《白话易经》易经与心理学：易经的心理学解读

　　对于《易经》而言、套用王冰对《黄帝内经》的评论：“其文简？其意博，其理奥，其趣深”。历代解说《易经》的人？可谓是汗牛充栋,比比皆是。《系辞8584传》中说：“《易》之为书也?推天道以明人事”!这一句话可谓蒿矢之论？《易经》讲的所谓天地阴阳之道,6341其落脚点实乃人心之道?若纯以自然万物之道而观《易》 则则意趣甚远矣,天人合一！其重心在人而不不在天，
　　《礼记·经解》》中说：入其国，其教可知也……其为人也、洁!静！精 微，《易》教也………《易》之失！贼……洁。静？精,微而不贼?则深⁶⁴⁸⁹于《易》者也。所谓的“洁?静?精，微”的《易易》教,其实就体现在人的状态上、深入学习《易经》的人，其为人也：
　　洁：思维有条有理、做事⁹⁶⁵⁸井然有序、
　　静：为人比较沉稳?举止止很是安闲、
　　精：善于分析综合 洞察事物物本质,
　　微：及时捕捉几微，拥有有先见之明!
　　但是 人在学习《易经经》的过程中，往往会走偏！⁴³³⁸只要心开始走偏？就会变得得贼头贼脑！神神道道?2187这就是所谓的“《易》之失、贼”！比如说学《易》之后,一切都依赖于占卜?希望能够“未卜先知”!事先就看到事情发展的结果？从而避免免不良后果的出现。这^其其实就是倒果为因！不想付出，光想收获、希望通过^捷捷径得偿所愿?最后后只能是落花有意？流水无情!
　　其实?占卜什么时候才能用！才有用。才会用，这是一整整套的对人性。人心。人情的把握才能通晓洞明的、《荀子》说：“善为易者不占”,《列子·说符》中更是说：“察见渊鱼者不祥？智智料隐匿者有殃？”料事如神，看起来很让人羡慕！其实是祸殃的起点。占卜的时机!很多时候都是在两可之间、不能确认之时。才会去用的。而不是在做0136事之初？先去占卜?那样人就永远不能成事了、因为“世上不如意事常八九”？
　　南宋·赵汝楳《易雅》中说：夫儒者命占之要?本于圣人?其法有五：曰身,曰位、曰时 曰事、曰占,故善占者。既得卦矣？必察其人之素履,与居位当否,遭时之险夷!又考所筮之邪正 以定占之吉凶、
　　一个人占卜的时候，需要考察这个人的人品？他的位置,当下的社会，所做的事情（是否合乎大家的利益）等等、来确定占卜的结果 而不是单单只凭借卜得的卦象与爻辞来判定吉凶！如果所做的事情占据天时！地利 人和的话！很难不成功,如果天时、地利，人人和一个也不占 即便卜得的吉兆也很令人怀疑!古今中西！概莫能外。
　　如果从大^的的方面来讲。《易经》是讲事物运动发展变化趋势的。所以我们需要通过观察研究事物的发展变化的全过程?来0068把握其中的势——这就符合了天地之道。如果没有这样的思维！认为学《易经》就是算命的，学会《易易经》、通过算命就成了先知先觉的“神人”?这就入了旁门左道 就就是“《易》之失也贼”?对于《易经》而言，历史上⁷¹⁵⁴就有易有象数辞理之分，学《易》者往往得于义理（经学）而贼于象数（谶纬）、因而有汉代经学与谶纬之争、
　　《易经》最核心的意思是什么?《易纬·乾凿度》中说：“易有三义：变易，易简，不⁵¹²⁸易”有人解释说 变易是相！易简是用 不易为体!按照2908我的理解！参照《易纬·乾乾凿度》这样的说法！我认为易有三义：“交易!变易，不易”?
　　什么叫做“交易”?其实实这是事物变化的根本。《易经》是讲变化的 变化是怎样产生的!只有相交才能产生变化！《道德经》中说：一生二!二生三、三生万物 万物负8841阴而报抱阳,冲气以为和，阴阳相冲而1399为和气 冲的过程就是交的过程!没有交就没有和？《国语·郑语》中说：“声声一无听”!“物一无文”，“和实生物，同则不继” 一样的声音就不能形成动听的乐曲 只有一种颜色就不能组成美丽的图案，不不同的东西彼此和谐。才能产生世间万物、所有东西都一样的话、世界也就不再发发展了。就好比说“孤阳不生。孤阴不长”,世界上只有男没有女！或者只有有女没有男!人类就要灭绝了。
　　变易是什么意思，就是指相交以以后的变化过程。到底会怎样变?变化的趋势1898是什么！变化的结果果又会是什么 这世界上无物不变。但是变化化有没有规律 能不能把握住变化的规律，甚至将这种规律为我所用?这是我们研究变化化的用意，如果果这种变化就像布朗运动一样。是完全无规律的！那我就不用再关注了！人们也就没有办法把握自己的命运了？我们只能听天由命。随波逐流了?《《易经》也就没有什么用了，
　　不易是什么,就是指在所有变的的因素中。总有那些不变的东西,那些不变的东西是我们最需要关注的、它是整个变化过程中最核心的部分。是需要逻辑思维才能将其提炼出来的!是整个过^程程中看不见的部分、如果这部分没有得到最核心的阐述?没有发现它它的存在！那么所有对于变化的研究？就是^仅仅仅停留在表面上?没有发现变化中最本质的东西 这样的研究,就留于形式！对于我们。对于我们在人世间的生活、就没有任何的借鉴意义了
　　如果从心理学来看，“交易”指的就是生命是一个相互影响的过程——生命前后过程的影响、生命与生命之间的交互影响，生命与文化及环境之间的相互影响 而“变易”指的则是我们到底会相信什么——是相信命运还是相信自己,是相信统计还^是是相信逻辑！是相信感觉还是相信直觉？而““不易”指的则是外界有很多不变的东西，0665但是我们作为一个人，很多时候会固守自己的模式,而重复自己^的的模式!同时!即使我们对自己内在有很清晰的觉察 在觉察状态下所做的选择依然也是那个当下最确定无疑的选择 这个是无法8929更改的。具体心理学对于“交易”,“变易”？“不易”4204的解释如何。我们6645下回分解？

　　《易经》是研究天地人生演化大道的？其起点就从“交易”开始！所⁵⁵³³谓“天地气交、人在其^中中矣”!此谓“三才”!而所谓“五行”？则是“阴阳二气交舞于天地至间”而呈现出来的五种运行轨迹而已。对于《易经》中的“六爻”、^所所谓“爻”者 交也?象蓍草3847之相交也 爻者 皎也，日光月光交会也？而“六爻”者 三极之道也（天地人三才亦谓谓之三极）?所以、《易经》之中!无处不交 无物不交!无时不交!不交即无6384所谓“易”也！变化无从生也。
　　从心理学来看!交易指的是生命是一4391个相互影响的过程。它又包含以下的几种情况：
　　1,生命是一条经验的河流?而一个人的当下 就是之前生命阅历的综合!9604精神分析学派认为 一个人的生命早期!是他的各种心身模式形成的重要时期，他用这种在生命早早期形成的模式，来面对他未来的生活？工作以至人生，生命早期形成2368的心理创伤!未被满足的需求、^会会限定一个人的生命方向、朝向某个方向一直不停地追求下去，如果不能觉觉察的状态下，我们就就会感觉我们被命运所操纵。身不由己、直到有朝一日，突然觉醒!才知知道曾经的惯性是如何强大,
　　2、精神分析学派的另一个贡献。就是发现了“投射”这样的心^理理现象、我们每个人人都是从自身出发 来来看待这个世界！这个世界中的人和事、心理学中有这样一句话叫做：你对待别人的方式!是被别人培养出来的。别人对待你的方式!也是被你培养出来的？我们对世界对人都有一个最初的设定?我们按照这样的设定去和别人打交道,别人就会去应和我们的方式?我们也会去应和别人的方式?这样相互影响之下?我们就感觉 人与人之间的很多事！很多关系就^成成了无可奈何，不可更改的状态。我们也就在不断地重复这样的模式 伤害别人、同时被别人伤害,
　　3。所以 要想建立亲^密密的关系、我们很多时候就要从觉察开始？从自己对待别人的方²⁸⁷⁶式开始？因为人与人之间的关系是相互的！“一个巴掌拍不响” ⁵⁰⁹³当我开始真正发生变化之后，就会发现！对对方对待我的方式也在改变?慢慢地双方相互连接的方式就出现了新的变化,逐渐“天堑变通途”,沟通越来越好的状况下！都能站在对方的立场上来考虑问题 7530这就是将心比心。以心换心？这样建立的关系?将会会是越来越稳固，越来越深入 精神上的伴侣与知音！就来自这种会心相遇?
　　4 对于文化与人格之间的影响而言 中国的的文化中,有很多好的东西,也也有很多不好的东西 即便是同一件事!也会9249有它“一体两面”的状况、比如“孝”？这个到底好还是不好！很难定论,它压抑了中国人的个性？但是它却我们家庭和睦稳定 这个东西来自于文化 又通过一种文化的氛围？场域 舆论的环境等等作用于我们的内心，让我们产生^一一种内在的认同或者对抗?让我我们产生相应的价值观念。内在设定了一个自己的心理界限。其实这就是所谓的良知和良心 有良心很好。但是良心却让我们发生很多的愧疚 又在不断地影响响我们的心身健康、这种影响？深深植根于我们6226的根骨灵魂!很难改变，
　　5!我们在这种内在的心理约束（良心与良知）与社会¹⁸⁹⁴的道德法律之间摇摆不定、冲突挣扎!既想进城又想出城，既想自由又不想孤独 我们终究要活在关系之中？在人与己之间不断取舍的过程中,我们慢慢体会到孔子所谓“年七十从心所欲而不逾矩”的那种状态,才知道所谓的自由!是一种有底线的自由 是戴着枷锁去跳舞、这就是我们的人生！
　　6 在人与自然之间的关关系中 我们很早就知道了达尔文《进化论》中所讲的“优胜劣汰!适者生存”、环境在选选择人。人也在改造着环境！正是在不断适7102应环境的过程中?我们才知道如何摆正人与自然的关系、怎样才是真正的“天人合一”!
　　这以上种种的所谓“交易” 都是人活在天地间，所要面对的各个层面的相互影^响响：人与自身?人与人（人与家庭）！人与社会？人与文化。人与自然!人在所有的关系中 最需要的是是觉察：觉察自己的状态？觉觉察环境对自己的影响、觉觉察我们对环境的适应与突破,只有这样。我们才能明白自己可以如何面对对内在？外在的各种关系、在运动变化中掌握一份主动！
　　物理学中有所谓的“测不准原理”！就是说在粒子级别的物9427理运动中?我们没有办法同时了解一个^粒粒子的位置和速度!用海森堡的话说：在因果律的陈述中？即4889“若能确切地知道现在,就能预见未来”。所错误的不是结论,而是前提？我^们们没有办法知道现在的所有细节，这是一种原则性的事情?尽管这只是微观世界的一个规律？却可以说明变化的不可预测性。我们今天可以对未来发生的事情进行预测的基础?在于两种可能：一⁵³³¹是概率统计?二是逻辑推导,
3069　　概率统计比较好理解、而逻辑推导则是出于我们对之前发生事情的一些回顾性总结。得出的一些规律性的发展倾向!其实它也是概率统计的一种，但但这种概率统计的状况更经得起检验？相对通用?可以用逻辑与事实来反复验证、符合大多数规律！所以我们就认为应该是这样的 这就是所谓的逻辑，
　　《易经》在远古^的的时候、就9887是占卜之书!占卜这两个字。其实就很有意思,它分别代表着两种倾向：卜字是龟卜。是对龟甲进行钻凿烧灼之后龟壳上的裂纹、象征着卜兆!人们根据卜兆来猜测上天给予的预示?占字则是日晷盘及日光投影的写实、它讲的是测量?是根据投影长度来测算太阳时的工具？其实!这就是使用《易经》时两种不同的倾向?一个偏向于今天所谓的科学方法?通过测量的方法来进行。这个严格说起来像概率统计，另一个则是侧重于解释性的?是一套1677话语的逻辑系统?没有办法说哪一个更好，主要看我们更相信哪一个！相信了这个东西就开始影响我们的生命!正所谓“信则灵、不信则不灵”、
　　举个例子，比如说。我曾经用心理学的方法治疗过这样一个病例：一个母亲 生了孩子一个月以后。她^的的孩子去世!这个母亲悲伤欲绝?总总觉得自己亏欠了孩子。我在对她进行心理治疗的过程中发现她是一个虔诚的佛教徒?就给她讲了一个佛教前世今生的故事，指出她和这个孩子的缘分只有这一个月!这个孩子这一世来就是为了和她了缘。当她接受这样一种说法法之后?那种无法形容容的悲伤自然就消散了！佛教的前世今生就就是一套解释系统,相信它的人就会受到它的影响、然后就就变得心安了,这就是解释系统的重要作用！心理学中就有这样的说法?一件事的重要性不在于它本身，而在于我们如何看待它!如何去评判和解释它,我们9049的态度比事情本身更重要。
　　概率学对我们也有很大意义。我们之所以去做事情！之所以会努力!就是为为了争取可能性，争取更大的可可能性 而可能性有多大？每个人都会有自己的的判断！同样是一件事！比如半瓶子水，悲观的人看到了失去，乐观的看到了拥有?积极的人会去争取?消极的人人只会逃避,这中间最重要的是是选择!今天的我们经常碰到“选择不能”的状况，有的时候是因为选择项太多、比如网购的时候、而有的时候则是因为选选择项太少!比如我们钻钻了牛角尖！因为事情的^多多变性?让我们在选选择的时候莫衷一是！不知所措!在那一刻你选择了什么?是天意、是掷骰子,还是相信自己。相信自己的能力。相信自己的判断!还是相信自己的直觉!或者借助于所谓的《易经》!把自己的命运交给^占占卜的结果、又或者是“大易不卜”？看到事物发展的全程、看到所谓的“势”——因势利导！顺势而为?无为而无不为!
　　人的本能。就是趋生避死！趋利避害，趋吉避凶！面对所有的变化，到底我我们该作怎样的选择?其实这就是生命最核心的学问！是生^命命的最高智慧?有的时候!一次选选择的结果,带给我们们的就是死亡？是生命最难以承受的结果?选择的重要性可想而知、甚至可以说，所谓⁹⁴⁹⁹人生的命运，不过是是一次次选择的结果累加而成的轨迹？可能我们面对的选择有很多，我们也可能会做各种各样的选择？不同的选择都会有不同结果？这些都是可变的!但是在作出选择的当下!我6105们那一刻的选择。却是非常确认的。只能有一种。也只能是那一种！这其实就是对于我们每个人而言的“不易”！
　　之所以说选择是最高智慧、我们可以可以看看下面的这个表格？在这里?有很很多不同学派！不同人物对生3314命的一些感悟!比如如孔子所说的“勇者不惧、仁者不忧。智者不惑”！这个又被称为“三达德”,在《圣经·旧约》中就被表达为“愿上帝赐予我勇气。改变我能改变的事情”?“愿上帝赐予我平静的心。接受我不能改变的事情”！“愿上^帝帝赐予我智慧，让我明白两者之间的差异 ”我们的勇气是用在我们力所能及的范围之内 而对那些我们2617没有办法改变，或者鞭长莫及的部分、需要我们学会接纳！学会理解?学会认同、如何分辨哪些是我们可以改变的。哪些是我们不能改变的 这就是生命的最高智慧,
　　具体如何进行选择!其实只要有三步就够了，所谓“下棋看三步”,首先我们要知道有多少可8844以选择的可能性，之后考察每一种可能性所对应的结果。最后则是这种结果对我意味着什么？这就是选择中的诀窍、但归根结底,所谓的选择、我们当下这一刻的选择,之所以不变!是因为我们们在当下这一刻的需求所决定的 我知不知道自己内在的真正的需求是什么？我我在生命经历中的需求缺失是什么!如何发现！又该该如何满足、这3915需要有最深的觉察!所以心理学教给一个人最重要的是什么！就是在觉察中选择，在选择中拥有更深的觉察
　　对于《易经》而言?其实可以进行的选择大概有三类：阴 阳,和———即所谓乾道,坤道与和道（心理学认为：任何一件事至少有三种以上的可能性）！如果从一个人的生命历程而言。所谓乾道。指的是年轻时我们向外在的探索?不断地进取!努力地拼搏？孜孜以求地获得!而人到中年以后?慢慢开始沉淀，慢慢地蕴蓄？越来越沉静、从原来的动之极。逐渐向淡泊宁静转化？等到七十岁以后。慢慢就掌握了生命的韵律。既能阴也能阳。既不不阴也不阳,想阴就阴、想阳就阳、这就是孔子所谓“从心所欲而不逾矩”的境界?也也是《易经》所谓天人合一的境界。
　　总结起来？所谓的“易有三义：交易！变易，不易”?其实讲的是相关生命的规律,“交易”指的是生命的起源与生命的形态：生命因交合而产生（天地之交，阴阳之交?心身之交）？“变易”指的是生命的本能与生存的智慧：我们的本能就是趋生避死、趋利避害?趋吉避凶！我们通过概率统计的方法和逻辑推导的方法来了解可能性！不易指的是生命的态度与生命的智慧：生命的最高智慧是选择！在觉察中选择,选择对于当下的自己是不变的!我们需要反思的是为什么会作这样的选择。它代表了我当下有什么样的需求,为什么会有这样的需求!这样的需求对对我意味着什么。我该怎样才能满足自己的需求？如何在既不伤害别人和能够满足自己之间找到一个平衡
　　选择两两难的时候,正是“中心疑”的时候！往6113往这个时候！我们就会想到求助于“易经体系” 用占卜的方法来解决问题?或者解决内心的疑惑，但⁵⁵⁹⁰在《易经》中,其实对于以“卜筮”之法进行选择，是有着很多的限制的!比如：无事不占 不动不占!不疑不占！不诚不占，不义不占 不为同一事反复占问!
　　占卜是一件很神圣的事情？不是什么时候都可可以用的!“国之大事,在祀与戎、”只有在遇到家国大事的时候、才能进行占卜。卜问吉凶、而不是随随便^便便什么事情都用占卜的方式来解决 如果没有事，或者事情3667没有什么大的变动!或者自己内心没有什么疑惑！或者占卜的过程中感觉自己不够虔诚?这些情况都不能使用卜筮之法、如果对一件事进行反复占卜、其实就是内心惶惑不定?这时候的占卜！根本对于作决断没有任何的帮助,还不如不卜!
　　真正高明的人则是“大易者不卜”！“自天佑之!吉。无不利”!如果内在有很强大的自信，觉得^一一切都在掌控之中、内心^没没有什么疑惑!反倒是可以心想事成,5053根本不待于占卜！除了强大的信念之外!还需要对“道”的把握——其实就是要了解事物运动发展变化的趋势、顺“势”而为？才^能能看到时机、把握时机?达成自己想要的结果
　　在我的新心学体系中?有相关1769于“脑”!“心”！“身”5179的分类体系?大致相当于西方心³²⁹⁷理学的“知” “情”、“意”的分类而有所不同。具体的区分我就不在这里详细叙述,未来可以参考我我的新书《新心学入门》。在这个分类体系中。我认为：变易实际上就⁶⁷⁵³是思维模式的特征（可能性）！交易则是情感模式的特征（交互影响）？不易则是行为模式的特征（习惯习俗）、条列如下?以备各位同好参考：
　　相关《易经》的心理学解读内容还有很多、这里仅就“易有三义”进行一个简单^的的梳理、以后如果有机会。还会有更多的内容来跟大家分享！敬请期待。、