周易是谁做传
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成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论 认为周初作 李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信。可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围?4390是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传传》成书于战国，易传的成书问题？自欧阳修《易童子问》与苏轼之后。数百年来已经罕有人再信是孔子所做了。钱穆？顾颉刚，冯友兰?郭沫若?李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信?其称易传为孔子所做！若非司司马迁之误?就必是汉儒刘歆所伪窜?根根据《易传》的内容来看！应是在孟子，荀子的性9387命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩? 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞!指出《周易》》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 、顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《《论易系辞传中观象制器的故事》?是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论,意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法! 关于《系辞传》与《《世本》的关系!胡适指出!“《世本》所据传说、必有一部分是很古的?但《世本》是很晚的书？《系辞》不会在其后” ,“《世本》不采《系辞》 也许是因为《系辞》所说制作器物太略了？不够过瘾!《系辞》那一章所说，只重在制器尚象 并不重在假造古帝王之名,若其时已有苍颉沮诵作书契之之传说、又何必不引用7211而仅泛称‘后世圣人’呢! ”郭店战国简本《老子》的面世!证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时?称“人更三圣,世历三古”，三圣,即伏羲,文王和孔子?否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修!龚自珍、当代学者钱玄同精心考据据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事?”鲁7898迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指!归功一圣0258亦凭臆之说”?清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则则认为：“凡‘六经’皆孔子所作” 根据现代学界研究？一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王之手？卦爻辞为周公所作、 《周易》又称《易经》。分为经部和传部!经部6631之原名就为《周易》？是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断 而传部含《文言》。《彖传》上下！《象传》上下？《《系辞传》上下!《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇 称之为为“十翼” 是是孔门弟子对《周易》经文的注解和？双鱼座职场风水禁忌解析
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一！谈谈《1485周易》理念的思维主线索 笔者认为 老祖祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精精深的"变化过程学"?但是。由于种种原因、如3704其占筮性的外壳、独特的卦卦象表现形式,简而零散的卦辞说明等等!就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了 为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助?在此？在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说说的思维方式。认知思路作最直接的说明、这是因为、在表现学问的方法上。探讨认知的思路等各方面 《周易》与现代学说说和方法完全不同, 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化",也就是说？惟有"变化"才是事物的永恒性质?因此？承认认这种特征!这种基本性质并用变化的目光,变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点,所以,《周易》理念的第一步就是：变化! 第二、从整体 宏观的审视方式出发?观察!总结,研判世界上万事万物的共性特征！ 《周易》作者们所得出的结论是：世界上上的任何事物变化？都有变化方向向异同的共性特征?《周易》就是沿着这个基本性认知结论,导出了《周周易》专用的第一个概念：阴阳, 顺便在在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍！《周易》运用理性性思维的方式。是始终对客观实在中事物变化现象。用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理!这就是所谓?quot;形而上" "形而下"的区分和区别! 所以,《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念？有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征?用阴阳反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因？ 需要说明的是、本文所说的"方向" 也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质、并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义?而是万事万物在变化时，可以通过观察？识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如!人类和生物界中的男女 公母!雄雌之分?物体温度变化中的升高或降低之分！化学变变化中的分解与聚合（化合）的对照。人的情绪变化中的哭与笑?悲与喜,男女之间是结合还是分手等等。也就是说！所?quot;方向"?并没有特定的具体内涵。 第三,对产生变化!以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理，就是在说 任何事物的基本性性质中。都有内在的阴阳属性始始终在"相摩相荡"？这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物4680的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向?根据观3860察得到的现象，可将客客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈阴性特征,事物的"阴阳"属性呈中性 在上0384述划分中 就充分显示了向不同8375方向变化或保持原状的根本原因? 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳5677性方向变化， 事物向阴性方向变化？事5554物呈对立事态发展？ 事物呈阴阳融合趋势发展!这种分类就是所谓的变化形态的"四象? 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法！是多种多样的、比如用语言言文字表述。8838数学工具揭示和展现?图形图表描绘等等!同样？《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华?他们是采用另一种极独特的方式？用卦象和卦辞相结合的方法来表表现事物变化规律和自己对此的见解的 应该简要告诉大家的是!《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的。用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态！而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动 形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征?而这里所说的所所?quot;特征"、就是指事物在各种复复杂性类型的变化中,变化方向上的不同特殊表现和和特点！这这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名,卦!爻辞中的象辞组成。二是兆辞部分？本人习惯于"占断之辞"的说法？其含义将在下文中再议、 首先!应明白《周易》中的主要!核心内容《易经》》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个复杂8035型事物变化过程的不同类别？比如说,一个男将、一个女将,本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各过各、现在?由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了！那么!在高高兴兴兴地喜接连理之际！这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢,是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩恩爱爱一辈子！还是最后弄得个像本拉登与布什总统两5589人一样。都把对方恨得个咬咬牙切齿,水火不能相相容的地步了呢，也就是说、结婚到底是好事还是不幸 谁都不敢在开始时打包票?下定论!请注意，这里的是好是坏。就是所谓的"阴阳"方向!因为夫妻之间的人生旅旅途就是复杂类型的过程。因此！看了《易经》后?大家就8790应该明白 这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种、 第二?《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操。上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性、是在用宏观。3616整体的审视目光 对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言?其具体，实在的过程在多种可能性和可选择性中!又是唯一性的?这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了 谈《周易》 论过程类别是离4956不开讲卦象的、简言之。卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征?还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。5620一个要正而八经地去做女强人!一个又真心实意地甘愿去做上马石？后勤总长。那还有什么可说的呢 若一个老想着去去发财!一个却实实在在地要做真正的雷锋？那还不双方丧感情麽，一一个喜欢甜的?一个见了辣的就不要命!岂不老是要扯皮麽!卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的！有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫6068谈之四）!那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了。是怎样结合的小两口。就有大致差不离的婚姻经历 这种含较笼统,细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表现出来!《周易》的作者们！就是用这种表示。表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解？ 1728为了更好地理解,就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例 细细再侃侃一通吧, 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾!天也、天之性和特征是：运动？变化生生不息也,因此？本卦就就意味着。这种过程至始至终都是流畅,顺达？在阳性方向上蒸2230蒸日上, 卦辞辞：元亨！利贞。 1！《易经》原文并3042无断句、本文所述其辞的断句、系本人的观点 2!卦辞乃一一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞！这是因1608为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲?故直接接下定论!再用用象辞注释均为废话， 说明：元：齐、大。全也?至始至终之意。亨：流畅，通达之意？利贞 利？有利于?贞、有多种含义 本卦主主要是：问, 评价6084：无象辞,说8251明本卦较明朗?过程在阳性方向上发生？发展1551趋势明显!无须多6129废口舌? 爻辞： 初九：潜龙 勿用。 1 爻9960辞主要是用某种？某件已有!已过往的事例显现某卦的整个过程和各个个过程阶段性的一些特征表现！ 2?本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物物"龙"表示本过程的特征? 说明：潜龙是象辞。潜龙？潜在之龙。未来之龙也！实指指幼龙出世也? 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢!刚问世时 都跟小兔崽子一样!要妈妈，旁人的呵护！ 九二：见龙在田！利见大人。 第一个见!念现、显现。展示之意。 说明：见龙在田是象辞,表现龙龙在过程中已成长为少龙了 头角已开始始展露!外人已知他是将来可上天入地的坯子了 评价：虽已小荷荷才露尖尖角、但此时遇高强的启蒙老师？师师傅却极为重要， 九三：君子终终日乾乾？夕惕若 厉!无咎？ 说明：前两句为象辞?表明龙的成长已进入青春期!心花意乱！是整个过程中最危险的一个时期和阶段！父母，师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要,否则!就可能使此龙夭折了， 评价：君子终日乾乾!夕惕若，0037不是指龙本身,而是指经验。阅历丰富的师傅？师长们 此时,龙就是龙？已决不是小兔崽子们可比的了、但此时之龙,既既不知高低深浅。又表现出心猿意马、就只能是让他们多多操心费力去了, 九四：或跃或渊！无咎, 说明明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是是该去做事情的时候了 或作出成绩,或遭受挫折!是将来大成功的必然,必要,必备条件。 评价：或跃或渊,表面上看 是龙在展现上天入地入海的情景?实则是取得成果或遭挫折的写照?波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天?利见大人、 说明明：龙是上天 下地!入海的三栖之物。能冲上天去？真有大本事了也! 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间?过程的的阳势发展特征极为明朗!明显！ 上九：亢龙有悔, 说明：亢 过度兴奋也,能想飞多高就飞多高 那还不"得意忘形"了麽。然而？一忘形！麻烦就有可能马上就要来了，？白羊座的书房布置风水
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《周易》被称为“万经之首”？可见它它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了？ 目前中国学术界普遍的的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的!后来由由周文王演绎为八八六十四卦?并由孔子补写了“十翼”。形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得伏羲的学说一下子子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：在《周易》出现之前！在文字产生之前的时候？夏 商二代就已经有各自的《易经》了 汉代以后的人们在整理古代典籍的时候?把夏代的易经称为《连山易》？把商代的易经称9371为《归藏易》，而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经! 与《周易》明显不同 “连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君 臣 民 物。阴、阳？兵，象”八象组成、艮卦为首！云气皆出于山,以山为主?崇山为君 伏山为臣?列山为民!兼山为物!潜山为阴！连山为阳!藏山为兵?叠山为象！据记载：《连山易》有八万言、多佚失!目前保留的仅有有一些卦名、几几个爻名和卦爻辞，象辞!及0995五十二条诸家论文、 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题?古代的瑰宝之多超出我们的想象 周易中的玄妙之处也需要8309我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识、、周易是谁做传双子座的书房布置风水
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