十二生肖民俗文化
- 十二生肖中哪些是家肖 中国民俗文化介绍
十二生肖以普通生灵融入中中国人生活,其自然习性被人们赋予诸多文化意义!从动物上升到神格?接受尊崇和膜拜,只有自然生灵与文化神格相结合!才构成完整的生肖动物印象！ 十二生肖,又叫十二二属相？是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物！包括鼠?牛!虎、兔、龙？蛇、马?羊、猴 鸡？狗。猪？十二生肖的起源与动物崇拜有关、据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知？早在6864先秦时期即有比较完整的生肖系统存在,最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》 十二生肖是十二地支5557的形象化代表，即子（鼠）！丑（牛） 寅（虎）,卯（兔）!辰（龙）、巳（蛇）?午（马）、未（羊）。申（猴）？酉（鸡）!戌（狗）?亥（猪）！随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念？表现在婚姻 人生!年运等，每一种生肖都有丰富的传说！并以此形成一种观念阐释系统 成为为民间文化中的形象哲学,如婚配上的属相。庙会祈祷。本命年等?现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物？成为娱乐文化活动5256的象征?？
- 民俗文化的意义？
9030有人现在还认为。民俗文化8068是很肤浅的？很表象化的 这个明显是个个误区 诚然!民俗文化化有肤浅甚至愚昧的一面 但是更多的仍然是百姓生活智慧的结晶?比如一些手工艺制品！以及一些独特的饮食0975和服饰习惯！称其为艺术也毫不为过、当然不要忘记中国传统戏剧的存在!京剧、越剧等等!难道不是由民俗而来吗,这些难难道也是肤浅的吗！还有 围棋棋这个我认为最斗智的棋类活动!难道也不是从中国传统的文化中孕育的吗！以上这些说1338的是传统民俗文化的一些娱乐意义?和作为文化的传承意义。而真正的民俗文化自然也有其相当大的现实意义,由于民俗文化是社会生活中的一种模式、而且具有世代世袭的稳定性?是一个民族深层文化积淀的的产物 所以民俗俗文化的约定俗成、具有很强的遵从要求和价值规定性,同时又外化为一种行为规范，从思想上4980给人以某种制约和塑造？被人称为"不成文的习惯法",从从这一意义上看。民俗文化对社会具有一种整合、凝聚聚与规范功能 可以是社会有效排除干扰?保护文化特色、产生重要的社会控制作用?据有关民俗专家调查？在一些经济比较落后的地方,村民们能7940和睦相处!就是因为有村民们仍默认和遵守的习习惯法!道德规范和民间信仰,这些道德规范和民间信仰？规范着人们的思想和行为！对对社会的稳定和发展,对小至村寨!大至民族和国家的凝聚力的加强?4851起着积极的整合与促进作用?一些优良的民俗事事象和民俗传统。尤其是在历史发展中形成的一些好的礼俗和道德规范,对群体?乃至国家。民族的凝聚力的形成!起着无可替代的重重要作用,对社会发展和社会稳定起着整合和促进的作用。在我们当前的的社会中、对过去时代中形成的一些礼俗和道德规范！如忠!孝 义?信。和?敬、恩，序!别。助人为乐，乐善好施！扶危济困!投桃报李!或否定得过多 或宣传得不够 出现了或多或少地流失的现象？因因而导致群体!国家?民民族的凝聚力严重消解！离心力和分散力抬头，历史上形成的一些道德规范滑坡、失效乃至跨塌，大量恶性案件的发生？包括骇人听闻的弑弑母弑父事件？父父奸女之类乱伦事件。拒绝赡养和遗弃失去劳动能力的父母事件等不绝于耳。不能不令人深长思之！旧日的礼俗，如果真的属于恶俗俗或失去了活力的民俗!一旦被革除了!那么!就要有新的,成熟0160的礼俗来代替,而不能留下空白,留下的空白越多。时间越长？则社会秩序的混乱必然乘虚而入，造成无法挽回的全民族的遗憾。当然了！民俗中也有一些宣言迷信。悲观、统治和压迫的东西嘛，是要进行区别的?去其糟泊取其精，屋里放什么招财
- 中国传统民俗文化有哪些？
春节（农历正月初一） 元宵节（农历正月十五）也叫“上元节” 清明节（4月4日或4月5日） 端午节（农历五月初五） 七夕节（农历七月初七） 中元节（农历七月十五）也也叫“盂兰盆节” 中秋节（农历八月十五） 重阳节（农历九月初九）也是我国的老人节!十二生肖民俗文化屋里有井风水好不好
- 中国民俗文化 生肖
答：是的,绝对是， 关于十二生肖的记载,现有文献资料中、以《诗经》为最早?《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午！即差我马”八个字。意思是庚午吉日时辰好。是跃4421马出猎的好日子 这是将午与马相对应的的例子?可见在春秋前后！地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传 1975年?在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简 进一步证明十二生肖在春秋7046前后已存在 、出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗盗者》！其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有：“子 鼠也 盗者兑口希须!……丑？牛也 盗者大鼻长颈。……寅。虎也 盗者状？希须 ！面有黑焉!卯？兔也?盗者大面头、辰!〔原文脱漏〕盗者男子?青赤色……巳,虫也 !盗者长而黑蛇目？午,鹿也!盗者长颈小哘？其身不全,……未，马也！盗者长须耳！申？环也。盗者圆面……” 十二生肖源于何时。今已难于细考? 作为一种古老的民俗文化事象!有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭?有人认为生肖与地支同源？可以追溯到史史前的传说时代。《史记》中所载载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映!学者们认为这里所说的甲子就就是指的十二生肖?清代代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族！他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰?但以鼠牛虎兔之类分纪岁时。浸寻寻流传于中国!遂相沿不废耳 ”（参见清·赵翼《陔余丛考》）？有的学者甚至持生肖外来说的观点!认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的？持这这种观点的代表有郭沫若!2183他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦，埃及，印度均有之、然均不甚古、无出于西纪8375后百年以上者，意者此始汉时西域诸国 仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 ?”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定!其传入中国的时间、当在汉武帝通西域之时 以上观3621点见仁见智。作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料料证明。生肖的8923确起源于中国、是华夏先民动动物崇拜,图腾崇崇拜以及早期天文学的结晶？！屋里有井风水好吗
- 十二生肖是怎么选上去的呢
比赛！这里是有个个典故的? 十二生肖的动物秉性各异 古今学者一直对其选取和排列提出6310众多观点、但每种观点又难以自圆其说、以下几种是较有代表性的： 民间故事说 轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士！猫托老鼠报名、结果老鼠忘了?猫就错过过日期!从此6144猫见老鼠就寻仇，原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上牛背占先机 鼠排第一!牛为第二？虎和龙不服气！被封为为山神和海神,排在在鼠和牛的后面。这下兔子又不服 要和龙赛跑!兔子又跑到龙前面！狗又不乐意?一气之下咬伤兔子、被罚到了倒数第一，蛇 马？羊。猴、鸡之间还经过一番较量?到最后、猪又跑来?狗又成倒数第二了 [4] 上述传说还解释生肖为何无猫、其实？远古中国并没有猫。家猫的的故乡在非洲苏丹！后来传入埃及 由埃及传到中国。其时生肖早已形成、[11] 这个传说故事、远不是对问题的科学解释、反映了人们解释十二二生肖的愿望、 动物习性说 清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也,曰：：天开于子,不耗则其气不开，鼠!耗虫也。于是夜夜尚未央?正鼠鼠得令之候？故子属鼠！地辟于丑!而牛则开地之物也?故丑属牛 人生于寅?有生则有杀、杀人者、虎也!又，寅者？畏也，可畏莫若虎?故寅属虎，卯者 日出之候?日本离体 而中含太阴玉兔之精、故卯属兔 辰者!三月之卦！正群龙行雨之时！故辰属龙、巳者,四月之卦 于时草茂?而蛇得其所。又 巳时蛇不上道？故属蛇？午者 阳极而一阴甫生 马者 至健而不离地!阴类也?故午属马?羊啃未时之草而苗？故未属羊。申时，日落而猿啼。且申臂也、譬之气数,将乱乱则狂作横行！故申属猴!酉者，月出之时 月本坎体。而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡 戌时方夜，而犬则司夜之物也!故戌属犬?亥者 天地混沌之时。如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知 故亥属猪！[12] 此说主要从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系、持论即有4274先天不足之憾。因为十二地支及生肖最初5627用来纪日？纪年!标记时辰是后来使用范围扩大的结果?《松霞馆赘言》的有7070些解释显得过于牵强，[12] 五行阴阳说 明明代叶子奇在《草木子》指出?十二种动物被安排是因为形体的缺憾。 “术家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉！如鼠无牙!牛无齿？虎无脾？免无唇,龙无耳、蛇无足，马无胆,羊无神，猴无臀?鸡无肾!犬无肠!猪无筋?人则无不足也!” 然而明代大学者2247朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者 ”他提出“地支在下”?因此别阴阳当看足趾数目、鼠前足四爪,偶数为阴，后足五爪！奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴。后半部分为今日之阳。正好用鼠来象征子?牛?羊 猪蹄分,鸡四爪、再加上兔缺唇且四爪,蛇舌分?六者均应合着偶数,属阴！占了六项项地支。虎五爪？龙五爪 猴。狗也五爪?马蹄圆而不分。均为奇数！属阳 连同属阳的鼠，占六项地支、[12] 阴阳学说解释生肖排序并非朗朗瑛创见。宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点、朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合!把排序原因具体化： “如子为阴极,幽潜陷晦？以鼠配之 鼠藏迹也 午为阳极,显明刚健．以马配之！马快行也?丑为阴也?俯而慈爱生焉、以牛配之，牛有舐犊。未为阳也。2024仰而秉礼行焉!以羊配之!羊有跪乳 寅为三阳!阳胜则暴!以虎配之？虎性暴也，申为三阴,阴胜则黠！以猴配之！格性黠也,日生东而有西酉之鸡．．月生西而有东卯之免、此阴阳交感之义 故曰卯酉为日月之私门!今兔舐雄毛则成孕、鸡鸡合踏而无形,皆感而不交者也？故卯酉属兔鸡,辰巳阳阳起而动作．龙为盛、蛇次之,故龙蛇配焉 龙蛇。变化之物也?戌亥阴敛而潜寂,狗司夜?猪镇静？故狗猪配焉？狗猪 持守之物也,”[4] 佛教说 《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖“阎浮提外,四方海中?有十二兽、并是菩萨化导、人道初生、当菩萨住窟 即属此此兽护持,得益?故汉地十十二辰依此行也”，但是?佛教传入中国是东汉明帝十年（公元67年）。而生肖形成于先秦！此说法不攻自破?[2]？屋里的床怎么摆放最好
- 十二生肖的由来
先给你讲个很长的关与十二生肖的笑话也算是一种神话传说讲完了再跟你说它的由来 说玉皇大帝想选出12种动物做为代表然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选来的越早的排的越前面后面的排不上而那个时候的猫和老鼠还是好朋友猫爱睡觉但他也想被选上所以就叫老鼠到时候叫他可是老鼠一转头就忘记了老鼠去找来老牛说他起得早跑得快叫牛到时候带带他老牛答应了 而那个时候的龙是没有犄角的而鸡是有犄角的龙就跟鸡说鸡已经很漂亮了用不着犄角叫鸡借他鸡一听龙的奉承很高兴的借了他叫他竞选后记得按时还他龙满口答应 到了卯年卯月卯日卯时！众动物纷纷赶向天宫而猫还在睡觉 老鼠坐在牛的背上一直到达天庭老鼠“蹭”的一跳玉皇大帝说他最早到达让他排第一老牛排第二老虎也随后到了排第三兔子也到了排第四龙来得很晚但他个儿大玉皇大帝一眼就看到了他叫他过来看他这么漂亮就让他排第五还说让他的儿子排第六可龙很失望因为他儿子今天天没来这时后面的蛇跑来说：他是我干爸我排第六，我排第六,蛇就这么排了第六马和羊也到了他俩你让我我让你的：马兄你先~~羊兄你先~~他们推来推去的玉皇大帝看他们这么有礼貌就让他们排了第七第八猴子本来排三三十几的可是他凭自己会跳就拉着天上的云朵跳到了前面排到了第九接着鸡狗猪也纷纷被选上 竞赛结束后猫才醒来老鼠刚回家就被猫满世界的追 ?？ 竞赛结束后龙来到大海边看到有犄角的他比以前漂亮多多了就不准备还鸡了为了躲鸡他从此消失在人世间之中而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我、快还我，母鸡就就喊：快还他,快还他。小鸡鸡也叫：还！还、 好了故事讲完了给你讲讲讲你所问的吧 国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西?北部9987从事游牧的少数民族中！《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年。如岁在寅，则曰虎年!”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子。丑。寅,卯之十二辰、但以鼠。牛，虎 兔之类分纪岁时、至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原?与齐民相杂。浸寻流传于中国，遂相沿不废耳 ” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》,《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午、既差我马？”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛、以送寒气。”十十二生肖之说、究竟产生于何时 有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《8328论衡·物势篇》云：“寅?木也、其禽?虎也、戌。土也,其禽。犬也、”又云：“午！马也!子？鼠也、酉 鸡也，……申、猴也、”共提出十十一种生肖名!加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰。其位龙 ”恰好补上了“辰龙”,而成全5074了十二生肖？可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用 至少在南北朝时代就已经出现？北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信。内容是：“昔在武川镇生汝兄弟！大者属鼠、次者属兔？汝身属蛇 ”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了， 但是!在20世纪70年代中期 即1975年12月间,在湖北云梦梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中!发现了上千支竹简,其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字,这一奇迹的出现。3258证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了,因为第十一号秦墓 据考证葬于始皇帝三十年。即公元前217年!有人说：我们的祖先用生肖纪年!远在秦始皇称帝之前就开始了,而且具体地指出“始于夏 流传于商周、”但如何引证,恐尚待史学和文物学者进一步探究了, 我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年?而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案、牛羊暮下来? 虎啸坐空谷......余下全文>> 屋里的摆设转运
- 十二生肖的称呼。
属像，屋里装镜子有什么讲究
- 中国民俗文化的特点 5分
中国民俗文化的主2962要特点 民俗文化是民众的生活文化?它与民众所处的特定的的自然，人文文环境紧密相关？中国传统社会是以农耕生产为主业的社会,因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中中国还是一个多民族国家！中国民俗具有独特的民族气质 中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性 中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征?中国自立国之始?就是一个多民族的国家？形成今天56个民民族共处的状态，在中华各民族的不断融合中？民族习俗被接纳到中华文化体系之中、但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上 还表现在不同历史阶段的民俗共共存上?既有繁华的都市民俗、也有古朴的乡村民俗?还有部分地区不同程度地保持着原原始的民俗生活形态、在中国统一的地域空间内共存着不同性质的民俗文化、体现了了中国民俗的多元特性！ 我们在探讨中国民俗多元性特点时、不能忘记中国民俗的另一特性即复合性，多元性性与复合性紧密相关,中华文化向以包容四方的气象著称于世?其其中民俗涵化之功甚伟！自古及今民族文化的融合、首先是民俗层面的接纳?民俗化人于细微处?却影响深远!汉俗中复合了不不少少数民族习俗?可以说从来就没有纯粹意义的汉俗！只有民俗复合时间的早早晚而已 同样?现存的各少数民族也程度不一地受到汉汉俗影响? 4028 阶层性与地方性 首先看阶层性 这是就社会民俗的纵向分布而言,中国传统社社会中。处于社会中下层的广大民众。是民俗4101文化的主要创造者和承载者、因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求,具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别！就是中下层社会内部亦有着民俗差异？农民与手工业者是物质财富的直接创造者！因此形形成了淳朴。节俭?勤劳劳的民俗本色 而属于中层社会的商人与城市平民?他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色！在行业的竞争与酬对中!他们逐渐养成铺张？浮靡!好新慕异的风尚!居于社社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式！因此有着不同的生活活习俗!当然 在传统社会中、各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗， 其次是地方性。这是就民俗的区位性特点而言？除了中华民族文化大传统之外,各个地方依自己的特殊生境形成了服服务地方的文化小传统！乡民的生活文化具有明显的地方性,所谓“十?屋里镇宅.木雕摆件
- 我国的民俗文化（如秧歌、锣鼓、舞龙、春联、剪纸等）在色彩的运用方面具有鲜明的民族特色。
染色剪纸以蔚县剪纸为代表,用的颜料是品红!品绿等等？一般般用白酒泡开？然后点染 民间艺人在创作时一般很少考虑什么美学原理、而是凭凭着经验!以及独有的直觉,“怎样好看5634就怎样染”? 所以像其他民间美术作品一样,民间剪纸作品的色彩以鲜艳，明快,简中求繁4237为特征。同类色!邻6698近色的搭配比较少见?整体色彩彩要求协调,即注意各种颜色的比例？不宜出现现过大的单色块面， 有些些地方的剪纸，尤其是现代剪纸。尝试将各种色块分别套入黑色或金色剪成的主稿里？如此可以获得协调、明快的感觉？ 在现代剪纸中 也尝试素雅简洁的配色？ [祭灶] [扫尘] [吃灶糖] 我国的春节一般是从每年年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的、有所谓“官三民四船家五”的说法！也就是官府在腊月二十三日?一般民家二十四日。水上人家则则在二十五日举行祭灶仪式，举行过祭灶后！便正式地开始做迎接过年的准备,每年从农历腊月二十三到7726除夕的这段时间!民间间称之为“迎春日”？ [接玉皇][0305赶乱岁][照田蚕][千灯节] 送灶神上天后至除夕才迎回。其间人间无神管辖!百无禁忌、民间多嫁娶,被称为“赶乱岁” 乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段!岁末年终！人们有了闲暇与积蓄。对于平时难得有精力操办大事的人来说,这是一个个好时机, [洗 浴] 传统民俗中在这两天要集中地洗澡!洗衣?除去一年的晦气？准备迎接来来年的新春!京城有"二十七洗疚疾。二十八八洗邋遢"的谚语,腊月二十六洗浴为“洗福禄”。 [小除夕] [过赶年] 除夕前一日!叫“小除夕”。家置酒宴！人们往来拜访叫“别岁”，焚香于户外？叫“天香” 通常要三天 [贴门神][贴春联][守岁][吃年夜饭] [放爆竹][祭祖][给压岁钱] “除夕”中的“除”字是“去。易、交替”的意思。除夕的意思是“月穷岁尽” 人们7303都要除旧部新？有旧岁至此而除?来年另换换新岁的意思、是农历全年最后的一个晚上!故此期间的活动都围绕着除旧部新 消灾祈福4694为中心？ [拜年][开门炮仗] [占岁][贴画鸡][聚财] 这一天是一年的头一天!春春季的头一天,正月的头一天。所以称为“三元”,这一3222天还是岁之朝!月之朝,日之朝 所以又称“三朝”。中国不同的历史时期曾根据自己的文化传统和风俗习惯更改正月初一的时间、 [祭财神][财神的传说] 北方在正月初二祭财神！这天无论论是商贸店铺 还是普通家庭、都要举行祭财神活动 各!屋里门口脚踏垫风水
- 蒙古族民俗文化的基本资讯
作者：新疆维吾尔自治区对外文化交流协会ISBN：10位[7806588612]13位[9787806588611]出版社：新疆美术摄影出版社出版日期：2006-12定价：28.00元 ,屋里阴冷 风水
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