易经注音版全文

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  　　如果你想有一个真正的观点。那那么自学的方法,虽然可取,但是。很难！它需要的不仅仅是哲学基础!需要一定的机会 甚至是武术 所以?这种说法一直是;学会视而不见易经,你知道它是否严重，所以,我建议你看看从一般的书最好的剧本？然后4597逐步走向深入。直到后2093来去翻原著。老非常容易?为此、我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论。建立了经典的哲学学说说五行理论推导!这是承诺的的学说,这是太极拳,这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础、它是法律八卦演变方式的做法！所以这不是一本书的东西！它是可怜的想法和努力?至于这本书,大新华书店,！

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  　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天！天³⁹⁵⁰的四种本质特征是：元 亨？利!贞、 　　1，天之阳阳气是始生万物的本原,称为"元"， 　　2。天能使万物流布成形，无不亨通?称为"亨"? 　　3？天能使万万物和谐、各得其利,³⁶⁵⁷称为"利" 　　4?天能使万物,正正固持久地存在 称为"贞", 　　总之,天之阳气是万物资生之本 又制约。主宰着整个世界？天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"!元、亨，利。贞被称为乾之"四德", 　　《彖》曰：天行健!君子以自强不息, 　　意5994译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强, 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九？潜龙勿用! 　　意译：龙潜在水中？暂时不能发挥作用？ 　　《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也, 　　意译：初期阶段,应暂行潜藏 　　乾卦的卦辞以天为象征、六爻爻的爻辞以龙为象征 龙是善善变之物 能够潜水!行地、飞天、海陆空三栖？取龙为象!可以达到假象喻意 以明明变化的目的。 　　九二,见龙在田 利见大人。 　　意译：龙出现在田间,有利于大德大才之人出现， 　　九三?君子终日乾乾,夕惕若？厉无咎， 　　乾乾：健行不息,若：语助词!厉：危险。 3937　　意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕 虽然面临危险也无祸害， 　　九四!或跃在渊,无咎， 　　意译：相机而动？跃起上进、无咎害, 　　九五？飞龙在天 利见大人、 　　意译^：：飞龙上天！有利大德大才之人出现! 　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"!皇帝通称"九五之尊"！就是这这么来的，乾卦九五。刚健中正，纯粹而精？最为可贵， 　　上九，亢龙有悔 　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔？ 　　用九 见群龙无首、吉! 　　意译：出现一群龙！都不以首¹⁶⁴⁶领自居!吉祥, 　　常用占断用语： 　　1!亨：通达、顺利! 　　2?利：有利、适宜! 　　3、吝：遗憾、麻烦，艰难 　　4,厉：危险， 　　5!悔：忧虑!困厄！ 　　6、咎：过错！ 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往？先迷？后得主 利、西南得朋?东北丧朋、安贞吉！ 　　意译：元始？亨通!利利于雌马以柔顺坚持正道?君子有所往,如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后。就会有人出来作主?有利!向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友 这时^安安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞，坚持正道。） 　　　坤卦以柔顺的雌马为象征、坚3283持柔顺便是正道、坤是纯阴之气 本质是阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道？ 　　初六。履霜，坚冰至 　　译：踩着微霜 知道坚冰快要出现了！ 　　六二、直方大，不习无不利! 　　译：正直,端方!胸襟阔大?方方能担负起辅佐之重任！不用"修习" 也能成功？"无为而无不为"？ 　　六三，含章可贞，或从王事!无成有终， 　　译：蕴含美德，不显露!吉？辅佐君王的事业、不以成功功自居、最后才会有结果？（章：文采,美德，） 　　六四，括囊，无咎无誉， 　　译：扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉， 　　六五!黄裳、元吉。 　　译：^穿穿黄色裙裳？大吉！ 　　上六。龙战于野。其血玄黄! 　　译：龙在原野上争斗,流出青黄^混混杂的血?龙是本气气阳的象征物、坤阴气极盛 转化为与乾阳抗争 血流遍野， 　　用六!利永贞? 　　译：永远坚持正道 以阴返阳为终结， 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨！利贞?勿用有攸往。利建侯。 　　译：亨通 利于坚^守守正道!不宜有所前进 ⁰⁰²⁷利于建立诸侯!（攸：所,） 　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态! 　　《彖》曰：屯？刚柔始交而难生。动乎险中？大亨贞、 　　译：初生？阳刚^阴阴柔开始结合、艰难也随之产生,在艰险中变动 如能坚3848持正道是极为亨通的!乌云与雷声混杂，大雨将至？象征"初生"状态？ 　　初九，磐桓，利居贞 利建候、 　　译：徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯？初爻是阳刚之爻。在卑贱的^两两个阴爻之下、在危险、风险面前？徘徊思考是正确的! 　　六二。屯如、邅如?乘马班如,匪寇?婚媾 女子贞不字!十年乃字?邅如。难行不进貌！班如：纷纷而来状！ 　　译：创始艰难,彷徨不前？乘马的人纷纷而来?他们们不是强盗，而是求婚者、女女子守正不嫁！过了十年才出嫁。（字：许嫁?）六二凌1731乘初九？六二得六五之应的力量,一阴一阳，关系密切。 　　六三!即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍?往吝？ 　　译：追逐野鹿没有虞的引导？只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾！ 　　六四？乘马班如,求婚媾。往吉、无不利 　　译：乘马纷纷而来?是求婚者。前往应婚！吉！ 　　九五：屯!其膏！小贞吉 大贞凶？（膏：恩译？） 　　译：艰难创业时,需要广施恩译?柔小者,守持持正道可获吉祥、刚大者?即使守正道也有凶险！ 　　上六？乘马班如!滋血涟如、 　　译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟， 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要要轻举妄动 要善^于于积聚力量, 　　第四讲 蒙卦 　　蒙,亨、匪我求童蒙 童蒙求我。初筮告。再三渎?渎则不告、利贞! 　　译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童7672子来求我,初次请问⁷⁶⁵⁹应该回答 对同一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎 就不再回答？利于守持正道! 　　《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德， 　　译：山下流出泉水?象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德!人的智慧应该表现在品德修养上， 　　初六!发蒙！利用刑人 用说桎梏，以往吝？ 　　译：启发蒙昧!施加惩罚手段是有利的？使人免免犯罪过？听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人?桎梏音：木制刑具？说：脱! 　　九二?包蒙吉！纳妇吉?子克家, 　　译译：包容蒙昧?吉、容纳昏暗!吉!儿辈能治家， 　　六三、勿用取女,见金夫。不有躬?无攸利 　　译：不要娶这样的女子、见到有^钱钱的男子，就失身子!娶她为妻妻子是不利的 （取：娶。不有躬：失身？） 　　六四!困蒙,吝 　　译：困在蒙昧之中?这是憾事, 　　六五！童蒙、吉 　　译：童子蒙昧。吉? 　　九二！阳刚居中。启迪群蒙?是有有道"师表"的象征,六6703五以"童蒙"身处,是好学。"君子"的象征、 　　上九!击蒙?不利为寇、利御寇。 　　译³⁶³⁸：以猛击来启发蒙昧？过于暴烈是不利的、严防其为非非作歹是有利的？ 　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发?在施教方式上！一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉? 　　第五讲 需卦 　　需：有孚、光亨贞吉,利涉大川? 　　译：需卦象征等待 信守正道！前途光明而亨通。 　　《象》曰：云上于天,需!君子以饮食宴乐 3140 　　译：云气上升到天空,象征等待 君子因此饮食娱乐？ 　　初九！需于郊、利用恒！无咎。 　　译：在郊外等待!利于保持恒心？这样不会有过错, 　　九二，需于沙?小有言！终吉? 　　译：在沙滩上等待 有些9979小小的言语中伤？最最终是吉祥的。 　　九三 需于泥?致寇至？ 　　译：在泥淖中等待?可能招致贼寇到来？"寇"是危害的象征 九三靠^近近于水？濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中 灾祸危险仍然在外面!如果自我去招致,那是咎由自取? 　　六四!需于血！出自穴， 　　译：在血泊中等待 能从陷穴中脱出、血者?杀伤之地？穴者、险陷之所! 　　九五 需于酒食。贞吉？ 　　译：在酒食宴中等待?持正道吉祥， 　　上六 入于穴,有不速之客三三人来，敬之终吉？ 　　译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来？恭敬相待！吉 　　需卦的提示：在险外 不轻进!在险中,静守待援 处险的基本态度是沉着?等待。 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚 窒惕，中吉、终凶?利见大人，!不利涉大川。 　　译：诚实！克制，警惕!中途停止是吉祥的。争¹⁰³⁰讼到底有凶险。利于出现大人，不利于涉越越大河?（窒：堵塞，见：出现，） 　　《彖》曰：讼、上刚下险，险而健。讼? 　　译：阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健、^就就会与人争讼? 　　《象》曰：天与水违行 讼！君子以作事谋始! 　　译：天向西转、水向东流 违背运行!产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始 　　初六?不永所事！小有言，终吉 　　译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦!最终是吉祥的,（永：长）） 　　九二、不能胜讼、赶快回家、像犯人逃亡一样,他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜？逋：逃亡？眚：灾祸? 　　六三,食旧德？贞厉,终吉，或从王事？无成？ 　　译：安亨旧有的俸禄、守持正道。以防危险，终将吉祥?辅助君王的事业 不以成功自居！德：俸禄,厉：危险， 　　九四,不克讼，复即命,渝安贞？吉、 　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理!改变态度而安守正道、可获吉祥、复：回头 即：靠拢？命：正理 渝：改变 　　九五，讼？元吉! 　　译：能^够够决断争讼 大吉？ 　　上九。或锡之以鞶带？终朝三褫之? 　　译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺,锡：赐？鞶带：大臣的佩带？褫：剥夺? 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的？ 　　第七讲 师卦 　　师：贞 丈人言?无咎！ 　　译：师卦象征军队，守持正道、2724以贤明长者为统帅、无灾祸， 　　《象》^曰曰：地中有水，师、君子以客民畜众？ 　　译：地中聚藏水！象征民众!兵藏于民中!君子因此注意蓄民众! 　　初六 师出以律！否臧凶？ 　　译：军队出动要用纪律来约束!军纪不良必有凶险,否臧：不善。 　　九二 在师，中吉无咎！王三锡命 　　译：统率军队,守持中道、可获吉祥？无灾祸!君王多次赐命命嘉奖？ 　　六三！师或舆尸？凶？ 　　译：军队可能会载尸而归?凶险， 　　六四。师左次！无咎。 　　　译：军队撤退驻守！没有灾祸。左次：撤退， 　　六五？田有禽？利执言 无咎。长子帅师、弟子舆尸？贞凶, 　　译：田地有禽兽?捕捕捉是有利的！没有灾祸?刚正者可以率兵出征 平庸小子必将将载尸败归，守持正道7683可以防凶， 　　上六 大君有命，开国承家,小人勿用, 　　译：国君颁发命令！封赏功臣，分封诸侯！大夫 ^小小人不可以用。开国：册封新的诸侯?承家：封为大夫使之承家继业！ 　　《象》曰：大君有命！以正功也,小人勿用，必乱邦也！ 　　译：国君颁发命令 4395是为了评定功勋、小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生生动乱！ 　　师卦，可称为古代兵法的总纲、兵者。凶多吉少、用兵当2426慎之又慎， 　　第八讲 比卦 　　比：吉，原筮，元永咎 不宁方来?后夫凶! 　　译：比卦象征亲附。吉!要要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德 可以长久不变，能坚守正道!无灾，不安顺顺的邦国也来亲附了 后来者危险 　　《象》曰：地上有水 比,先王以建万国、亲诸侯! 　　译^：：地上有水！象征亲附，先代君王因此卦建万国!亲近诸侯！ 　　初六。有孚比之 无咎 有孚盈缶？终来有它吉 　　译：心怀诚信地亲附,没有过错 充满诚信如同美酒酒盈缸？终究会4890有意处的吉祥!缶：盛酒的瓦器？ 　　《象》曰：比比之初六 有它吉也, 　　译：有开始阶段的亲附!会有意外的吉祥、 　　六二?比之自内,贞吉, 　　译：从内部部亲附?坚持正道必获吉祥, 　　六三，比之匪人！ 　　译：想亲附而不得其人 （匪：非） 　　六四，外比之,贞吉! 　　译：在外部亲附！坚持正道可6650获吉祥？ 　　九五，显心。王用三驱,失前禽?邑人不诫!吉, 　　译译：光明正大的亲比是吉祥的,由于九九五处正中 舍弃违逆者？容纳顺从者？听任前面的禽兽逃掉？对属属下的邑人也不特别告诫,吉祥。 　　上六?比之无首？凶。 　　译：比附于人6785而没有良好的开端，凶险！ 　　比比卦指出：不论是亲附于人,还是为人所亲附 都要正而不邪?心怀诚信！充分有利条件!得到吉祥的结果，做任何事业都都需要合作,必须协调好人际关系 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨。密云不雨,自我西郊， 　3628　译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通 从西方吹来的浓云密布?却不降雨。 　　《象》曰：风行天上。小畜，^君君子以懿文德、 　　译：风流流行于天上、象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德,（懿^：： 蓄养美德） 　　初九！复自道。何其咎，吉, 　　译：返回于本位！会有什么害处呢，吉祥。 　　九二。牵复。吉, 　　译：被牵连而返回本位！吉祥！ 　　九三?舆说辐?夫妻反目,。 　　译：车轮的辐条散脱？夫妻反目失和?（2736说：脱） 　　六四!有孚？血去惕出?无咎 　　译：心怀诚信。就能免去伤害、脱出惕惧、不会有过失 九五，有孚挛如 富以其邻。 　　译^：：心怀诚信？紧密合作，充满至至诚之心、并并且推广影响到它的近邻？（挛如：结合紧密、） 　　上九、既雨既处?尚德载,妇贞厉,月几望?君子征凶, 　　译：密云已经降雨?阳气已被畜止?高尚的功德已经圆满,妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈。此时!君子如果继续前进!将有灾祸、处：被畜止 载：积满?几望：将圆！征：前进, 　　小畜!就蓄聚的主体看！量"小"者，"阴"者?作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一! 　　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾。不咥人,亨！ 　　译：履卦象象征行走!跟在老虎尾巴后面行走?老虎虎却不咬人！亨通，（咥：咬，） 　　初九，素履!往无咎。 1457　　译：以质朴的态度行事！^继继续前进必无过错! 　　九二、履道坦坦。幽人贞吉？ 　　译：行走在平坦的大路上、安6890静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 　　《象》曰：幽人贞吉 中不自乱也, 　　译：恬淡人生?紧守正道?没有扰扰乱自己的内心世界? 　　六三？眇能视，跛能履？履虎尾咥人,凶，武人人为于大君! 　　译：独眼7382却自以为能看，跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬!有凶险?这是2379一介武夫!只能郊力于大人君主?眇：一只眼盲， 　　九四，履虎尾？愬愬终吉? 　　译：6835跟在老虎后面行走!保持恐惧谨慎!吉 　　九五 夬履。贞厉, 　　译：果断地办事?守正道以防危险?（夬：^决决） 　　上九?视履考祥!其旋元吉！ 　　译：回顾行动的历程。考察吉吉凶的征兆？自己省悟！大吉？祥^：：吉凶的征兆,旋：转身？ 　　履卦强调慎行防危的行为哲学，！易经注音版全文看房子风水主要看大门

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• 我是个算命先生 全文 5分

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• 《狮子的选择》全文阅读

  　　　“你回来了,主人,” 勉强微笑对着面前这位戴着酒瓶底似的眼镜的猥琐琐大叔说出了这句话？ “嘿嘿嘿……”这位大叔居然红着脸看着我推了推眼镜。 一阵寒气涌上心头~~ “沫5371沫~~”一位金发碧眼的美女推开门就朝我扑过来、往我脸上使劲的蹭、刚刚那位大叔却被硬生生的压在了门口面…… “老板娘……”我拼命的挣开她的怀抱、“客人被你推到门后面了。” “哦？”老板娘似乎很吃惊、“对不起！主人!您没事吧~”说着说着眼泪就落下来了！ 来了！老板娘的必杀娇滴滴眼神加大波攻势? “……”这位大叔顿时脸红的像6280番茄似的 6355而且在下一秒就喷出了鼻血、 “哎呀!主人!我来给你擦擦吧,”老板娘从乳沟（少儿不宜。好孩子别这么做哦~）里抽出一条手帕就要蹲到那位大叔身旁?大叔一瞬间推门脸红的跑开了？ “呜~被主人讨厌了~”只剩老板娘一脸受伤似的捂着脸作大哭状？ 还没向大家介绍呢？她就是这家“Manjusaka-狮子座”的老板娘!叫安娜·丘吉尔！三国混血儿（（妈妈是日本人。爸爸是英美混血）！所以才有这么个风情万种的女人啊~ 饱满性感的的嘴唇！金色大波浪发型？一双眼睛电力十足 高高的鼻梁 标准的S形曲线!如果我是个男人也会忍不住喷鼻血的~ 这家“Manjusaka-狮子座”是她经营的一家女仆咖啡店!另外还有十十一个分店?（十二星座） “怎么了。”一个好听的声音从厨房传了出来。小爱手里端着一盘精致的点心探出了头， 小爱爱是日本人！也是典型的萝莉？亚麻色的齐肩短梨花。小巧而凹凸有致致的五官、水水汪汪的大眼睛 长而翘的的睫毛 薄薄的樱^桃桃小嘴！无一不透出她天生生可爱的气息。 “刚刚老板娘2087……” 我刚想和小爱抱怨就被老板娘一把又抱进了怀里：“沫沫还真是不听话呢~都说了不要叫人家老板娘要叫安娜姐嘛~” “那个……客人们还看着呢……” 老板娘听了我这句话才不舍的放手!然后委屈的对着在座的客人们放电：“人家不是故意的啦~” 当然在场的男同志们（来这家女仆咖啡店的也只有男人）都8604眼冒桃心,有的鼻血狂喷不止?有的6333口水都流到了桌子上? “好了，今天就到这里。沫沫你⁷⁵⁶⁷先回家吧!”说出这句话的是小京,她算是典型的亚洲美人了吧？乌黑直长的秀发达到腰际?刘海往右斜的很有弧度,眉毛高高往上挑？右眼下方还有一^颗颗具有致命诱惑力的泪痣,同样精致的五官让人觉得这简直是上天派来的天使? “好的!那我先走了，小爱？小京 安娜姐再见~”忽忽！一天的工作总算结束了~在换衣间看了看手表。已经五点了？糟了，今晚的菜还没买呢，我可可不想又吃泡面当晚餐？于是不由的加快了动作，拿出我长跑冠军的速度冲向菜市场~。看房子风水红包

• 求《周易·系辞》全文及翻译

  　　天尊地卑,乾坤定矣?卑高以陈？贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣、方以类聚 物以群分 吉凶生矣 在天成象?在地成形。变化见矣？是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆 润之以风雨?日月运行，一寒一暑 干道成男，坤道成女、干知大始!坤作成物？干以易知！坤以简能！易则易知?简则易从？易知则有亲!易从则有功，有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德！可大则贤人之业，易简而天下之²³⁴²理得矣!天下之理得、而成位乎其中矣!圣圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也！悔吝者、忧虞之象也?变化者!进退之象也,刚柔者！昼夜之象也，六爻之动 三极之道也?是8072故君子所居而安者。3581《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占?是以自天佑之!吉无不利!彖者、言乎象者也,爻者!言乎变者也，吉凶者?言乎其失得也 悔吝者、言乎其小疵也！无咎者。善补过者也!是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔?是故卦有小大。辞有险易 辞也者，各指其所之,《易》与天地准，故能弥纶天地之道？仰以观于天文。俯以察于地理 是故知幽明之故,原始反终！故^知知死生之说！精气为物！游魂为变？是故知3233鬼神之情状?与天地相似?故不违!知周乎万物 而道济天下，故不过。旁行而不流 乐天知命。故不忧?安土敦乎仁、故能爱？范⁶⁹⁷⁹围天地之化而不过、曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知!故神无方而《易》无体。一阴一阳6678之谓道,继之者善也，成之者性也 仁者见之谓谓之仁！知者见之谓之知?百姓日用而不知，故君子之道鲜矣、显诸仁!藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉!富有之谓谓大业、日新之谓盛德。生生之谓易 成象之谓干？效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之之谓神？夫《易》广矣大矣?以言乎远则不御，以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣 夫干。其静也专！其动也直!是以大生焉。夫坤，其静也翕 其动也辟、是以广生焉 广大配天地！变通配四时!阴阴阳之义配日月,易易简之善配至德！子曰：「《易》、其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也?知崇礼卑,崇效天,卑法地、天地设位，而而《易》行乎其中矣！成性存存,道义之门,」 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容，像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼？系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻，言天下之之至赜而不可恶也？言天下之至动^而而不可乱也!拟之而后言!议之而后动 拟议以成其变化。「鸣鹤在阴！其子和之,我有好爵!吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室、出其言善，则千千里之外应之！况其迩者乎,居其室？出其言不善,则千里之外违之？况其迩者乎。言出乎身。加乎民、行发乎迩 见乎远。言行！君子之枢机！枢机之发!荣辱之主也，言行？君子之所以动天地也，可不慎乎。」「《同人》：先号号啕而后笑、」子曰：「君^子子之道 或出或处！或默或语,二人同心、其利断金、同心之言 其臭如兰、」 「初六！藉用白茅。无咎!」子曰：「苟错0873诸地而可矣?藉之用茅 何咎之有。慎之至也?夫茅之为物薄！而用可重也?慎斯术也以往，其无所失矣,」「劳谦!君子有终、吉 」子曰：「劳而不伐 有功而不德，厚之至也!语以其功下人者也。德言盛。礼言恭、谦也者!致恭以存其位者也,」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位、高而无民!贤人在下位而无辅?是以动而有悔也。」「不出户庭?无咎？」子曰：「乱^之之所生也！则^言言语以为阶?^君君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成?是⁷²⁹¹以君子慎密而不出也!」 子曰：「作^《《易》者?其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至！』负也者？小人之事也,乘也者,君子之器也,小人而乘君......余下全文>>，看房子风水要不要八字

• 道德经全文及译文

  　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道，非常道,名可名、非常名。 无名天地之始,有名名万物之母、故常无欲 以观其妙, 常有欲!以观其徼、 此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄!众妙之门 　　第二章 天下皆知美之为美、斯恶已,皆知善之为善。斯不善已！故有无相生。难易相成！长短相较？高下相倾?音声相和?前后相随,是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有？为而不恃。 功成而弗居!夫唯弗居。是以弗去, 　　第三章 不尚贤？使民不争 不贵难得之货？使民不为盗。不见可欲、使民心不乱？ 是以圣人之治?虚其心，实其腹! 弱其志，强其骨。常使^民民无知无欲， 使夫智者不敢为也!为无为!则无不治? 　　第四章 道冲而用之或不盈?渊兮似万物之宗、挫其锐、解其纷?和其光?同其尘？湛兮似或存。吾不知谁之子、象帝之先、 　　第五章 天地不仁。以以万物为刍狗! 圣人不仁！以百姓为刍狗，天地之间!其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出? 多言数穷,不如守中 　　第六章 谷神不死，是谓玄牝?玄牝之门?是谓天地根?绵绵若存、用之不勤， 　　第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而而身先!外其其身而身存，非以其无私邪！故能成其私？ 　　第八章 上善若水!水善利万物而不争。处众人之所恶! 故几于道， 居善地！心善渊！与善仁 言善信!正善治、事善能!动善时。夫唯不争,故无尤。 　　第九章 持持而盈之！不如其已，揣而锐之,不可长保?金玉满堂?莫之能守! 富贵而骄,自遗其咎?功成身退。天之道也 　　第十章 载营魄抱一?能无离乎﹖抟气致柔 能婴儿乎﹖涤除玄览、能无疵乎﹖爱国治民,^能能无知乎﹖天门开阖?能为雌乎﹖ 明白四达！能无无为乎﹖ 生之,畜之!生而不有,为而不恃、长而不宰,是谓玄德, 　　第3679十一章 三十辐共一毂。当其无?有车之用! 埏埴以为器!当其无?有器之用！凿户牖以为室？当其无！有室之用。故有之以为利。无之用! 　　第十二章 五色令人目盲!五音令人耳聋!五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂?难得之货令人行妨?是以圣人为9366腹不为目，故去彼取此？ 　　第十三章 宠辱若惊？贵大患若身 何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊? 何谓贵大患^若若身﹖ 吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下 若可寄天下，爱以身为天下 若可托天下, 　　第十四章 视⁹³⁰⁸之不见名曰夷?听之不闻名曰希,搏之不得名曰微?此三者?不可致诘!故混而为一、其上不皎，其下不昧 绳绳不可名?复归于无物 是谓无状之状 无物之象!是谓惚恍,迎之不见其首!随之不见其后!执古之道,以御今之有！能知古始。是谓道纪, 　　第十五章 古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川?犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴？旷兮其若谷 浑兮其若浊!孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈！夫唯不盈!故能蔽不新成、 0743　　第十六章 致虚极，守静笃,万物并作？吾以观复?夫物芸芸。各复归其根，归根曰静！是曰复命!复命曰常 知常曰明。不知常，妄作凶,知常容！容乃公、公乃王。王乃天！天乃道,道乃久?没身不殆！ 　　第十七章 大上 下知有之？其^次次亲而誉之,其次畏之?其次侮之,信不足焉、有不信焉?悠兮其贵言!功成事遂！百姓皆谓我自然？ 　　第十八章 大道废，有仁义,智慧出!有大伪？六亲不和、有孝慈？国家昏乱?有忠臣。 　　第十九章 绝圣弃智 民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈,绝巧弃利，盗贼无有,此三者以为文不足，故令有所属﹕见^素素抱朴!少私寡欲！ 　　第二十章 绝学无忧?唯之与阿！相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏！不可不畏,荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢。如春登台!我独泊兮其未兆？如⁴⁸¹⁸婴儿之未孩!乘乘兮?若无所归？众人皆有余，而我独若遗!我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏？俗人察察!我独闷闷、澹兮其若海、漂兮若无止、众人皆有以,而我独顽似鄙，我独（欲）异于人？而贵食母 　　第二十一章 孔德之容？惟道是从,道之为物、惟恍惟惚?惚兮恍兮!其中有象 恍兮惚兮？其中有物、窈兮冥兮!其中有精？其精甚真!其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此？ 　　第二十二章 曲则全。枉则直？洼则盈、敝则新，少则得,多则惑！是以圣人抱一为天下式？不自见故明！不自是故彰!不自伐故故有功、不自矜故长、夫唯不争？故天下莫能与之争?古之所谓曲2132则全者？岂虚言哉﹗诚全而归之! 　　第二十三章 希言自然，^故故飘风不终朝 骤雨不终日？孰为此者﹖天地。天地尚不能久。而况于人乎﹖故从事于道者!道者同于道、德者同于德?失者同于失、同于道者，道亦乐得之、同于德者？德亦乐得之、同于失者,失亦乐得之? 信不足焉!有不信焉！ 　　第二十四章 企者不立?跨者不行!自见者不明、自是者不彰！自伐者无功、自矜者不长，其在道也!曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处？ 　　第二十五章 有物混成 先天地生、寂兮寥兮,独立而不改！周行而不殆、可以为天下母，吾不知其名？字之曰道？强为之名?曰大?大曰逝！逝曰远。远曰反 故道大,天大!地大。王亦大、域中有四大？而王居其一焉?人法地,地法天！天法道,道法自然 　　第二十六章 重为轻根?静为躁君?是以圣人终日行不离辎重 虽有荣观？燕处超然 奈何万乘之主 而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君, 　　第二十七章 善9644行无辙迹！善言无瑕谪，善数不^用用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人?故无弃人。常善救物。故无弃物！是谓袭明,故善人者！不善人之师?不善人者?善人之资、不贵其师？不爱其资。虽智大迷!是谓要妙 　　　第二十八章 知其雄,守其雌!为天下溪 为天下溪,常德不离,复归于婴儿，知其白!守其黑 为天下式!为天下式，常德不忒?复归于无极,知其荣、守其辱、为天下谷!常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之？则为官长，故大制不割、 　　第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已?天下神器？不可为也?不可8134执也,为者败之？执者失之,是以圣人无无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹?或强或羸?或挫或隳，是以圣人去甚 去奢?去泰！ 　　第三十章章 以道佐人主者？不以兵强天下?其事好还！师之所处，荆棘生焉？大军之后？必有凶年,善者果而已？不以取强，果而勿矜！果而勿伐!果而勿骄 果而不得已。果而勿强?物壮则老?是谓不道，不道早已。 　　第三十一章 夫佳兵者！不祥之器，物或恶之!故有道者不处！君子居则则贵左，用兵则贵右,兵者不祥之器，非君子之器,不得已已而用之？恬淡为上、胜而不美。而美之者?是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣!吉事尚左 凶事尚右?偏将军居左。上将军居右,言以丧礼礼处之、杀人之众？以哀悲泣之？战胜！以丧礼处之 　　第三十二章 道常无名、朴虽小?天下莫能臣也。侯王若能守之？万物将自宾!天地相合、以降甘露,民莫之令而自均？始制有名、名亦既有！夫亦将知止,知止所以不殆? 譬道之在天下！犹川川谷之于江海, 　　第三十三章 知人者智？自知者明，胜人者有力？自胜者强?知足者富?强行者有志,不失失其所者久。死死而不亡者寿？ 　　第三十四章 大道泛兮。其可左右!万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主!常无欲。可名于小。万物归焉而³³⁰⁹不为主！可名为大,以其终¹⁰⁹⁵不自为大、故能成其大, 　　第三十五章 执大象?天下往，往而不害，安平太!乐与饵，过客止！道之出口，淡乎其无味。视之不足见！听之不足闻？用之不可既! 　　第三十六章 将欲歙之 必固张之？将欲弱之?必固强之。将欲废之,必固兴之!将欲夺之、必固与之!是谓微明、柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人! 　　第三十七章 道常无为为而无不为。侯王若能守之！万物将自化?化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴?夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定 　　第三十八章 上德不德!是以有德!下德不失德、是以无德？上德无为而^无无以为,下德为之而有以为,上仁为之而无以为。上上义为之而有以为！上礼为之而莫之应? 则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁？失仁而后义、失义而后礼!夫礼者。忠信之薄!而乱之首 前识者?道之华、而愚之始！是以大丈夫处其厚!不居其薄?处其实 不居其华 故去彼取此 　　第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁?神得一以灵 谷得一以盈！万物得一以生？侯王得一以为天下正！其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废？神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭 万物物无以生将恐灭，侯王无7898以贵高将恐蹶,故贵以贱为本！高以下为基，是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷?此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石、 　　第四十章 反者道之动！弱者道之用 天下4372万物生于有。有生于无, 　　第四十一章 上士闻道。勤而行之，中士闻道。若存若亡？下士闻道。大笑之，不笑？不足以为道、故建言有之﹕明道若昧！进道若退 夷道若类、上德若谷 大白若辱，广德若不足？建德若偷？质真若渝,大方无隅 大器晚成。大音希声,大象无形、道隐无名？夫唯道?善贷且成？ 　　第四十二^章章 道生一！一生二,二生三!三生万物！万物负阴而抱阳?冲气以为和,人之所恶！唯孤﹑寡不毂！²⁸⁹⁶而王公以为称，故物或损之而益、或益之而损？人之所教？我亦教之,强梁者不得其死 吾将以为教父， 　　第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚、无有人无间 吾是以知无为之有益,不言之教 无为之益!天下希及之、 　　第四四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费?多藏必厚亡！知足不辱,知止不殆！可以长久！ 　　第四十五章 大成若缺?其用不弊 大盈若冲 其用不穷！大直若屈?6565大巧若拙大辩若讷，躁胜寒。静胜热。清静为天天下正？ 　　第四十六章 天下有道、却走马以粪 天下无道、戎马生于郊? 祸莫大于不知足?咎莫大于欲得,故知足之足?常足矣 　　第四十七章 不出户、知天下！不窥牖？见天道 其出弥远 其知弥少？是是以圣人不行而知？不见而名 不为而成? 　　第四十八章 为学日益!为道日损 损之又损，以至于无为,无为而无不为!取天下常以无事!及其有事！不足^以以取天下、 　　第四十九章 圣人无常心?^以以百姓心为心，善者吾善之！不善者吾亦善之,德善.信者吾信之?不信者？吾亦信之？德信？2031圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓皆注其耳目！圣人皆孩之。 　　第五十章 出生生入死！生之徒?十有三，死之徒，十有三。人之生!动之死地，亦十有三、夫何故﹖﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,人人军不被甲兵 无所投其角、虎无所措其爪！兵无所容其刃？夫何故﹖以其无死地! 　　第五十一章 道生之，德畜之。物形之,势成之 是以万物莫不尊道而贵德?道之尊!德之贵？夫莫之命命而常自然、故道生之？德畜之!长之育之、亭之毒之！养之覆之,生而不有？为而不恃? 为而不有。 长而不宰、是谓玄德 　　第五十二章 天下有始、以为天下母 既得其母?以知其子。既知其子,复守其母！没身不殆?塞其兑?闭其门，终身不勤，开其兑,济其事?终身不救！见小曰明，守柔曰强。用其光,复8166归其明无遗身殃、是为习常。 　　第五十三章 使我介5936然有知?行于大道？唯施是畏！大道甚夷、而民好径！朝甚除。田甚芜 仓甚虚、服文彩！带利剑,厌饮食 财货有余!是为夸盗?非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔 善抱者不脱?子孙以祭祀不辍? 修之于身 其德乃真，修之于家,其德乃余!修之于乡!其德乃长！修之于国!其德乃丰，修之于天下,其德乃普 故以身观身,以家观家。以乡观乡 以国观国 以天下观天下!吾何以知天下然1282哉﹖以此? 　　第五十五章 含德之厚,比于赤子 毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固?未8681知牝牡之合而全作 精之至也!终日号而不嗄！和之至也、知和曰常,知常曰明,益生曰祥，心使气曰强。物壮则老？谓之不道！不道早已！ 　　第五十六章 知者不言,言者不知、塞其兑,闭其门。挫其锐、解其分?和其光!同其尘，是谓玄同!故不^可可得而亲,不可得而疏。不可得而利，不可得而害!不可得而贵、不可得而贱,故为天下贵。 　　第五十七章章 以正治国!以奇用兵！以无事取取天下!吾何以知其然哉﹖以此!天下多忌讳、而民弥贫。民多利器，国家滋昏!人多伎巧?奇物滋起。法令滋彰!盗贼多有,故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正、我无事而民自富。我无欲而民自朴!” ⁴⁰⁵¹　　第五十八章 其政闷闷!其民淳淳 其政察察、其民缺缺?祸兮福福之所倚!福兮祸之之所伏？孰知其极﹖其无正，正复为奇？善复为妖,人之迷，其日固久?是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆！光而不耀。 　　第五十九章 治人事天?莫若啬。夫唯啬 是谓早服!早早服谓之重积德！重积德则无不克,^无无不克则莫知其极？莫知其极，可以有国、有国之母 可以长久，是谓深根固柢?长生久视之道。 　　第六十章 治大国！若烹小鲜、以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人、非其神不伤人？圣人亦不伤人！夫两不相伤,故德交归焉。 　　第六六十一章 大国者下流 天下之交。天下之牝 牝常以静胜牡?以静为下。故大国以下小国!则取小国，小国以下大国？则取大国，故或下以取。或下而取,大国4548不过欲兼畜人,^小小国不过欲人事人。夫两者各得得其所欲!大者宜为下？ 　8182　第六十二章 道者万物之奥 善人之宝。不善人之所保!美言可以市尊,美行1220可以加人?人之不善!何弃之有﹖故2114立天子、置三公!虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道？古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得!^有有罪以免邪﹖故为天下贵， 　　第六十三章 为无为,事无事、味无味。大小多少?报怨以德！图难于其易！为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信?多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣！ 　　第六十四章 其安易持。其未兆易谋、其脆易泮,其微易散！为之于未有？治之于未乱,合抱之木？生于毫末！九层之台？起于垒土。千里之行、始于足下？为者败之。执者失之？是以圣人无为故无败？无执故无失!民之从事!常于几成而败之, 不慎终也, 慎终如始。则无败事 是以圣人欲欲不欲,不贵难得之货、学不学，复众人之所过 以辅万3891物之自然、而不敢为。 　　第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之、民之难治。以其智多。故以智治国 国之贼!不以智治国?国之福、知此两者⁶⁴³⁴亦稽式！常知稽式？是谓玄德?玄德深矣,远矣,与物反矣 然后乃⁶⁶⁸⁰至大顺， 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之，故能为百谷王,是以欲上民，必以言下之！欲先民。必以身后之！是以圣人处上而民不重 处前而民不害 是以天下乐推而而不厌！以其不争!故天下莫能与之争, 　　第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖！夫唯大？故似不肖。若肖！7806久矣其细也夫﹗我有三宝!持而保之。一曰慈。二曰俭?三曰不敢为为天下先？慈故能勇？俭故能广，不敢^为为天下先。故能成器长!今舍慈且勇 舍俭且广,舍后且先？死矣﹗夫慈以战则胜?以守则固？天将救之！以慈卫之。 　　第六十八章 善为士者不武！善战者不怒？善胜敌者不与,善用人者为之下？是是谓不争之德、是谓用人人之力、是谓配天，古之极! 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客 不敢进寸寸而退尺 ””是谓行无行。攘无臂！仍无敌。执无兵、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 故抗兵相加!哀者胜矣？ 　　第七十章 吾言甚易知?甚易行,天下莫能知？莫能行。言有宗 事有君?夫唯无知、是以不我知?知我者希?则我者贵？ 是以圣人被褐褐怀玉! 　　第七十一章 知不知上,不知知病!夫唯病病!是以不病,圣人不病！以其病病、是以不病！ 　　第七十二章 民^不不畏威，大威至矣?无狭其所居！无厌其所生?夫唯不厌!是以不厌!是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 　　第七十三章 勇于敢则杀 勇于不敢则活!此两者或6644利或害、天之所恶、孰知其故﹖是以圣人犹难之？天之道。不争而善胜!不言而善应！不召而自来?繟然而善谋！天网恢恢,疏而不失 　　第七十十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死?而为奇者 吾得执而杀之?孰敢﹖常有司杀者杀？夫代代司杀者杀！是谓代代大匠斫！夫代大匠斫者。希有不伤其手矣 　　第七十五章 民之饥!以其上食税税之多 是以饥。民之难治，以其上之有为、是以难治！民之轻死，以其求求生之厚！是以轻死，夫唯²²⁸¹无以生为者。是贤于贵生， 　　第七十六章 人之生也柔弱?其死也坚强,万物草木之之生也柔脆、其死也枯槁？故坚强强者死之徒？柔柔弱者生之徒？是以兵强则则不胜 木强则折？强大处下?柔弱处上！ 　　第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之 不足者补之。天之道、损^有有余而补不足。人5194之道则不然,损不足以奉有余？孰能有余以奉天下？唯有道者？是以圣人为9312而不恃，功成而不处 其不欲见贤! 　　第七十八章 天下莫柔弱于水 而攻坚强2751者莫之能胜!其无以易之，弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主？受国不祥,是为天下王！”正言若反, 　　第七十九章 和大怨？必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契？而不责于人、有德司契、无德司彻,天道无亲?常与善人 　　第八十章 小国寡民、使使有什伯之器而不用、使民重死而^不不远徙 虽有舟舆？无所乘之。虽有甲兵。无所陈之?使人人复结绳而用之？甘其食?美其服!安其居、乐其俗 邻国相望!鸡犬之声声相闻 民至老死？不相往来！ 　　第八1651十一章 信言不美！美言不信, 善者不辩。辩者不善,知者不博!博者不知、圣人不积,既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道、利而不害。圣人之道,为而不争, 　　此此为原文！字面上^不不难理解？一本本古文字典可以通读下来!如果有障碍 可以留下联系方式？后将译文奉上!！看房宅风水 黄岛

• 小猫钓鱼的故事全文

  　　小猫钓鱼 　　在树林旁边，有一条小河 河里有许多鱼在水里游来游去?一天早上、猫妈妈带着小猫到小小河边去钓鱼 他们刚刚坐下 一只蜻蜓飞来了？蜻蜓真好玩!飞来飞去3353像架小飞机。小猫看了真喜欢,放下钓鱼竿 就去捉蜻蜓、蜻蜓飞走了、小猫没捉着?空着⁶⁶⁴⁹手回到了河边?一看 猫妈妈钓到了一条大鱼 小猫又坐到河边钓鱼、一只蝴蝶飞来了！蝴蝶真美丽？小猫看了真喜欢,放下钓鱼竿？又去捉蝴蝶。蝴蝶飞走了？小猫又没捉着!空着8844手回到了河边、一看！猫妈妈妈又钓了一条大鱼?小猫说：“真气人?我怎么3167一条小鱼都钓不着!”猫妈妈看了看小猫。说：“钓鱼就要一心一意,不要三心二意 你一一会儿捉蜻蜓!一会9586儿捉蝴蝶。怎么能钓着鱼呢?" 小猫听了猫妈妈的⁵⁶⁸⁶话很难为情、开始一心一意地钓鱼了!蜻蜓又飞来了。蝴蝴蝶也飞来了,7468小猫就像没看见一样，一步步也没走开、不一会儿。嗨！钓竿上的线往下沉 钓³¹¹⁵竿也动起来啦?小猫使劲把钓竿往上提，“哎呦、”一条条大鱼钓上来啦！鱼摔在地上?噼噼啪啪地乱蹦乱跳?小猫赶紧捉住大鱼，高兴地喊了起来：“我钓到大鱼啦!我钓到大鱼啦！”后来？猫妈妈和小猫一起拎着钓到的鱼？高高兴兴地回家了，。看房宅风水先生查询

• 《易经的智慧》13蒙以养正全文

  　　【原文】 《彖》曰：蒙?山下有险！险而止 蒙，蒙 亨，以亨4568行时中也！“匪我求童蒙！童蒙求我？”志应也。“初筮告”、以刚中也？“再三渎！渎则不告”。渎?蒙也！蒙以养正。圣功也?【译文】《彖辞》说：高山下有险阻！遇险止步?彷徨不前，正⁰²⁵⁴像蒙稚的情状!“蒙稚?亨通”!说明可以顺沿亨通之道施行启蒙、并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚?而是幼童需要启蒙有求于我”。这样双方⁸¹²²的志趣就能相投？“初次祈祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质？行为适中，“^接接二连三地滥问是渎乱学务！渎渎乱就不予施教”。因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序，蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路 　　子曰：：不愤不启，不悱不发。蒙童对对学习没有自觉要求、尽管做到我求童蒙 也是无济于事、蒙卦“匪我求求童蒙 童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性。积极性!我们的启蒙教育应该做的1647是不断地激发孩子的学习兴趣,培养孩子的学习能力、挖掘孩子的学习潜能、使7336孩子时时处于主动学习中、做到童蒙求我！这比什什么都重要。 　　　狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代 这这是最坏的时代！这这是智慧的时代!这是愚蠢的时代,这是信仰的时期,这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动，多一点从容。多一点自在，在这个多变的时时代里 拥有真实的生命？自由的心灵,丰富的情感？ 　　把简单的问题说复杂 需要知识！把复杂的问题说简单需要水平？ 　　柏拉图一生不婚?也无子嗣、但是他谈到幼儿教育时。他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时、护士，母亲!看顾的奴仆 以及父亲本人。都要争相努力使这个孩子变得很好 他们所教的一言一行 都是要告诉他分辨对与错，美与丑、敬与不敬,该做的与不许做的，有的时候、他会乐意意听从他们的劝导!若是不听从 就像对待长得扭曲变2978形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他？”儿童³³⁰⁴时期没有得到正确的教诲,往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐!锒铛入狱）？恐怕也很难走上正路 难怪柏拉图会说：要戕戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”？换言之 启蒙必有某些约束？其目的是为了了培养正道 成^就就圣人的功业, 　　【原文】 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德! ⁰⁴⁴⁷　　【译文】 《象辞》说：上卦为艮！象征山？下卦为坎？象征泉、山下有泉、泉水喷涌而出？这是蒙卦的卦象?君子观此卦象。取法于一往无前的山泉 从而以果敢坚毅的行动来培养！看房屋风水价格

• 为什么叫易经

  　　易！甲^骨骨文是左边三点！中间一条弧线！右是半个圆圈，其意为星星、地平线和太阳,取象为昼9552夜交替!表示阴阳?《《周易乾凿度》讲？易有三义、不易!简易？变易。万事万万物都是由阴、阳两个方面构成?这一点是不变的？称为不易,无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡,就会和谐永存。谓之简易。事物的发生、发展,变化,都都是阴阳相摩。相推的结果?称之为变易! 　　仔细读一遍遍《系辞传》就知道了。。看房屋风水多少钱

易经注音版全文、经全文翻