易经开头第一章原文
- 《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。
- 有没有易经的原文和译文啊
原文+译译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元？亨，利！贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐,贞正。 《象》》曰：天行健 君子子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行行周而复始?永无止息！谁也不1937能阻挡、君子应效法天道？自立自强、不停地奋斗下去？ 初九。潜龙勿用, 【白话】初九！龙尚潜伏在在水中,养精蓄锐，暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用,阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳!“龙尚潜伏在水中!养精蓄锐。暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故！ 九二？见龙在田!利见大人? 【白话】九二!龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“见龙在田”,德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普5287遍得到恩惠！ 九三、君子终日乾乾。夕惕若 厉无咎 【白话】九三，君子整1527天自强不息 晚上也不敢有丝毫的懈怠?这样即使遇到危险也会逢凶化吉? 《象》曰：“终日乾乾”？反复道也， 【白话】《象辞》说：““整天自强不息”,是因为要避1964免出现反复！不敢有有丝毫大意! 九四?或跃在渊！无咎 【白话话】九四?龙或腾1957跃而起,或退居于渊、均不不会有危害 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也？ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起!或退居于渊，8184均不会有危害”！因为能审时度势。故进退自如 不会有危害！ 九五。飞龙在天！利见大人, 【白话】九五？龙飞飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物, 《象》曰：“飞龙在天”!大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物物一定会有所作为, 上九,亢龙有悔！ 【白话】上九？龙飞到了过高的地方,必将会后悔、 《象象》曰：“亢龙有悔”？盈不可久也 【白话】《象5548辞》说“龙飞到了过高的地方？必必将会后悔”！因为物物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面？ 用九，见群龙无首!吉。 【白话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象?是很吉利的！ 《象》曰：“用九” 天德不可为首也 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物,但却不居首，不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元,亨！利牝马之贞,君子有攸往！先迷，后得主？利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉? 【白话话】《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像像雌马那样柔顺？则是吉利的!君子从事9447某项事业?虽然开始时不不知所从?但结果会是是有利的。如往西南方？2557则会得到朋友的帮助,如往东南方、则会失去朋朋友的帮助,如果保持现状,也是吉利的 《象》曰：地势坤？君子以厚德德载物, 【白话】《象辞》说说：坤象征大地。君子应效法大地、胸怀宽广,包容万物? 初六。履霜 坚冰至? 【白话】初六 脚踏上了霜 气候变冷，0042冰雪即将到来、 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道？至坚冰也！ 【白话】《象辞》说：：“脚踏上了霜？气候变冷、冰雪即将将到来”，说明阴气开始凝聚!按照这种情况3708发展下去！必然迎来冰雪的季节! 六二?直方大。不习无不利？ 【白话】六二、正直。端正,广大 具具备这样的品质,即使不学习也不会有什什么不利? 《象》曰：六二之动!直以方也 “不习无不利”，地道光也, 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话?总是表现出正直!端正的性质!“即使不学习也不会有什么不利”?是因9644为地德广大 包容万物的缘故! 六三。含章可贞!或从王事?无成有终? 【白话话】六三？胸怀才华而不显露?如果辅佐君主,能克尽职守 功成不居？ 《象》曰：：“含章可贞”！以时发也?“或从1555王事”!知光大也？ 【白话】《象辞》2860说：“胸怀才华而不显露”？是要把握时机才发挥？“如果辅佐君主”？必能大显身手!一展抱负。 ***？括囊!无咎无誉、 【白话】***，扎紧袋口、不说也不动?这样虽得不不到称赞?但也也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无咎”!慎不害也 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口?不说也不动，可以免遭祸患”！说明小心谨慎从事 是是不会有害的, 六五,黄裳,元吉、 【白话】六五,黄色的衣服、最为吉祥？ 《象象》曰：“黄裳元吉”？文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”。是因4902为黄色代表中？行事以中道为准则。当然是吉祥的、 上六？龙战于野。其血玄黄、 【白话】上六?阴气盛极?与阳气相相战郊外！天地混杂。乾坤莫辨?后果是不堪设想的, 《象》曰：“龙战于野” 其道穷也、 【白话】《象象辞》说：“阴气盛极?与阳阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了 用六,利永贞， 【白话】“用六”这一爻！利于永远保持中正! 《象》曰：用六“永贞”、以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化, ～～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元?亨。利，贞！勿用有攸往、利建侯! 【白话】《屯卦卦》象征初生：元始！亨通，和谐!贞正，不要急急于发展,5393首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯！君子以经纶! 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）7311下坎（水）上、为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落、故释为云。云雷大作！是即将下下雨的征兆,故6073《屯卦》象征初生?这里表示天地初创、国家始建、正人君子应以全部才智投9636入到创建国家的事业中去 初九?磐桓,利居贞？利建侯！ 【白话】初九?万事开头难。在初创时期困难特别大！难免徘徊不前,但只要能守正不阿？仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓?志行正也!以贵下贱?大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然然徘徊不前、但志向和8709行为纯正。只要能下下定决心?深入基层！仍然会大得民心的, 六二、屯如邅如,乘马班如？匪寇婚媾。女子贞不字！十年乃字 【白话】六二、为难而团团转，乘乘马旋转不进 不是盗寇、是来求婚的，女子贞静自守?不嫁人！要过十年才许嫁? 《象》曰：六二之难!乘刚也?“十十年乃字”!反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳3292刚一方所造成的！“十年才许许嫁”,是很反反常的现象？ 六三，即鹿无虞，惟入于林中!君子几?不如舍?往吝? 【白话】六三、追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导 致使2054鹿逃入树林中去,君子此时如仍不愿舍弃?轻率地继续续追踪！则必然会发生祸事， 《象》曰：“即鹿无虞”？以从禽也?君子舍之,往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿鹿缺少管山林之人引导”!是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困。 ***!乘马班如。求婚媾!往吉。无不利？ 【白话】***?四马前进?步调不一 但如坚定不移地去求婚?则结果必必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往!明也 【白话】《象辞》说：坚定不3448移地去追求?是明智之举 九五!屯其膏？小贞吉!大贞凶。 【白话话】九五?只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的!那样做 办小事虽有成功的可能。但办大事则则必然会出现凶险， 《象》曰：“屯其其膏”!施未光也！ 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”!这样的人即使想想有所作为,其前景也不不大光明? 上六？乘马班如!泣血涟如? 【白话】上六。四马前进 步调不一、进退两难,悲伤哭泣,泣血不止! 《象》曰：“泣血涟如”、何可长也？ 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止” 这种状况怎能维持长长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨?匪我求童蒙？童蒙求我，初筮告！再三渎。渎则不告?利贞？ 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不不是我有求于幼童。而是幼童有求于我？第一次向我请教。我有问必答!如果一而再？再而三地没有礼貌地乱问?则不予回答?利于守正道? 《象》曰：山下出泉 蒙,君2951子以果行育德? 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上!为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动果断?才能培养出良好的品德, 初六，发蒙,利用刑人？用说桎梏，以往吝、 【白话】初六?要进行启蒙教育，贵在树立典型、以便防防止罪恶发生?如不不专心求学。而7368是急功冒进、将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人 以正法也！ 【白话】《象象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育?是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二！包蒙 吉，纳妇?吉？子克家！ 【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童?希望获得知识，这是很吉利的！如如果迎娶新媳妇?也是吉祥的。由于渴渴望接受教育。上进心很强!所以连孩子们已经能够治家了, 《象》曰：“子克家”？刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育!上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”？这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果？ 六三 勿用取女 见金夫?不有躬 无攸利? 【白话】六三、不能娶娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君!不能守礼仪，也难以保住自己的节操？娶这样的女子是没有什么好处的! 《象》曰：“勿用取女”?行不顺也？ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的 即这个女子没有受过良好的启蒙教育， ***。困蒙 吝? 【白话】***，人处于困难的境地?不利于接受启蒙教育 因而孤陋寡闻！结果是不大好的、 《象》曰：“困蒙之之吝”！独远实也， 【白话】《象辞》说：“人人处于困难的境地 不利于接受启蒙教教育”，是因为疏远有真才6024实学的老师! 六五,童蒙？吉、 【白话】】六五!蒙童虚7945心地向老师求教、这这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”?顺以巽也? 【白话】《《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教?其教育结果自然是比较有效的!当然也是吉祥的 上九，击蒙?不利为寇!利御寇? 【白话】上九,启蒙教育要及早实行?要针对蒙童的缺点！先发治人,不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育!而要防患于未然。事先进行启蒙蒙教育、 《象》曰：“利用用御寇”,上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点?先发治人” 9107因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人、上下一心的目的, ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨、贞吉!利涉大川, 【白话】《需卦》象象征等待：具有诚实守信的品德？光明正大,做事才会亨2678通顺利?占问的结果是吉祥的！出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利? 《象》曰：云上于天、需，君子以饮食宴乐 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水在天上之表象!水汽聚集天上成为云层。密云満天！但但还没有下雨 需要等待,君子在这个时候需要吃喝 饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量、 初九?需于郊？利用恒,无咎？ 【白话】初九、在郊外等待 必须有恒心？长8003久耐心地静候时机!不不会有什么祸患? 《象》曰：“需于郊” 不犯难行也、“利用恒、无咎”。未失常也？ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”！表明不能3511冒险轻率前行,“长久5233耐心地等候时机!不会有什么么祸患”，表明没有偏离正道?没有偏偏离天地恒常之理? 九二 需于沙。小有言?终吉。 【白话话】九二！在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥？ 《象》曰：“需6357于沙”，衍在中也！虽有小言?以终吉也! 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥, 九三、需于泥!致寇至! 【白话】九三？在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至, 《象》曰：“需于泥”？灾在外也！自我致寇！敬慎不败也! 【白话】《象辞》说：“在泥泥泞中等待”。说明灾灾祸还在外面?尚未殃及本身？自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***，需于血!出自穴、 【白话】***,在血泊中等待!不小小心陷进深穴！用用尽全力才逃脱出来、 《象》曰：“需于血”！顺以听也, 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”。表明此时必须沉着冷静?顺应时势。听天由命 以等待转机, 九五、需于酒食?贞吉 【白话】九五？准备好酒食招待客人、占问的结果果是吉祥的？ 《象》曰：“酒食贞吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位？完美无缺！ 上六!入于穴、有不速之之客三人来?敬之。终吉 【白话】上六,落入3628了洞穴之中？忽然有不请自来的的三位客人到来 对他们恭恭敬敬、以礼相待，终久会得到吉祥的结果、 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”,虽不当位。未大失也? 【白话】《象辞》说：“不不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热2360情地招待 终久获8888得吉祥”?表明1050此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失, ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕!中吉！终凶 利见大人？不利涉大川, 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏畏惧有所戒备引起，坚坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行!要渡过宽阔的大河则不会顺利, 1361《象》曰：天与水违行！讼，君子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象、天从东向向西转动、江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素, 初六。不永所事？小有言!终吉？ 【白话】初六 不久将陷于争端之中 虽然会受到一些非难和指责。但终终久将获得吉祥, 《象》曰曰：“不永所事”!讼不可长也!虽“小有言”？其辩明也! 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久？决不可互不让步！相持不下？虽然“受受到一些非难指责”!但通过摆事实讲道理?可以明辨事非! 九二，不克讼、归而逋。其邑人三三百户,无眚、 【白话】】九二!打官司失利?走为上策,赶快逃回来、跑到只有三7025百户人家的小国中!在此居住可以避开灾祸？ 《象》曰：“不克讼、归逋窜也”？自下讼上？患至掇也? 【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”,因为自己处于下位!与上面有权有势的人打官司?必然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开！灾祸就没有了。 六三 食旧德？贞厉？终吉?或从王事、无成！ 【白话】六三！安享着原有的家业。吃喝不愁，坚守正道！处处小心防备危险 终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业?成功后不归功于自己？ 《象》曰“食旧德”。从上吉也? 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”!说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果？ 九四、不克讼 复即命，渝?安贞吉? 【白话】九四。打官司失利！经过反思思改变了主意？决定不打官司了!安分守己！必然会会得到吉利的结果！ 《象》曰：“复即命 渝”？安贞不失也、 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头仔细反思！觉得‘0007和为贵’！还是息事宁人为好。于是改变了主意？撤回诉状？退出争端不打官司了”，说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 九五？讼！元吉？ 【白话】九五!官司得到到了公正的判决？开始获得吉祥， 《象》曰4488：“讼!元吉”?以中正也！ 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决!开始获得吉祥” 表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处! 上九?或锡之鞶带,终朝三褫之? 【白话】上九？因因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白7176话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么可以值得尊敬的? ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞?丈人吉?无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道？德高望重富4894有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水！师?君子以以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤6778（地）上！是地中有水之之表象?7735地中蕴藏聚集了大量的水？取之不尽、用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓？养育众人!这样就会有众多的6933士兵可用? 初六!师出以律?否臧凶, 【6183白话】初六?出师征战必须要有严明明的纪律 如果军纪混乱必然有凶险。 9424《象》曰：“师出以律” 失律凶也！ 【白话】《象辞》说：“出师征战必须6436要有严明的纪律”。要号令整齐！行动一致！赏罚分明！如果军纪不良,指挥不灵，必必然要发生凶险！ 九二？在师！中吉。无咎?王三锡命？ 【白话】九二。在军中任统帅？持中不偏可得吉祥 不会6084有什么灾祸 君王多次进行奖励,并被委以重任! 《象》曰：“在师中吉”？承天宠也，“王三锡命”。怀万邦也 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥，不会有有什么灾祸”,表明承受8892‘天命’！因此得到君王的宠幸！““君王多次进行奖励”?说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 六三？师或舆尸!凶。 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险, 《象》曰：“师或舆尸”!大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下 不自量力发动进攻 结果战败?没有任何功绩可言了、 ***！师左次 无咎、 【白话】***！率军暂时时撤退！免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”！示失常也! 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失”?说明深通通兵法？懂得用兵有进有退的常理！ 六五,田有禽?利执言、无咎？长子帅师!弟子舆尸 贞凶？ 【白话】六五 田野中有野兽出没！率军围猎捕获,不会有损失、委任任德高望重的长者为军中主帅?必将战战无不胜 委任无德小人将运送着尸体3522大败回！占问的结果必然是凶险的？ 《象》曰：“长子帅师”？以中行也?“弟子舆尸”？使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”?表明居中恃正。行为有法度!必然获胜。“委任无德小人将运送着战9612死者的尸体。大败而归”！说明明用人不当、必招致大败！将自食恶果， 上六！大君有命、开国承家 小人勿用。 【白话】上六。凯旋而归、天子颁布了诏命。分封功臣,或封为诸侯。或封为上卿?或封为大夫!但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命” 以正功也，“小人勿勿用”,必乱邦也! 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命 分封功臣” 是为了按功劳大小而公正封赏 “小人决不可以重用” 因为重用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮。元永贞、无咎!不宁方来！后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥?探本求原，再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者!长久不变地坚守正道？不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地上有水!比!先王以建万国！亲诸侯, 【白话】《象辞》说：：《比卦》的卦象为坤!（地）下坎（水）上！象征地上有水、大地上7977百川争流!流流水又浸润着大地,表明地地与水亲密无间,互相依存。以前的历代君主明白这个道理 所以分封土地 建立万国!安抚亲近各地诸侯？ 初六 有孚比之，无咎？有孚盈缶,终来有它、吉！ 【白话话】初六 具有诚实守信的德行?亲密团结!辅佐君主、不会有灾祸,诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方2531的人纷纷前来归附、结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六?有它吉也 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位位（初六）、表示一开始便具有8186诚信的德行 致使远方方来人归附!自然可获吉祥? 六二，比之自内、贞吉。 【白话】六二、在内部亲密团结。6910努力辅佐君主、结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”、不自失也 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致,辅佐君主” 说明没有偏离了正道, 六三？比之匪人 【白话6296】六三?和行为不端正的人交交朋友。而且关系亲密? 《象》曰“比之匪人”。不亦伤乎。 【白话话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”?难道不是一件很可悲的事吗！ ***。外比之，贞吉？ 【白话】***!在对外交往中互相信任，亲密团结、尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。 《象》曰：外6591比于贤,以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友？辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果! 九五？显比。王用三驱！失前禽,邑人不诫！吉， 【白话】九五!光明无私！亲密团结、互相辅助 跟随君王去田野围猎。从三面驱赶,网开一面？看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎?君王的部下也不戒备?吉祥! 《象》曰：“显比”之吉。位正中也？舍逆取顺。失前禽也?邑人不诫。上使中也? 【白话】《象辞》说：““光明无私？亲密团结？互相辅助”、可获得吉祥？因为此时居于正中位置!抛弃逆天行事的举动而顺其自然 就好像围猎时网开开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉?君王的部下听其自然、不加戒备。这2881是君王的贤德感化了部下的缘故、 上六!比之无首，凶! 【【白话】上六 和众人亲密团结!互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险？ 《象》曰：“比比之无首”，无所终也、 【白话】《象辞辞》说：“和众人亲密团结 互助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方?无立足之地。 ～～～～～～～～文字。子孙兴旺与坟墓
- 易经的原文和白话文
易易经》包括《经》和《传》两大部分： 1!《经》分为《上经》和《下经》、《上6026经》三十卦!《下经》三十四卦,一共共六十四卦? 六十四卦是由乾?坎、艮？震，巽 离！坤，兑这八卦重叠演变而来的?每一卦由挂画！标题!卦辞?爻辞组成, 每2680个卦画都有六爻?爻又分为阳阳爻和阴爻，阳性称为“九”?阴性称为“六”?从下向上排列成六行?依次叫做初、二？三、四 五!上 六十四个卦画共有0429三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关！卦6968辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排？ 2?《传》一共七种十篇?分别是：《彖（tuàn）》上下篇 《《象》上下篇,《文言》、《系辞》!上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解解说“经”的内容的！】 ⑴ 《彖》》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵，《象》是对《易经》卦名名及爻辞的注释, ⑶!《文言》则0686专门对乾？坤二卦作了进一步的解释? ⑷!《系辞辞》与《彖》,《象》不同。它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生 原理!意义,及易卦占法等等方面?全面,系统的说明!它阐发了许多从《易易经》本义中看不到的思想 是《易经》的哲学纲领。其内容博博大精深！是学《《易》的必读之篇？ ⑸?《说挂0498》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一, ⑹!《杂杂挂》则是将六十四卦 以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序, 五 《易经》的宇宙思维模式：“天人合一” “天人合一”是一种宇宙思维模式?它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是是我国传统文化中的一个重要概念？ 《易经》的最高高理想！就是实现“天人合一”的境界 《易经》中用乾,坤二卦代表天,地？天？地便代表了自然界？在《易经》看来!天地间间的万物均“统”之于天，地与天相3778辅相成、不可缺一？但地毕竟是“顺从天”的 所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中中的一个自然成员 但人毕竟不同于万物!因为人有“仁义””之性?有“性命命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道？8242辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要9540“裁成”？““辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的？ 《易经》的这种“天人合一”的宇4639宙思维模式？充分注重重了从整体的角度去认识世界和把握世界 把人与自然看做是一个互相感应的有机整体 六!《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一一阳之谓道。6062”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内2084涵的核心所在 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴?阳阳二爻两个符号的基础上的!这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦! 八卦的构成和排列?就体现了6351阴阳互动,对立统一的思想？八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心？ 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳?《易经》还将“阴阳”当成事物的4372性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义？ ⑴，从自然然现象来看：“天为阳、地为阴？日为阳、月为阴，暑为阳？寒为阴,明为阳?暗为阴、昼为阳。夜为阴？……”! ⑵？从社会现象来看：“男为阳、女为阴，君为阳。民为阴!君子为阳。小人为阴！……”？ 除以上两个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释?并赋予其“阴阳”的涵义 如：刚 柔！健?顺。进!退？伸！屈！贵？贱,高?低!等等, 依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是是自然现象？都存在着对立面、而这1375个对立面就是“阴阳”！ 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”？ 《系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”的最好回答？也是对“易”的根本精神8102的最透彻的说明? 1 “易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一一刻停息?它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然然界本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是这个样子!以“生生”为基本的存在方式、 2。“易”表现着宇宙的生化过程? “易”的这个生成过程!表现的就是宇宇宙的生生化化？ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出出来的！而后有“阴”!“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴” “太阳”、“少阴”！“少阳”等四象!四象又分6189化为八卦， 八卦的八组符号号代表着万物不同的性质 据《说卦》的解释：“乾 健也!坤。顺也。震?动也?巽?入也 坎!陷也。离？丽也！艮、止也！兑、说也！” 这八种性质又可以用“天?地?风，山、水。火，雷、泽”的特征来来表示？ 由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦？这个宇宙的生成过过程就完结了，实际上仍然可以展开,所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”？这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始？ 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变?变则通！通则久、”这是《系辞》中说的？也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的 1? 天道运行的规律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也,不可远，道也屡迁！变动不居,周流六虚,上下无常！刚柔相易，不可为典要，唯变所适！” 事事物有变就有常？有常就有变？《易经》就在这种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则!又在这种“恒常通久”中,表现了“唯变所适”的可变规律？这种规律就是0435所谓的“天行”？即天道运行的规律， 2？事物变化遵循天道运行的规律! 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变?所以事物变化必须遵循天道道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义,兼三才才而两之!故《易》六画6520而成卦 分阴分阳?迭用柔刚?故《易》六位而成章!” 《易经》每卦六爻 代表天。地？人三才之道!三才之道又各有阴阳、柔刚？仁义之分、六3899位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变 彼此交错?互相迭用?才构成了易卦的根本演变规律? 3？所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的?只有天道规律本身不变，6357那么人就应该效法天道？不违天逆常 顺时适变,如此才可以保持长久？ 九?《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”, 在道道德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念!这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”!要求人的行为与天地人人万物的运动变化产生协动 发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅畅地实现人的存在? 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过 又不不及 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临?重视7552来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时?如8963何抓住机会！ 用时之机：把握,利用来到身边的机会？不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来？立即作为？行动。 观时之变：能够看到时机的变化、并并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在在恰当的时机开始。恰当的时机停止!在与天1538地万物相通相协中、顺畅地地实现人的存在 《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的。奴隶的？闭锁的!内省的,平庸的生存方式的本质完全不同的?它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断?震仰盂？艮覆碗？离中虚、坎中满?兑上缺、巽下断, （二）八卦代数 乾一。兑二?离三。震四?巽五、坎六?艮七、坤八 ?子孙多和祖坟有关系吗
- 阳宅三要的原文是什么 10分
1,阳宅三要的定义 阳宅三要指的是：灶，门,主,《阳宅三要》指出：“开门见灶。钱财多耗!”此格将使女人键康有损并且家中难聚财，运气反复、如如果遇到这样的格局？唯一的避免方法是改门! 阳宅三要一!灶：是指9234厨房的位置，不是仅以厨8846房的灶位而言之! 阳宅三三要二?主：是指宅主居住的卧房,若是整座的公务机关 多厢房或多排层的宅院！大型工厂等。则是指指最高大的主屋!或是行政中心之大楼？主管的办公室等!而有些派别则是以宅命 即是宅的坐山宫位为主, 阳宅三要三,门：是指宅的大门？若是大型3141的宅院、工厂 公务机关？有围墙围起来的。则是指围墙出入的总门、门乃进出之路、气口也 以小太极极论之！房门、厨房门，厕所门等?所1727有的门皆有动气。故影响人生之祸福!因为风水重点论述吉与凶重于动、吉者动则吉上加吉？凶者动则凶祸更烈 2、阳宅三要定主,定门,定灶法 夫双山二十四字不能超越八卦之外,何也 盖一卦管三宫 如戌,干!亥三字皆属干卦、壬壬子癸三字皆属坎卦、丑艮艮寅三字皆属艮卦。甲卯乙三字皆属震卦,辰巽巳三字皆皆属巽卦！ 丙午丁三字皆属离卦!未坤申三字皆属坤卦，庚酉辛三字皆皆属兑卦,故看主不论一院 两院。三院9825五院以及十院、八院。亦不9389论是正房，偏房,亦不论是前院！后院?左院?右院总以最高大者为主房!高大以屋脊论,非专以以正房论、高大也、即在高大房之正院中下一罗针?看看高大房之房门 在八卦1368双山某宫、某字上?即为某主?至于大门，是言出行之之大门，非论门门之大小也！欲主吉凶者。非看看此门不能若! 夫看灶则又有别矣。是以灶之房门定灶?而非1658以灶门定灶也!但厨房多有小院露天者?即下罗针。若厨房前后有两门，即下两罗针!以定吉凶!八八六十四门 八八八六十四主 八八六十十四灶!用此三盘看法？再无不准之阳宅。此各具一太极看法，各院布各院之八卦。各院取各院之吉凶！又合拢来,看门,主 灶相生！相克。相生断吉！相克断凶?家家全应!此皆我历验试准之法！真看阳宅之神术妙妙诀也!无9566如世之论看阳宅者 不得其诀、数有有于大门上下罗针者，有于正房内下罗针者、有于滴水之檐下下罗针者!此数者既不能定一一宅之中 则八卦颠倒!阴阳错乱，故至1067以吉为凶?以凶为吉?毫无准验,要皆缘木未谙！各具一太极之理耳 3 阳宅三要解凶灶法 灶者？一家之主,吉凶祸福其应如何也。灶乃养命之源 万病皆由饮食而得,故灶宜9810居生炁？天乙 延年三吉之方?不宜凶方、凶灶莫过于五鬼？其次六煞。安、子孙多的墓地
- 求易经真正的原文,看清楚!
《易经》是我国上古时期人们“掌握”的自然知识的汇集!以天文知识识为主，早在夏朝建立之前早已成书! 所以绝非什么儒家编纂成书,这这说法是在骗人！子孙满堂手相
- 那时候她还太年轻原文出处
不不知道么!子孙满堂是什么生肖
- 命运如娼妓的英文原文
是：命运如娼妓,贫贱遭遗弃 你能告诉我是李尔王那一章吗 我拿着英文原版很难找一句话 我终于找到了是：SCENE IV. Before GLOUCESTER's castle. KENT in the stocks里的 原话是这样的!绝非翻译：Fortune, that arrant whore, Ne'er turns the key to the poor 累啊、易经开头第一章原文子孙看坟墓怎么看
- 两个水桶的原文
一位挑水夫,有两个水桶,分别吊在扁担的两头,其中一个桶子有裂缝,另一个则完好无缺.在每趟长途的挑运之后,完好无缺的桶子,总能将满满一桶水从溪边送到主人家中,但是有裂缝的桶子到达主人家时,却只剩下半桶水.两年来,挑水夫就这样每天挑一桶半的水到主人家.当然了,好桶子对自己能够送满整桶水很感自傲.破桶子呢?对于自己的缺陷则非常羞愧,它饱尝了两年失败的苦楚,终于忍不住了,在小溪旁边对挑水夫说:"我很惭愧,必须向你道歉."“为什么呢？”挑水夫问道：“你为什么觉得惭愧!”“过去两年!因为水从我这边一路的漏?我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷!使你作了全部的工，却只收到一半的成果!”破桶子说!挑挑水夫替破桶子感到难过!他很有爱心地说：“我们回到主人家的路上 我要你留意路旁盛开的花朵!”果真 他们走在山坡上、破桶子眼前一亮。看看到缤纷的花朵、开满路一旁。沐浴在温暖的阳光之下!这这景象使它开心很多?但是,走到小路路的尽头 它又难受了!因为一半的的水又在路上漏掉了。破桶子再次向挑水夫道歉?挑水夫说：“你有没有注注意到小路两旁！只有你的那一边有花?好桶子的那边却没有开花呢、我明白你有有缺陷、因此我我善加利用，在你那边的路旁撒了花种，每回我从溪边来、你就替我一路浇了花,两年来?这些美丽的花朵装饰了主人的餐桌,如果果你不是这个样子!主人的桌上也没有这么好好看的花朵了?”挑水夫为发扬破桶的自身特点。在路路上撒下花种?恰好使使破桶漏出来的水作为浇灌之用！这种处理方法非常合理，其实、在生活中！要想每个身边的人都都完美无缺是不可能的，人无完人,每个人都有他自1881身的弱点,在这样的情况下。我们就要懂得怎样去发挥身边的人的长处 对他的短处不要过多地苛责!如果宽容地来看、不难发现，很多多时候他们的弱点也可以是一种长处！。子山午向九宫飞星图
- 大畜卦的原文及注释
大畜卦经文：大畜：利贞!不家食。吉?利涉大川、注释：大畜：卦名 畜有畜养？积聚之义！大畜即大的蓄积,不家食2448：不在家吃饭!而是食禄于朝，故《彖传》曰曰：“‘不家食吉’,养贤也”。朱熹《周易本义》曰：“大” 阳也?以艮畜乾？又畜大者也。又以内乾刚健！外艮笃实辉光,是以能“日新其其德”！而而为畜之大也 以卦变言？此卦自需来?九自五而上、以卦体言 六六五尊而尚之？以卦德言!又能止健,皆非大正不能!故其占为“利贞” 而“不家食吉”也、又六五五下应于乾,为应乎天 故其占又为“利涉大川”也、“不家食”、谓食禄于朝。不食于家也 初九：有厉!利已,注释：有厉 利已：有危厉、宜停止!厉？危厉，已、停止。朱熹《周易本义》曰：乾之之三阳,为艮所止！故内外之卦各取其义!初九为六四所止？故其占往往则有危?而利于止也,九二：舆说輹！注释：舆说輹：车子与车轴分离、说！即脱?朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜！以其处中。故能自止而不进，有此象也 九三：良马逐、利艰贞 日闲舆卫。利有攸往 注释：良马逐、利艰贞：良马马驰逐?宜艰难中守正。逐!追？贞,正 日闲舆卫：每日练习用车车马防卫、日!《1125周易正义》及帛《易》作“曰”。闲?练习?朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极？上以阳居畜极、极而而通之时也？又皆阳爻，故不相畜而俱进,有“良马逐”之象焉。然过刚锐进、故其占必戒以“坚贞”!“闲”习！乃乃利于有往也,六四：童牛之牿 元吉、注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）?童牛,小牛！牿（gù）、牛角上横木、古人驯牛在牛牛角上系的横木!使其无法顶人？帛《《易》作“鞫” 九家家易作“告”?鞫?告,牿?梏皆以同音通假!朱熹《周易本义》曰：“童”者！未角之称!“牿”?施横木与牛角？以防其触、《《诗》所谓“福衡”者也？止之于未角之时？为力则易 大善之吉也，故其象占如此!六五五：豶豕之牙。吉！注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉?豶（fén）,即$。小猪仔，“牙”为拴猪仔的本桩，另一稻“豶”为阉割小猪,此句之意为阉割小牡猪的生殖器、则牙齿虽存而不不再伤人！但由经文六四爻“童牛之牿”考之！似以前说为妥？朱朱熹《周易本义》曰：阳以进而止之？不若初之易矣?然以柔居中，而当尊位?是以得起机会而可制！故其象如此！上上九：何天之衢!亨，注释：何天之衢：意谓肩负天之通途！衢!四通八达之路？何，荷?朱熹《周易本义》曰：何天之衢?言何其通达之甚也?畜极而通!阔达无,子山午向八运阴宅
- 有一本风水小说第一章叫做金荣村,
《茅山术》吗、？子山午向内部布局
易经开头第一章原文、没有易经
