啕而后笑、」子曰：「君子之道,或出或处!或默或语！二人同心、其利断金 同心之言?其臭如兰,」 「初六！藉用白茅。无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣 席用白茅!何咎之有,慎之至也！夫茅之为物薄！而用可重也？慎斯术也以往!其无所失矣，」 「劳谦君子。有终吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也 语以其功下人者也，德言盛？礼言恭!谦也者！致8292恭以存其位者也! 「亢龙有悔！」子曰：「贵而无位 高而无民!贤人在下位而无辅？是以动而有悔也，」 「不出户庭。无咎,」子曰：「乱之所生也，则则言语以为阶？君不密！则失臣!臣不密 则失身、几事不密 则害成?是以君子慎密而不也也,」 子曰：「作易者其知盗乎,易曰曰：『负且乘、致寇至、』负也者。小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺矣!上慢下暴!盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫。易曰：『负负且乘，致寇至。』盗之招也!」 《易经·系辞上传》》第九章 天一地二?天三地四，天五地六、天七地八!天九地十，天数五、地数五。五位相得而 各有合！天数二十十有五,地数三十！凡天地之数!五十有五、此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十？其8079用四十有九！分而为二以象两、挂一以象三,揲之以四以象四时、1289归奇於抟以象闰、故再抟而后挂？ 乾之策!二百一十有六。坤之策！百四十有四？凡凡三百有六十。当期之日?二篇之策？万有一千五百二十?当万物之数也？ 是故 四营而成易？十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之！触类而长之,天下之能事毕矣？ 显道神德行?是4876故可与酬酢，可与佑神矣,子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎?」」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉！以言者尚其辞！以动者尚其变！以制器者尚其象。以卜筮筮者尚其占? 是以君主子将5731以有为也。将以有行也。问焉而以言?3296其受命也如向！无无有远近幽深。遂知来物？非天下下之至精？其孰能与於此、 参5215伍以变 错综其数！通其变?遂马马天地之文！极其数？遂定天下之象、非天下之致变 其孰能与与於此、 易无思也、无为也、寂然不动？感而遂通天下之故 非天下之致神?其孰能与於此！ 夫易、圣人之所以极深而研几也、惟深也!故能通天下之志 惟几也?故能成天下之务,惟神也,故不疾而速?不行而至、子曰：「易有圣人人之道四焉」者?此之谓也 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也！夫易开物成务，冒天下之道？如斯而已者也！是故 圣人以通 天下之志?以定天下之业!以以断天下之疑?」 是故!蓍之德 圆而神?卦之德 方以知、六爻之义 易以贡。圣人以此洗心，退藏於密?吉凶5456与民同患,神以知来?知以藏往。其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫, 是以。明於天之道。而察於民之故？是与神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其德夫, 是故？阖户谓之坤 辟户谓之乾。一阖一辟谓之变!往来不穷谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器?制而用之！谓之法?利用出入。民咸用之，谓之神， 是故,易有太极，是生两仪,两仪生四象，四象生八卦？八卦定吉凶，吉凶生大业! 是故。法象莫大大乎天地。变通莫6871大乎四时、悬象著明莫在乎日月?崇6258高莫大乎富贵,备物致用？立成器以为天下利，莫大乎圣人!探赜索隐？钩深致远!以定天下之吉凶!成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟, 是故？天生神物、圣人执之?天地变化、圣人效之！天垂象,见吉凶！圣人象之。河出图、洛出书?圣人则之。易有四象？所以示也!系辞焉？所以告也?定之以吉凶！所以断也！ 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之。吉无不利，」子曰：「佑者助也,天之所助者?顺也?人之所助 者、信也、履信思乎顺 又以尚贤也 是以自自天佑之,吉无不利也?」 子曰：「书不尽言？言不尽意！然则圣人之意！其不可见乎、」子曰：「圣人立象象以尽意，设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言！变而通之以尽利，鼓之舞舞之以尽神。」 乾坤其易之邪,乾坤成列！而易立乎其中矣？乾坤毁 则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣？ 是故?形而上者谓之道,形而下者谓之器!化而裁之谓之变，推而行之谓之通?举而错之天下之民?谓之事业, 是故、夫象?圣人有以见天下之赜。而拟诸形容。象其物宜！是故谓之象？圣人有以见天下之动?而观其会通!以行其典礼?系辞焉。以断其吉凶!是故谓之爻,极天下之赜者 存乎卦。鼓天下之动者?存乎辞？化而裁之、存乎变？推而行之 存乎通?神而明之！存乎其人，默而成之 不言而信?存乎德行 《易经·系辞下传》0917第一章 八卦成列?象在其中矣、因而重之？爻在其中矣！刚柔相推,变在其中矣 系辞辞焉而命之,动在其中矣! 吉凶悔吝者！生乎动者也 刚柔者?立本者也!变通者，趣时者也?吉凶者 贞胜者也! 天地之道,贞观者也、日月之道、贞明者也，天下之动 贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣！夫坤,聩然示人简矣!爻也者?效此者也? 象也者，像此者也? 爻象动乎内,吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之情见乎辞 天地之大德曰生?圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。何以聚人曰财!理财正辞、禁民为非曰义？ 0560《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则则观象於天？俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜!近取 诸身！远取诸物 於是始作八卦！以通神明之德？以类万物之情。 作结绳而为网罟！以佃以渔、盖取诸离? 包羲氏没？神农氏作?斫木为耜？揉木为耒？耒耨之利，以教天下?盖取诸益, 日日中为市！致天下之货!交易而退,各得其所、盖取诸噬嗑。 神农氏没。黄帝？尧,舜氏作？通其变！使民不倦，神而化之！使民宜之?易穷则变,变则通？通则久!是是以自天佑之，吉无不利。黄帝，尧!舜？垂衣衣裳而天下治！盖取诸乾坤！ 刳木木为舟，剡木为楫？舟楫之利 以济不通 致远以利天下！盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远、以利天下，盖取诸随！ 重门击柝!以待暴客。盖取诸豫、 断木为杵！掘地为臼？臼杵之利!万民以济?盖取诸小过！ 弦木为弧？剡木为矢，弧矢之利!以威天下。盖取诸睽 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮？ 古之葬者？厚衣之以薪。葬之中野 不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过, 上古结绳而治！后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察?盖取诸！ 《易经·系辞下传》第三章 是故?易者象也，象也者?像也！彖者材也!爻也者,效天下4395之动也!是故,吉凶生， 而悔吝著也！ 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴。阴卦多阳?其故何也!阳卦奇，阴卦耦 其德行何也？阳一君而二民！君子 之道也!阴阴二君而一民,小人之道也！ 《易经·系辞下4080传》第五章 《易》曰：「憧憧往来！朋从尔思?」 子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途、一致而百 虑,天下何思何虑、」 「日往则月来，月往则日来。日5323月相推而明生焉。寒往则暑来!暑往则寒来！寒寒暑相推而岁成焉?往者屈也？来者信也、屈信相感而利生焉？」 「尺蠖之屈、以求信也 龙蛇之蛰，以存身也,精义入神 以致用也,利用安身，以崇德也！过此以往?未之或知也？穷神知化？德之盛也,」 易曰：「困于石?据于蒺藜？入于其宫！不见其妻,凶！」 子曰：「非所困而困焉,名 必辱!非所据而据焉?身必危 既辱且危 死期将至？妻其可得见邪!」 易曰：「公用射隼，于高墉之上。获之无不利！」 子6487曰：「隼者禽也！弓矢者器也？射 之者人也、君子藏器於身,待时而动。何不利之有 动而不括！是以出而而不获！语成器器而动者也？」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义？不见利利而不劝!不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也。易曰：：『履校灭趾?无咎!』此之谓也!」 「善不积。不足以成名？恶不积?不足以灭身？小人以小善为无益!而弗为也、故恶积积而不可掩!罪大而不可解 易曰：『履校校灭耳、凶、』」 子曰：「危者,安其位者也 亡者，保其存者也！乱者?有其治者也，是故。3196君子安而不忘危 存而不忘亡 治而不忘乱！是以,身安而国家可保也、 易曰：『其亡其亡,系于包 桑。』」 「天地絪缊、万物化醇,男女构精？万物化生， 易曰2633：『三人行？则损一人 一人 行！则得其友？』言致一也、」 子曰：「君子安其身而后动 易其心而后语!定其交而而后求 君子修此三者，故全也!危以动？则民不与也，惧以语!则民不应也!无交而求,则民不与也，莫之与。则则伤之者至矣、易曰：『莫莫益之,或击之？立心勿恒?凶,』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之之门邪。乾阳物也？坤阴物也 阴阳合 德，而刚柔有体!以以体天地之撰、以通神明之德 其称名也?杂而不越。於稽其类!其衰世之意邪、」 子曰：「夫易!彰往而察来,而微显阐幽、开而当名、辨物正言!断辞则备矣，其称名也小？其取类也大、其旨远，其辞文？其言曲而中，其事肆而隐。因贰贰以济民行?以明失得之报 」 《易经·系辞下传》第8185七章 易之兴也？其於中古乎?作易者！其有忧患乎、 是故,履!德之基也？谦 德之柄也,复,德之本也！恒！德之固也？损，德之修也 益!德之裕也？困，德之辨也、井、德之地也 巽 德之制也？ 履，和而至,谦。尊而光、复！小而辨於物、恒，杂而不厌 损!先难而后易 益！长裕而不设，困？穷而通，井,居其所而迁？巽!称而隐、 履?以和行，谦!以制礼 复 以自知？恒？以一德，损?以远害?益 以兴利!困、以寡怨，井、以辨义？巽、以行权, 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也?不可远、为道也。屡迁?变动不居!周流注虚,上下无常?刚柔相易,不 可为曲要？唯变所适? 其出入以度、外内使知惧!又明於忧患与故?无有帅保？如临父母、初率其辞。而揆其方。既有曲常，苟非其人？道不虚行! 《易经·系辞下传》第九九章 易之为书也、原始要终。以为质也?六爻相杂。唯其时物也! 其初难知、其上易知 本末也 初辞拟之，卒成之终?若夫杂物撰德？辨是与非、则非其中9693爻不备? 噫。亦要5647存亡吉凶?则居可知矣!知者观其彖辞,则思过半矣! 9890 二与四位？同功而异位。其善不同。二多誉?四多惧,近也!柔之为道？不利远者 其要无咎？其用柔中也、三与五!同功而异位，三多凶 五多功、贵贱之等也、其柔危。其刚胜邪! 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备、有天道焉,有人道焉!有地道焉,兼三才而两之，故六 六者 非它也、三才之道也,道有变动。故曰爻。爻有等？故曰物。物相杂、故曰文 文不当、故吉凶生焉！ 《易经·系辞下传》第十一8815章 易之兴也？其当殷之末世。周之盛德邪,当文王与纣纣之事邪!是故其辞危，危者使平! 易者使倾、其道甚大？百物不废。惧以终始，其要无咎、此之谓7748易之道也。 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾？天下之至至健也，德行恒，易以知险？夫坤，天下之至顺也 德行恒简简以知阻？ 能说诸心,能研诸侯之虑 定天下8035之吉凶？成天下之亹亹者。 是故，变化云为?吉事有祥！象事知器！占事未来、 天地设位，圣人成能？人谋鬼谋？百姓与能？ 八卦以象告。爻彖以情言？刚柔杂居？而吉2908凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁,是故？爱恶相攻而吉凶生？远近相取而悔吝生 情伪相感而利害生？凡易之情 近而7403不相得则凶 或害之！悔且吝、 将叛者 其辞渐。中心心疑者其辞枝 吉人之辞寡？躁人之辞多!诬善之人其辞游！6302失其守者其辞屈， 《易经·0118说卦传》第一章 昔者。圣人之之作易也,幽赞神明而生蓍。 参天两地而倚数！ 观变於阴阳，而立卦?发挥於刚柔。而生爻！和顺於道德，而理於义,穷理尽性。以至於命、 《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也？将以顺性命之理。是6685以立天之道、曰阴与阳 立地之道 曰柔与 刚、立人之道?曰仁与义，兼三才而两之,故易六画而而成卦、分阴分阳、迭用柔刚！故易六位而成章? 《易经·说卦传》第三章 天地定位,山泽通气?雷风相薄？水火不相射。八卦相错,数往者顺，知来者逆！是 故,易逆数也， 《易经·说卦传》第四章 雷以动之!风以散之！雨以润之，日以烜之、艮以止之、兑以说之!乾以君之，坤以 藏之？ 《易经·说卦传》第五章 4496 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤,说言乎兑，战乎乾!劳乎坎，成言乎艮。万 物出乎震，震东方也！齐乎巽 巽东南也，齐也者 言万物之洁齐也!离也者，明也，万物皆相见、南方之卦也 圣人南南面而听天下！向明而治 盖取诸此也!坤也者地也？万物皆皆致养焉！故曰致役乎坤、兑正秋也？万物之所说也？故曰说、言乎兑！战乎乾，乾西北之卦也!言阴阳相薄也,坎者水也。正北方之卦也。劳卦也？万物物之所归也 故曰劳乎坎,艮东北之卦也、万物之所成 终而所成始也。故曰成成言乎艮, 《易经·说卦传》第六章 神也者!妙万物而为言者也，动万物者 莫疾乎雷!桡万物者?莫疾乎风 燥万物者 莫（火_ ）乎火。说万物者 莫说乎泽、润万物者?莫润乎水?终万物始万万物者、莫盛乎艮？故水火相逮。雷风不相悖、山泽通气。然后能变化?既成万物也！ 1560 《易经·说卦传》第七章 乾。健也！坤，顺也 震!动也？巽、入也、坎,陷也？离！丽也？艮 止也？兑，说 也。 《易经·说卦传传》第八章 乾为马!坤为牛,震为龙，巽为鸡?坎为豕,离为雉?艮为狗、兑为羊? 《易经·说卦传》第九章 乾为首。坤为腹 震为足、巽为股,坎为耳？离为目、艮为手，兑为口？ 《易经·说卦传》第十章 乾天也？故称父,坤地也。故称母。震一索而得男，故谓之长 男？巽一索而得女、故谓之长女！坎再索而男!故谓之中男!离再再索而得女。故谓之中女。艮艮三索而得男，故谓之少男,兑三索而得女！故谓之少女！ 《易经·说说卦传》第十一章 乾为天。为圜。为君!为父、为玉。为金？为寒？为冰。为大赤！为良马！为瘠马？为 驳马!为木果? 坤为地？为母、为布、为釜 为吝啬,为均。为子母牛！为大舆？为文,为众,为柄！其於地也为黑？ 震为雷。为龙，为玄黄 为敷!为大涂?为长子？为决躁 为苍(上竹+下良）竹，为萑苇、其於 马也、为善鸣。为（）足?为的颡?其於稼也！为反生。其究为健。为蕃鲜? 巽为木?为风，为长女！为绳直。为工、为白、为长?为高！为进退,为不果、为臭，其於人也、为寡发!为广颡？为多白眼！为近利市三倍!其究为躁卦？ 坎为水。为沟渎,为隐伏 为矫輮。为弓轮,其於人也。为加忧？为心病?为耳痛 为血卦、为赤。其於马也。为美脊！为亟心，为下首，为薄蹄？为曳？其於舆也、为丁躜?为通!为月，为盗、其於木也！为坚多心！ 离为火、为日,为电，为中女!为甲胄，为戈兵!其於人也、为大腹、为乾卦、为鳖。为蟹？为蠃 为蚌！为龟 其於木也!为科上槁！ 艮为山。为径路 为小石,为门阙,为果苽，为阍寺,为指。为狗？为鼠?为黔喙之属 其於木也、为坚多节 兑为泽。为少女,为巫、为口舌！为毁折、为附决、其於地也。刚卤！为妾，为羊！ 《易经·序卦传》 有天地,然0649后万物生焉?盈天地之间者！唯万物，故受之以屯？屯者盈也,屯者物之始 生也？物生必蒙?故受之以蒙 蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也?饮食必有讼！故受之以讼,讼必有众起 故受之以师!师者众也,众必有所比 故受之以比?比者比也，比比必有所畜也，故受1690之以小畜,物畜然后有礼，故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰?泰者通也。物不可以终通。故受之以否！物不可以终 否,故受之以同人、与人同者！物必归焉!故受之以大有?有大者不可以盈。故受之以谦!有大而能谦，必豫。故受之以豫?豫必有随！故受之以随 以喜随人者！必有事！故受之以蛊!蛊者事也,有事而后可大 故受之以临！临者大也?物大然后可观？故受之以观！可观而后有有所合?故受之之以噬嗑。嗑者合也！物物不可以苟合而已!故受之以贲。贲者饰也！致饰然后亨!则尽矣，故受之以剥!剥者剥也 物不可以终尽 剥穷上反下？故受之以复,复则不妄矣？故受之以以无妄，有无妄然后可畜?故受之以大畜、物畜然后可养 故受之以颐、颐者养也。不养则不可动!故受受之以大过!物不可以终过？故受之以坎,坎者陷也！陷必有所丽、故受之以离!离者丽也, 有天地、然后有万物,有万物!然后有男女、有男女？然后有夫妇，有夫妇、然后有父子!有父子然后有君臣。有君臣 然后有上下。有上下,然后礼仪有所错、夫妇之道!不可以不久也?故受之以恒,恒者久也。物不可8531以久居其所 故受之以恒！V者退也！物不可终恒!故受之以大壮？物不可以终壮、故受之以晋 晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷!夷者伤也，伤於外者、必反其家?故受4965之以家人 家道穷必乖 故受之以睽 睽者乖也,乖必有难？故受之以蹇、蹇者难也,物不可终难!故受之以解 解者缓也、缓必有所失!故受之以损。损而不已。必益、故受之以益。益而不已、必决?故受之以夬，夬者 决也，决必有所遇，故受之以姤!垢者遇也。物相遇遇而后聚。故受之以萃 萃者聚也？聚而上者，谓之升。故受之以升。升而不已、必困！故受之以困！困乎上者！必反下,故受之以井、井道不可不革？故受之以革,革物者莫若鼎！故受之以鼎、主器者莫若长子?故受之以震 震者动也,物不可以终动,止之?故受之以艮、艮者止也 物不可以终止!故受之以渐？渐者进也?进必有所归！故受之以以归妹?得其所归者必大 故受之以丰，丰者大也？穷大者必失其居！故受之以旅、旅而无所容！故受之以巽、巽者入也?入而后说之 故受之以兑，兑者说也。说而后散之 故受之以涣!涣者离也!物不可以终离!故受之以节。节而信之？故受之以中孚！有其信者 必行之，故受之以小过、有过物者!必济。故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉！ 《易经·杂卦传》 乾刚、坤柔 比乐，师忧? 临?观之义，或与或求? 屯见而不失其居！蒙杂而著！ 震起也，艮止也!损益盛衰衰之始也，大畜时也、无妄灾也, 萃聚、而升不来也 谦轻 而豫怠也,噬嗑食也 贲无色也 兑见！而巽伏也! 随无故也 蛊则饬也。 剥烂也。复反也、 晋昼也、明夷诛也? 井通 而困相遇也、咸速也？恒久也, 涣离也！节止也。解缓也，蹇难也。睽外也,家人内也,否泰反其类也？大壮则止！遁则退也。 大有众也 同人亲也？革去故也？鼎取新也？小过过也?中孚信也！丰多故？亲寡旅也！ 离上、而坎下也！小畜寡也!履不处也，需不进也！讼不亲也 大过颠也。姤遇也,柔遇刚也、渐女归，待男行也,颐养正也？既济定也,归妹女之 终也。未济男之穷也?夬!决也。刚决柔也 君子道长、小人道忧也?？老是赚不了大钱，快看是不是公司风水不旺财
- 求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明？有远见、识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明？有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明 有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮，名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意！请采纳一下！谢谢、工作室座位有讲究，不可随意坐
- 解冤结经全文是什么
解冤咒 南无普光菩萨摩诃萨（三称） 唵 齿临 金吒 金吒 僧金吒 我今为汝解金吒 终不为汝结金吒 嗡 强中强 吉中吉 波罗会上有殊利 一切冤家离我身 摩诃般若波罗密 一般的8761和尚都是把第二句“我今为汝”改成为某某,工作老被小人抢功劳，可以在办公桌摆放这几物防小人
- 诗经。采薇的全文及作者是？
《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇,历代注者关于它的写作年代说说法不一!但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的7931作品的可能性大些? 采薇 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 采薇采薇！薇亦作止。曰归曰归?岁亦莫止！ 靡室靡家！猃狁之故,不遑启居,猃狁之故！ 采薇采薇,薇亦柔止?曰归曰归,心亦忧止。 忧心烈烈,载饥载渴,我戍未定？靡使归聘? 采薇采薇！薇亦刚止 曰归曰归，岁亦阳止、 王事靡盬！不遑启处！忧心孔疚 我行不来 彼尔维何!维常之华、彼路斯何！君子之车。 戎车既驾、四牡业业!岂敢定居?一月三捷！ 驾彼四牡 四牡骙骙 君子所依,小人所腓， 四牡翼翼、象弭鱼服 岂不日戒！猃狁孔棘、 昔我往矣 杨柳依依，今我来思？雨雪霏霏、 行道迟迟、载渴载饥!我心伤悲 莫知我哀， 译文 豆苗采了又采，薇菜菜刚刚冒出地面！说回回家了回家了。0426但已到了年末仍不能实现?没有妻室没有家!都是为了和猃狁打仗。 没有时间安居休息？都是为了和猃狁打仗, 豆豆苗采了又采,薇菜柔嫩的样子？说回家7065了回家了、心中是多么忧闷，忧心如焚！饥渴交加实在难忍、驻防的地点不能固定？无法使人带信回家！ 豆苗采了又采、薇薇菜的茎叶变老了 说回家了回家了！又到了十十月小阳春?征役没有休止、 哪能8977有片刻安身，心中是那么痛苦,到如今不能回家, 那盛开着的是什么花!是棠棣花，那驶过的是什么么人的车!当然是将帅们的从乘!兵车已经驾起？四匹匹雄马又高又大，哪里敢安然住下,因为一个月多次交战、 8103 驾起四匹雄马。四匹马高大而又强壮?将帅们坐5729在车上，士兵们也靠它隐蔽遮挡。四匹马训练得已经娴熟 还有象骨装饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）,怎么能不每天戒备呢?猃狁之难难很紧急啊， 回想当初出出征时！杨柳依依随风吹!如今回来路途中,大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走！又饥饥又渴真劳累。满腔伤感满腔悲、我的哀痛谁体会?。什么样的办公室不适合养金鱼？
- 想深入研究周易，需不需要全文背诵
不需要，但基本知识还是需要掌握的,十5979天干对应的十地支!五五行克泄生化,先后天八卦？十神等等？不求全文背诵?要求能看懂?因为看懂周易是需要熟悉悉很多知识作为前提的！否则你看着看着就无法再深入了,?？,!想要业绩好，可以这样改变公司的风水格局
- 马恒君的《周易正宗》与《周易（全文注释本）》的基本内容是否相同？
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8476563.html，公司布局不好，阴阳失调
- 孙期传 事母至孝牧豕于大泽中，以奉养焉 求全文翻译
你是要全文的。孙期字仲..,济阴成武人，年轻时为诸生,学《京氏易》！8276《古文尚书》!家里很贫,对母亲很孝,在大泽中放猪,以之来奉养母亲！远方人跟他学习的,都拿着经经书在田垄旁边追着他求学,乡里为他的仁义所感化 黄巾贼起,经过孙期乡里,彼此相约不侵犯孙先生住宅？郡里举他为方正,派遣吏员送羊酒请孙期,孙期赶着猪群入草泽中,看也不看一眼！司徒黄琬特闢他,不去,死在家里、建武中,范升传《孟氏易》,用以教授杨政,又陈元!郑众都传《费氏易》,后来马马援也传《费氏易》,马融传授给郑玄,郑玄作《易注》,荀爽又作《易传》,自此以后,《费氏》兴,《京氏》就衰落了！《前书》说:济南伏生传《尚书》,授给济南张生及千乘欧阳生,欧阳阳生授给同郡倪宽,倪宽授给欧阳生的儿子,代代相传,到曾孙欧阳高,为《尚书》欧阳氏学;张生授给夏侯都尉,都尉授给族子始昌,始昌传族子胜,叫大夏侯学;胜授给从兄子建,建另外叫小夏侯氏学;三家都立博士、又鲁人孔安国传《古文尚书》授给都尉朝,朝授给胶东庸谭,叫《尚书》古文学,未能立博士?！ 。办公室风水财位与官位 如何布局招财运
- 太平歌词的全文是什么啊？
【相声剧本】太平歌词剧本 01.白蛇传 02.饽饽阵 03.层层见喜 04.鹬蚌相争 05.韩信算卦1 06.骷髅叹 07.秦琼观阵 08.孙庞斗智 09.太公卖面 10.五龙捧圣 11.劝人方 12.刘伶醉酒 13.蛐蛐斗公鸡 14.小上寿 15.挡谅 16.蛤蟆赞 17.游西湖(张云雷) 18.单刀会(刘文步) 19.罗成算卦(艳桂荣) 20.十字锦 21.打黄狼 22.战马超 23.百戏名 24.十女夸夫 25.韩信算卦2 26.为人应报父母恩 27.人心不足蛇吞象 29.人生在世讲礼仪 31.夸闺女 32.怕 33.排王赞 34.比上不足？比下有余 35.百家姓 36.百家姓-列国古人名 37.虫蚁打仗 38.闹天宫 39.青菜名?周易全文字词翻译公司晚上会出现莫名其妙的声音，快看是不是哪里的风水坏了
周易全文字词翻译、乾》的全
