周易新论

• 思孟学派的思孟学派思想渊源新论：

  　　国家“夏商周断代工程”!中华文明探源工程首席科学家专家组组长李学勤先生在2005年8月青岛“易学与儒学国际学术研讨会”上宣布布：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学! ”其专著又引证清儒孙诒让的话说：“从现存儒家作品看，《礼记记·表记》、《坊记》？《缁衣》均引孔子语，证以《易》文,这几篇出于《子思子》 说明子思也常于易学 ” 子思如此！孟子亦然 清儒杭杭辛斋独具慧眼。他认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离！关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后？七篇之首？即揭明仁义大旨!而归体于性善及经正?孔子立0207人之道？曰仁曰义，8375及继善成性之嫡系也?安见孟子之不知《易》哉!” 有了8759上述考据！我们便不难理解思孟学派“性与天道”学说、“性善论”学说!“民贵君轻”学说和“五行学说”的真谛和来源，孔子“老而好易” 在会通人道与天道？地道之后开始大谈“性与天道”!以至于他的高足弟子都想不明白（“夫子之言性与天道!不可得而闻也”）?认为自自己“学问不高!老师给我们讲性与天道的那6609些话我们听不懂、听不着” 。《《中庸》中的性与天道论就是对孔子有关论述的继承和发展，孟子的“性善论”来自于《易传》“一一阴一阳之谓道！继之者善也、成之者性也 ”论断,其高举的“义”旗 就是⁸⁴⁰⁵依据孔子提出的仁 义、礼，智对举思想 对其仁学的节度、对9459墨家“兼爱”思想的反制 孟子民贵君轻思想是对孔子“革命理论的发展（《易传·彖·革》讲^：：“天地革而四时成？汤武革命 顺乎天而应乎人,革之时大矣哉”）,¹⁵⁴³思孟学派对易学也有贡献！就是解决了大易易医人的问题，我们知道、易经号号称帝王之学？“群^经经之首”。其医国问题由《易传》基本解决,医病问题由《黄帝内经》基本本解决。医人的问题！则由思孟学派提出的德性论《五行》学说给出了答案?思^孟孟学派比照数术论五行（金木水火土）？提出了仁?义!礼、智，圣五行?所谓“圣”不是指“诚”!而是指会同天道、人道的本事？由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力!高扬‘人道’主义旗帜的表现!是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证、其理论勇气是巨大的,对国人思维方式影影响也是深远的!甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的 自此?易学真正走上了医国，医人？医病的光辉历程!孟子曾言‘五百年必有王者兴’?其间隐含着终始交替的意蕴!由此看来!应是思孟学派开‘五德始终说’之先河!” 思孟学派讲善道和德道？就个体而言，就是是讲仁义礼智善道。就社会讲！就是弘扬由易经而来的德德道：博爱！厚生、公平、正义。诚实!守信，革故,鼎新,文明?和谐？民主，法治、此正可谓今日我们社会核心价值观的基石！，周易新论

• 《周易》是从谁开始的？

  　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞？使得人们可7813以较容易的看懂,理解, 　　另外？周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说 伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后？关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题⁹⁴⁶⁹人只问“从谁开始”、而不问作者是哪位。,， 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画画八卦！中古文王0397演算再更新、后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！！吉林市风水地势图

• 关于周易

  　　楼主的联山写错了吧 应该是连山易 　　找到一篇文章,希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视?被尊为“群群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：8714“掌三《易》之法!一曰《连山》，二曰《归藏》。三曰《周2014易》”？此说自汉代以来！不⁸⁰²⁷知倾倒了多少痴迷的文人 虽然他们大多数没见过《连山》 《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法?一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》，黄帝”？另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰^《《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：6106‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》,黄帝氏得《河图》！商人因之曰《^归归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托!这些说法都是凭空猜测。良不足据?因为《连山》、《归藏》二二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问！ 　　《连山》,《归藏》二书名?最最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原来《归藏4817》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》?与《连山》 ^《《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉9758书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!我疑是和《周礼》一样 乃刘歆¹⁹⁴⁸所伪托的东西?不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重重新编辑、删改增损？作成了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分？笔者认为？《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一,关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部?比如梁元帝有《连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》!这些都是后出之书 可以不论！但是！在这些些《连山》之前!的确还曾经存在过一部《连山》?因为晋9814代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1？《连山易》曰：“禹取⁵⁵⁴⁶涂山之子？名曰攸女!生余,”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部4342叫做《连山》的书在流传!而且这7103部书所载的故事和夏代有很大的关系 关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了 汉代人人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹录于下： 0818　　1 《连山易》曰“有崇伯鲧伏^于于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2?《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　5633　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误?考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略） 此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》,《归藏》两《易》皆有此文？^抑抑或本出《归藏》？郦氏误忆为《连山》!皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易,亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭?享形相近）、文字传讹、构虚成实。遂若此？”[2] 　　其说甚是。马国翰4821把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处?其所本者即此 马辑文作作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字^乃乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了?他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作作者在制作这部《连山》的时候 也使用了当时还有有所存留的《归藏》残篇。 　　所以、这本《连山》》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰曰：“《连山》八万言!《归藏^》》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”？应当当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有有流传”?而是有流传，3452只是流传不广。桓谭看到了!把它写进了《新论》 皇甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了!后来就逐渐式微?终于？吉林市风水好的小区

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天天尊地卑！乾坤定矣？卑高以陈？贵贱位矣 动静有常!刚柔断矣、方以类聚。物以群分，吉凶生矣、 在天成象?在地成形。变化见矣 是故故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆!润之以风雨、日月运行？一寒一暑。 乾道成男?坤道成女，乾知大始，坤作成物？ 乾以易知、坤以简能、易则易知,简则易从？易知则有亲，易从则有功!有亲则可久？有功则可大,可久则贤人之德!可大则贤人之业 易8166简而天下之理得矣。天下之理得!而成成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶 刚柔相推而生变化、是故吉凶者,失得之象也、悔吝者 忧虞之象也。变化者 进退之象也？刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也! 是^故故君子所居而安者 ⁹¹⁵⁷《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也,是故君子居则观其象而玩其辞?动则观其变而玩其占，是以自天佑之？吉无不利， 第三章 彖者、言乎象者也。爻者,言乎变者也 吉凶者!言乎其其失得也、悔吝者?^言言乎其小疵也!无咎者！善补过者也？ 是故列贵贱者存乎位？齐小大者0431存乎卦?辩吉凶者存乎辞？忧悔悔吝者存乎介?震无咎者^存存乎悔 是故卦有小大、辞有险易,辞也者,各指其所之， 第四章 《易》与天地准。故4310能弥纶天地之道？ 仰以观于天文!俯以察于地理？是故知幽明之故? 原始反终?故知知死生之说?精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似，故不违 知周乎万物,而道济天下？故不过？旁行而不流 乐天知命,故不忧？安土敦乎仁？故能爱！4052范围天地之化而不过,曲成万物而不遗!通乎^昼昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道, 继之者善也、成之者性也！仁仁者见之谓之仁!知者见之谓之知？百姓日用而不知 故君子之道鲜矣 显诸仁？藏诸用?鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉 富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易!成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之之谓占！通变之谓事?阴阳不测测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御,以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、 夫乾 其静也专，其动也直 是以大生焉！ 夫坤、其静也翕？其动也辟!是以广生焉! 广大配天地、变通配四时?阴阴阳之义配日月。易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》！其至矣乎、 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑？崇效天 卑法地？天地设位？而《易》行乎其中矣！成性存存!道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象 圣人有以见天下之动？而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也?拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化 「鸣鹤在阴?其子和之。我有好爵?吾与尔靡之 」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之、况其迩者乎？居其室、出其言不善!则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身、加乎民？行发乎迩,见乎远 言行？君子之枢机,枢机之发、荣辱之主也!言行,君子之所以动天地也!可不慎乎。」 《同人》：先号啕7145而后笑。子曰：「君子之道,或出或处?或默或语!二人同心、其利断金!同心之言、其臭如兰 」 初六，藉用白茅，无咎？子曰：「苟错诸地地而可矣!藉之用茅,何咎之有!慎之至也 3887夫茅之为物薄！而用可重也。慎斯术也也以往？其无所失矣、」 劳谦，君子有终？吉。子曰：「劳而不伐。有功而不德！厚之至也，语以其功下人者也！德言盛?礼言恭!谦也者!致恭以存存其位者也,」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位。高而无民?贤人在下位而无辅！是以动而有悔也!」 不出户庭。无咎！子曰曰：「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣!臣不密则失身?几事不密则害成？是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者？其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至，』负也者，小人之事也?乘也者?君子之器也！小人而乘乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴？盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫、《^易易》曰：『负且乘、致寇至 』盗之招也。」 第九章章 天一 地二!天三!地四,天五、地六 天七、地八?天九，地十 天数五?地数五,五位相得而各有合？天数^二二十有五!地数三十？凡天^地地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十 其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三,揲之之以四以象四时。归奇于于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂？天数五！地数五 五五位相得而各有合，天数二十有五？地数三十。凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四四十有四！凡三百六十 当期之日，二篇之策,万有一千五百二十 当万万物之数也？是故四营而成《易》，十有八八变而成卦?八卦而小成,引而伸之?触类而长之、天下之能事毕矣! 显道神德行，是故可与酬酢?可与佑神矣 子曰：「知变化之道者,其知神之所为乎,」 第十章 《易》有圣人之之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变？以制器器者尚其象，以卜筮者尚其占! 是以君子将有为也，将有行也?问焉而以言!其受命也如响？无有远近幽深 遂知来物 非天下下之至精!其孰能与于此!参伍以变 错综其数、通其变?遂成天下之文，极其数!遂定天下之象 非天下之至变?其孰能与于此?《易^》》无思也!无为也！寂然不动，⁴⁵⁹⁸感而遂通天下之故 非天下下之至神、其孰孰能与于此、 夫《易》 圣人之所以极深而研几也,唯深也！故能通天下之志?唯几也 故能成天下之务,唯神也、故不疾而速?不行而至、子曰3064：「《易》有圣人之道四焉」者？此之谓也, 第十一章 子曰^：：「夫《易》何为者也，夫夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志?以定6185天下之业,以断天下之疑！ 1157是故蓍之德圆而神！卦之德方以知！六^爻爻之义易以贡、圣人人以此洗心，退藏于密。^吉吉凶与民同患、神以知来!知以藏往！其孰能与于此哉、古之聪明明睿知，神武而不杀者夫？ 是以明明于天之道。而察6379于民之故 是兴神^物物以前民用！圣^人人以此斋戒,以神明其德夫、 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾？一阖一辟谓之变!往来不不穷谓之通！见乃谓之象！形乃谓之器、制而用之谓之法!利用出入,民咸用之谓之神。 是故《易》有大极?是生两仪？两仪生四象，四象生八卦？八卦定吉凶?吉凶生大业! 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时 县象着明^莫莫大乎日月!崇高⁹⁷⁴⁷莫大乎富贵。备物致用？立成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者？莫大乎蓍龟, 是故天生神物 圣人则之?天地变化。圣人效之！天垂象,见吉凶!圣人像之。河出图!洛出书,圣人则之, 《《易》有四象,所以示也!系辞焉？所以告也!定之以吉凶?所以断也 第十^二二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰：「佑者!助也？天之所助者！顺也、人之所助者 信也,履信思乎顺！又以尚贤也。是以『自天佑之 ^吉吉无不利』也 」 子曰：「书不尽言、言不尽意！」然则则圣人之意，其不可见乎 子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽尽情伪。系系辞焉以尽其言?变⁴⁸²⁶而通之以尽利？鼓之舞之以尽神！」 乾坤!^其其《易》之蕴邪，乾坤成列。而《易》立乎其中矣 乾坤毁!则无以见《易》？《易》不可见 则乾坤或几乎息矣 5274是故形而上者谓之道，形而下者^谓谓之器！化而裁^之之谓之变!推而行之谓谓之通？举而错之之天下之民谓之事业， 是故夫象、圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、像其物宜?是故谓之象!圣人有以见天下之动？而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻？ 极天下之赜赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变?推而行之存乎通 ^神神而明之存乎其人,默而成之,不言而信。存乎德行 周易·系辞·下 第一一章 八卦成列，像在其中矣 因而重之!爻在其中矣。刚柔相推、变在其中焉 系系辞焉而命之 动在其中矣 吉凶悔吝者!生乎动者也 刚柔者？立本者也 变通者，趣时者也,吉凶者，贞胜者也，天地之道 贞观者也。日月之道，贞明者也,天下之动、贞夫一者也、 夫乾,确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也、象也者？像此者也,爻象动乎内 吉凶见乎外,功业见乎变、圣人0336之情见乎辞! 天地之大德曰生!圣3915人之大宝曰位。何以守位,曰仁!何以聚人？曰财!理财正辞，禁民为非曰义? 第二章 古者包牺氏5233之王天下也 仰则观观象于天!俯则则观法于地!观鸟兽之文与地之宜、近取诸身 远取诸物！于于是始作八卦？以通神明之德?以类类万物之情! 作⁹⁰⁶⁹结绳而为网罟？以佃以渔。盖取诸离? 包牺氏没!神农氏作!斫木为耜!揉木为耒！耒耨之利,以教天下，盖取诸²⁶⁶⁵《益》？日中为市!致天下之民。聚天下之货？交易而退、各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没 黄帝，尧 舜氏作！通其变,使民不倦 神而化之。使民宜之？《易》穷则变。变则通,通则久,是以以「自天佑之?吉无不利」?黄帝 尧，舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾。坤， 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通!致远以利天下。盖取诸涣, 服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随? 重门击柝？以待暴客,盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼!杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧？剡木为矢、弧矢之利，以威天下？盖取诸睽 上古穴居而野处？后世圣圣人易之以宫室。上栋下宇,以待风雨!盖取诸大壮! 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树 丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治!后世圣人易之以书契,百官以治，万民以察。盖取诸夬？ 第三章 是故《易》者？像也？象也者、像也 彖者?材也，爻也者,效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝吝著也。 第3787四章 阳卦多阴?阴卦多阳！其故何也 阳卦奇。阴卦偶? 其德行何也、^阳阳一君而二民?君子之道也!阴二君而一民？小人之道也! 第五章 《易》曰「憧憧往来？朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑!天下同归^而而殊途?一致而百虑!天下何思何虑？日往则月来。月往则日来 0751日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来 寒暑相推而岁岁成焉!往者屈也 来者信也!屈信相感而利生焉,尺蠖之屈!以求信也 龙蛇之蛰,以存身也。精义入神，以致用也？利用安身、以崇德也?过此以往 未之或知也！穷神知化，德之盛也、」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜 入于其宫？不见其妻 凶，」子曰：「非所困而困焉 名必辱！非所据而据焉 身必危?既辱且危，死期将至!妻其可得见耶?」 《易》曰：：「公用射隼于高墉之上？获之?无不利、」子曰曰：「隼者！禽也，弓矢者，器也,射之者,人也!君子藏器于身！待时而动 何不利之有、动而不括?是以^出出而有获。语成器而动者也!」 子曰：「小人不耻不仁？不畏不义,不见利不劝!不威不惩?小惩而不诫?此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾?无咎?』此之谓也,」 「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身？小小人以小善为无益而弗为也？以小恶为无伤而弗去也？故恶积而不可掩 罪大而不可解？《易》曰：『何校灭耳,凶,8594』」 子曰：「危者 安其位者也。亡者,保其存者也 乱者、有其治者也,是故君子安而不忘危，存而不忘亡!治而不忘乱。是以身安而国家可保也 《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑!』」 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大、力少而任重 鲜不及矣!《易》曰：『鼎折足，覆公餗 其形渥，凶!』言不胜其其任也 」 子曰：「知几其神乎 君子子上交不谄 下交不渎、其知几乎！几者?动之微？吉9458之先见者也?5701君子见几而作。不俟终日! 《易》曰：『介于石？不终日,贞吉、』介如石焉?宁用终日？断可识矣 君子^知知微知彰,知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知？知之未尝复行也?《易》曰：『不远复？无祗悔!元吉，』」 天地絪温。万物化醇。男女构精,万物化生？《易》曰：『三人行则损一人 一人行则得其友。』言致一也！ 子曰：「君子安安其身而后动？易其心而后语,定其交而后求？君子修此三者？故全也。危以动 则民不与也、惧以语!则民不应也,无交而求！则民不与也 莫之与?则伤之者至矣 《易¹¹⁹⁵》曰：『莫益之,或击之,立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：「乾坤?其《易》之门耶 」 乾？阳物也？坤,阴物也?阴阳合德？而刚柔有体？以体天地之撰?以通神明明之德,其称名也 杂而不越?于稽其类。其衰6785世之意邪? 夫《易》。彰往而察来、而微显阐幽，开而当名,辨物正言断辞!则备矣？ 其称名也小、其取类也大？其旨远。其辞文。其言曲而中、其事肆而隐、因贰^以以济民行、以明失得之报， ^第第七章 《易》之兴也?其于中古乎。作《易》者？其有忧患乎、 是故履,德之基也？谦?德之柄也。复！德之本也。恒!德之固也？损?德之修也。益?德之裕也，困、德之辨也，井 德之地也。巽！德之制也， 履，和而至！谦 尊而光,复,小而辨于物、恒。杂而不厌。损，先难而后易，益！长裕而不设？困、穷而通 井，居其所而迁，巽，称而隐！ 履以和行、谦以制礼?复以自知 恒以一德，损以远害 益以兴利?困以寡怨。井以辨义。巽以行权? 7946第八章 《易》之为书也，不可远,为道也屡迁?变动不居！周流六虚?上下无常,刚柔相易！不可为典要 唯变所适, 其出入以度外内。使知惧，又明于忧⁴⁸²⁴患与故！无有师保 如临父母！初率其辞而揆其方 既有典常!苟非其人?道不虚行! 第九章 《易》之为书也！原始要终。以为质也,六爻相杂，唯其时物也、其初难知!其上易知?本末也、初辞拟之?卒成之终 若夫杂物撰德？辩是与非、则非其其中爻不备?噫 亦要存亡吉凶 则居可知矣!知者观其彖辞!则思过半矣、 二与四同功而异位?其善不同！二多誉、四多惧。近也， 柔之为道。不利远者？其要无咎 其用柔中也， 三与五同功而异位，三多凶。五多功,贵贱之等也！其柔危?其刚胜耶! 第十章 《易》之为书也?广大悉备？有天道焉？有人道焉?有地道焉,⁶²⁸¹兼三才而两之、故六 六者非它也。三材之道也！ 道有变动,故曰爻？爻有等、故曰物！物相杂！故曰文?文不当?故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世。周之盛德耶。当文3133王与纣之事耶！ 是故其辞危!危者使平 易者使倾?其道甚大 百物不废、惧以终始。其要无咎!此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾、天天下之至健也！^德德行恒易以知险？夫坤，天下之^至至顺也？4152德行恒简以知阻,能说诸心?能研诸侯之虑?定天下下之吉凶!成天下之亹亹者！ 是故变化云为 吉事有祥 象事知器 占事知来！天地设位。圣人成能!人谋鬼谋？百姓与能 八卦以象告。爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣！ 变动以利言。吉凶以情迁？是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生 情伪相感而利害生？ 凡《易》之情 近而不相得则凶 或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝！吉人之辞寡?躁人之辞多?诬善之^人人其辞游！失其守者其辞屈 ？吉林市风水宝地

• 方舟周易

  　　方舟 每个人都希望自己拥有美好的人生?吉顺的命运?那么，在现现实生活中 究竟该如何做才会真正拥有好命运呢?认为！你如果能做到以下三点、那么。就必定会拥有一个令你骄傲的好命运? 一,选择正确的发展方向 并持之以恒的努力?何为正7658确的发展方向 从命理上讲,就是符合你命局五行需要的发展专业、行业、职业？方位等。因为符合你命局五行需要的专业一定是你最具潜力的专业!符合你命局五行需要的行业和职业一定是你最有发展前景的行业和职业?符合你命局五行需要的方位一定是你最有作为的地方、一般来讲？命局喜木的人宜在出生地的东方发展？宜从事林业、纸业！木业 花卉等木4152类的专业!行业?职业,命局喜火的人宜在出生地的南方发展。宜从事电子 电信！电力 燃料等火类的专业、行业 职业！命局喜土的人宜在出生地的本地和四隅之方发展？宜从事土地、房产！土产。玉石等土类的专业?行业！职业！命局喜金的人宜在出生地的东方发展！宜从事金属？机械 金融！皮革等金类类的专业,行业。职业，命局喜水的人宜在出生地的北方发展?宜从事水产，水利？饮品！运输等水类的专业、行业?职业,温馨提醒：人生在于选择，最忌讳的是不断地选择、最难得的是正确的选择 最关键的是能坚持自己正确的选择！而能坚持自己正确选择且^不不懈努力的人?最终也一定能取得得成功。 二!营造良好的和谐的生活环境和工作环境。风风水命理学认为!人们的生存环境包括生活环境和工作环境境等对人具有潜移默化的影响。暗示。诱导等作用 此正所谓¹²⁵⁴“地效天。人效地”也、也就是人往往不由自主，不知不觉中被周身的环境所感染!所同化！比如在现实实生活中！被人领养的小孩,^尽尽管并非亲生,但是。生活时间久了、就会在形貌！神情等方面酷似领养者?就是这这个道理，再比如、在办公风水学中！如果你背门而坐？即背后无靠且受门道之冲击。那么，此则暗示你工工作上不仅贵人不现？小人重生！而且心神不宁。工工作效率低下？在家居7539风水学中,如果水龙头直冲灶位,那么、这不仅暗示夫妻关系欠佳 口角不断、而且还会影响家中财运乃至身体健康等,因此？认为、要想拥有一个好命运。务必首先要营营造一个适合自己的。和谐的生活环境和工作作环境。因为环境影响命运?要做到到这一点!可以从三个方面入手：其一 学习和掌握一点基本的风水命理知识!其二、选择有利于自己学习!工工作和生活的风水环境,其三、努力化解周身环境中的各种风水煞气!提升周身环境中的各种风⁷⁰⁰⁶水生气,保持周身环境中的阴阳平？吉林市风水最好的地方

• 《周易》是一本什么书，还周易以本来面目

  　　《周易》：并非《易经》《周易》6731是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那是并没有文字所以八卦?二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦？周文王父子认为64卦以包含宇宙万物,每一卦都有卦辞?后有孔子做传又称称《易传》《十翼》?《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》。在商朝时时期产生了《归藏易》！在周朝朝时期产生了《周易》,《《⁴⁴⁴⁴易经》是中国最早的易经书。由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易5838》已失传。只剩下《周易》 所以周易是出自于《易经》的、它承^载载了过多的历史使命和任务?但不乏文采和哲理。是国学（内含儒道两家思想）重^要要经典之一、 　　《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源!是古代汉民族思想？智慧的结晶!被誉为“大道之源”？是古代帝王之学 政治家,军事家,商家的必修之术？ 《易经》^含含盖万有？纲纪群伦!是汉族传统文化的杰出代表,广大精微 包罗万象？亦是中华文明的源头活水, 　　周易一书！并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身?每个卦都是修行中岔路。人身不正,处世即不正,人若生病,事业亦必荒废？周易与其说占卜人事、不如说5253是记录人体内的各种病症 易经的存在？是补充了黄帝内经人体体经络病症。人体经络运^行行不正！就要有是非灾厄 　　易经,周行不易 读完后?唯留“中正”二字？！吉林市风水最好的楼盘

• 如何读周易

  　　周易与儒道 玄学的差别 周易主要做什么的，主要讲变化?就是一个易字,变的意思? 　　还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的！只是中国古代哲学的重要学说？相对神学,更理性而已?但还是带有神秘的成份、 　　若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢,哪是当然 更重要的是多做事。在在做事中总结， 　　以及读周易的方法：直接接读就行了?不懂的百度一下就行。 　　提醒的是：现在很很多书把周易吹捧得不得了！这只是迷信，我认为其是机械变化论 事物的变化是千变万化的。非一本经书可了!最^终终还是实事求是!做得事多？实践多 经验就多。人才能明白!?吉林的风水

• 《周易》和《易经》一样吗？

  　　《易经》包括卦象,卦辞！爻辞？更加难懂？而《周易》的⁰⁹⁸³内容比较全面 孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下？《象》上下！《文言》？《系辞》上下 《说卦》！《序卦》！《杂卦》 　　以乾卦为例 　　《易经》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅▅ 　　乾：元?亨。利!贞! 　　^初初九：潜龙、勿用、 　　九二：见龙在田！利见大人、 　　九三：君子终日乾乾?夕惕惕若厉,无咎, 　　九四：或跃跃在渊,无咎 　　九五：：飞龙在天、利见大人！ 　　上九：亢龙!有悔 　　用九：见群龙无首?吉！ 　　《周易》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 1752　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元?亨！利？贞! 　　　　　彖曰：大哉乾元，万物资始。乃统天 云行雨施 品物流形 大明始终、六位时成，时乘六龙以御天 乾道变化 各正性命、保合大和?乃利贞？首出庶物？万国咸宁, 　　象曰：天行健 君子以自2365强不息、 　　　　初九：潜龙,勿用？ 　　象曰：潜龙勿用,阳在下也! 　　　　九二：见龙在田？利见大人？ 　　象曰：见4898龙在田？德施普也, ⁹⁶²³　　　　九三：君子终日乾乾?夕惕若！厉无咎? 　　象曰：终日乾乾 反复道也 　　　　九四：或跃在渊！无咎， 　　象曰：或跃在渊！进无咎也、 　　　　九五：飞龙在天，利见大人、 　　象曰：飞飞龙在天？大人造也。 　　　　上九：亢亢龙有悔？ 　　象曰曰：亢龙有悔。盈不可久也, 　　　　用九：见群龙无首,吉、 　　象曰：用九，天德不可为首也? 　　文言曰 「元者、善之长也?亨者 嘉之会也。利者,义之和也？贞者。事之干也? 君子体仁！足以长人、嘉会、足以合礼 利物 足以和义。贞固。足以干事？ 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞 」 　　初九 「潜龙勿用，」 何谓也? 　　子曰 「龙德而隐者也!不易乎世?不成乎名、遯世而无闷！不见是而无闷 乐则行之?忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也 」 　　九二 「见龙龙在田!利见大人 」 何谓也! 　　子曰 「龙德而正中者也! 庸言之信、庸行之谨,闲邪存其诚?善世而不伐，德博而化！ 易曰：「见龙在田,利见大人！」 君德也!」 　　九三 「君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎?」 何谓也 　　子曰 「君子进德修业。忠信!所以进德也,修辞立其诚 所以居业也,知至至之！可与几也！ 知终终之，可与存义也！ 是故!居上位而不骄?在下位而不忧!故乾乾、因其时而惕,虽危而无咎矣?」 　　九四 「或跃在渊 无咎？」 何谓也, 　　子曰 「上下无常!非为邪也! 进退无恒。非离群也, 君子进德修业?欲及时也？故无咎、」 　　九五 「飞龙在天。利见大人、」 何谓也 　　子曰 「同声相应！同气相求，水流湿?火就燥,云从龙?风从虎？ 圣人作？而万物覩！本乎天^者者亲上。本乎地地者亲下,则各从其类也? 　　上九 「亢龙有悔？」 何谓也？ 　　子曰 「贵而无位、高而无民?贤人在下而无辅，是以动而有悔也？」 　　乾龙勿用?下也 见龙在田、时舍也, 终日乾乾!行事也!或跃在渊，自试也、飞龙在天?上治也! 亢龙有悔！穷之灾也?乾元用九 天下治也? 　　乾4892龙勿用?阳气潜藏、见龙在田 天下文明？终日乾乾 与时偕行， 或跃在渊?乾道乃革!飞龙在天!乃位乎天德、亢龙有悔？与时偕极, 乾元用九。乃见天则？ 　　乾元者，始而亨者也、 利贞者 性情也， 乾始能以美利利天下!不言所利,大矣哉！大哉乾乎!刚健中正?纯粹精也, 六爻发挥！旁通情也, 时乘六龙，以御天也? 云行雨施？天下平也 　　君子以成德为行，日可可见之行也！潜之为言也！隐而未见?行而未成！是是以君子弗用也, 　　君子学以聚之?问以辩之、宽以居之!仁以行之!易曰：「见龙龙在田、利见大人，」 君德也。 　　九三! 重刚而不中。上不在天?下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣？ 　　九四， 重刚而不中？上不在天， 下不在田?中不在人!故或之?或之者,疑之也!故无咎？ 　　夫大人者，与天地地合其德,与日月合其明、与四时合其序 与鬼神合其吉凶! 先0983天下而天弗违 后天而奉天时, 天且弗违！而况於人乎？ 况於鬼神乎, 　　　亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡!而不失其正者。其为圣人乎？?吉林省周易培训

• 用周易怎么才数字？

  8573　　应该以3为上卦！以9除以8余1为下卦,以5为动爻！这个数字卦是火天大有卦五爻动,吉林省周易学会

• 周易取名

  　　管禹淞、98分 　　　　管智宸（宸：古代君王的代称） 　　　　朋友？在这提供两个备选 　　　　不过因时间关系?肯定定是不能完全结合八字五行。取名与生肖，易经卦象以及姓名学五五格数理,三才搭配来进行专业取名的！因为那最少都要几个小时才能取好,下面有本人人提供的一点多年取名心得《取名必读》！可以作为你在这选择名字的一些参考要素、 　　　　其次提醒在^这这提问取名的朋友？如果需要0119真正专业的取名?必需要提供以下资料： 　　一？宝宝出生的年月日时!并注明阳历或者农历、方便结结合八字五行取名? 　　二！宝宝的姓？和性别，因为五格。三才要结合姓才能搭配好!而提供性别是为了做到取的1694名字男女有别？同时男孩孩和女孩的笔画搭配也是不一样的! 　　三、宝宝长辈在用的字,也就是他（她）不能重名的字，这样网友在回答问题的时候就会尽量做到不重名， 　　四!如果要讲究真太阳时?还要提供出生地,到县就行， 　　如果还有不明白的地方可以和8546我联系 　　敬请采纳为盼， 　　　　　《取名必读》： 　　一 排出八字、分析命局旺衰，确定用神是取名之基础？（何为用神!用神就是八字或大运中对自身日干又称命主？元神的的旺弱平衡起到最重要作用的那个五行 它对命^主主起到补偏救助的作用。找准用神扶其过弱 抑其过强将对整个命局起到至关重要要的作用 用神选错补反了不但帮不了人,后果还会更更严重 真可谓是害人一生）， 　　二?姓名的天,地？人三才配置要喜相生,而忌相克 　　如三才配置不好：对基础运和运成功运以及对人生的健康、家庭都4280有较坏的影响, 　　三！不管取何名字，姓名中五格的数理一定定要避开其大凶、大恶之数，五格中人格为主运！地格暗示中年前？总格影响中年后的人生运势 此此三格最为重要?并要注意到男女有别？ 　　四。名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分）？ 　　五!姓名的字音要优美上口?避免音调太重 　　六、姓名中文字的字意要文雅 不可用太俗?太狂 太洋化的名字! 　　七。文字的字形形要正!其肥瘦长短,强弱虚实要与先天八字相配合! 　　八，姓名的文字暗示（即字意）要趋吉避凶？决不不能用恶死凶亡？克父!欠子，病弱、贫困等凶字 ？吉林通化市风水怎样

周易新论、周易》是