周易的物极必反

• 物极必反指什么生肖

  　　物（极）必反指什么生肖 ： 　　极 谐音为 鸡？ 　　生肖 ：鸡

• 形容物极必反的话，有哪些？

  　　剥极必复 　　剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复！比喻物极必反!否极泰来! 　　出处：陈其美《《致黄克强书》：“剥极必复,否极必泰?循环之理?不减毫发？” 　　剥极将复 　　剥卦阴盛阳衰 复卦阴极而阳复，比⁸⁵¹³喻物极必反。否极泰来，—— 关于物极必反的成语 　　出处：清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“隋炀帝艳情篇什？同符后主？而边塞诸作。铿然独异 剥极将^复复之候也！” 　　剥极则复 　　剥卦阴盛阳衰、复卦阴极而阳复！2848比喻物极必反。否极泰来， 　　出处：梁启超《中国积弱溯源论》：“抑闻大《易》之义？剥极则复?否极则泰,吾中国今日之弱？岂犹未极耶，思之思之，” 　　否极泰^回回 　　指坏运到了头好运就来了 同⁹²³⁹“否极泰来”! 　　出处：明·沈采《千金记·漏贼》：“想何年甚时 否极泰回、夫荣子贵！” 　　否极^泰泰来 　　否？泰：《周易》^中中的两个卦名!否：卦不顺利,泰：卦顺利！极：尽头!逆境达到极点。就会向向顺境转化 指坏运到了头头好运就来了?—— 描写物极必反的成语 　　出处：《周易·否》：“否之匪人。不利君子贞、大往小来?”《周易·泰》：“泰 小往大来!吉亨？”《吴越春春秋·勾践入臣外传》：“时过于期。否终则泰?” 亏你真心耐?志诚捱。小姐的心回意转!张生你、（明·崔时佩《西厢记·月下佳期》）任何事物的发展都是物极必反、! 　　否极阳回 　　犹言否极泰来，^《《泰》卦内阳而外阴、故称阳。指坏运到了头好运就来了。 　　出处：清·陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“祸盈业满？否极阳回、” 　　否去泰来 　　指厄运过去？好运到来！ 　　出处：前蜀·韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待 寒夜休唱《饭牛歌》!” 　　　否往泰来 　　指厄运过去!好运到来!同“否去泰来” —— 关于物极必反的成语 　　出处：唐·林谔《石壁寺铁弥勒像颂》：“否往泰来 圣作惠出、” ,灾生福过,考诸物理,斯为格言!★前蜀·杜光庭《胡璠尚书地纲醮词》 　　乐极悲生 　　高兴到极点时!^发发生使人悲伤的事, 　　出处：《史记·滑稽列传》：“酒极则乱!乐极则悲 万事尽然 言不可极？极之而衰、”《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰？乐极则悲、” 可正是 今日6813个泰来否往，★元·宫大用《范张鸡黍》第四折 　　泰来否极 　　泰：周易卦名！是好卦。否：周易卦名 是坏卦，事物发展到一^定定程度 就要转化到它的对立面、好事来到是由于坏事已至终极 坏事变为好事!亦作“否去泰来”!“否 　　出⁵⁸⁶⁰处：无 　　泰来否往 　　否,泰：《周易》中的的两个卦名、否：卦不顺利！泰：卦顺利？极：尽头？逆境达4686到极点?就会向顺境转化?指坏运到了头好运就来了?—— 描写物极必反的成语 　　出处：《周易·否》：“否之匪人！不利君子贞?大往小来,”《周易·泰》：“泰,小往大来。吉亨！”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期 否终则泰,” 可正是乐乐极生悲！今日个！★元7530·宫大用《范张鸡黍》,过于阴森的楼层会带来什么危害？

• 八字太弱，会物极必反吗

  　　要看八字具体情况?有物极必反的情况那就从了?,客厅玄关镜子的摆放风水是怎样的呢？

• 国学周易真的是有用的吗？

  　　这是国学的一种、国家并不反对并且也不是封建迷信 迦蓝道通过与现代技术的结合？已经有了6123相当大的数据库。可以做精^准准分析，？今年鱼缸的摆放位置风水 要注意什么

• 周易的作者是谁--《周易》的作者简介

  　　《周易》的作者,是《易》学史上争论已久的重要问题 争论要点?在在《经》及《传》!八卦的作者、《系辞下传》认为伏羲 取于于古代较早的传说,前3930人多信此说法而不疑 著名学者南怀怀瑾先生认为，《《周易》不过是此于伏羲!作者不能直指伏羲、在黄帝，神农以前，伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏，地皇氏?人皇氏!慢慢才到伏羲!而伏⁷⁶⁴¹羲造八卦!为“伏羲八卦”。即亦“先天八卦”？所以^前前人皆以为作者是伏羲 《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图、夏人因之？曰《连山》!黄帝得河图、商人因炎,曰《归藏》?列山氏得河图!周人因之、曰《周易》，”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法？一曰《连山》 二曰《归藏》？三曰《周易》,其经卦皆八!其别卦皆六十四!”众所周知。古人曰《周易》便是指《《连山》？《归藏》 《周易》三书之合 称“三易”。但《连山》。《归藏》两书已失传？只剩《周易》，经后人演变修饰³⁷⁸⁶点缀点 便成成今日之《周易》。《连山易》以艮卦开始、《归藏易》以坤卦开始,《周易》则以乾卦开始!这是三易不同之处、而重卦始于于何人!古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦,郑玄之徒以为神农创重卦 孙盛以为夏禹创重卦,司马迁以为文王创重卦！卦爻辞的作者？古亦有两种说法?一说说以为卦辞?爻辞皆是周6573文王所作？二说以为卦辞是周文王所作。爻辞是周公所作，《易传》的作者,自西汉东汉到北宋初期 前儒均均认为是《孔子》？其他易易学家并无异议?班固9302撰《汉书》 承司马迁所说、将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣!世历三古”。也就是“上古”的伏羲创八卦!“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）!0448并演化成六十四卦、写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇,现在、似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑,但还未得到学术界肯定!不论《易4646》之作者是谁、无损其精深广博、藏天纳地的内容？在此就不再多述、!常见的住宅风水禁忌化解方法

• 天书《周易》

  　　与其说《周易》是部天书 倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山。二曰归藏!三曰周易？由于历史的原因！连山易早以失传。归藏易能掌握的。大陆不超个位数（也有人说已失传...）!只有周易较好的保存存了下来!并沿用至今， 　　又说^：：易有三式?一曰：太乙 二曰：奇门!三曰：六壬?太乙明天道、奇门知地理！六壬通人事？三式源于周易,确把易的四门功课:象。数。理。占!发挥淋漓。在实际际应用中！甚至比64卦更具影响力 太乙神数!现^代代人研习较少！大六壬高手较多，奇门遁甲、自从河北张志春老师公开自己的学术成果以来!遁甲术便不再神秘! 　　至于9477：如果一个人把周易有看懂了，看透了？会有怎样的好处! 　　其实 周易只是本书！就是他的^语语法（术语)上让人觉的有些难懂，易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有五行的相生、就没有事物的发生与发展、没有五行的相克 就没有发展中的平衡与协调，当然?这也是至理。 　　一般来说： 　　如^果果一个人把周易看懂了？他就8676从一个聪明人、转变成一个有智慧的人。 　⁸⁸⁹³　如果一个人把周易看透了,他就会开始接触佛学,得大智慧? 　　还有些人,因缘际会？会直接学佛、愿你有此福报!！周易的物极必反家居属虎鱼缸的摆放位置 要注意什么？

• 周易可以看面相吗

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• 菏泽周易

  　　当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了、他的门市位于菏泽市立医院往东100米?一个20年老铺？他算的最准?百发百中，他的电电话是05305610021。详情请问他?他不仅算命算的好、而且还会起名、看手相？看风水,六爻等 我^一一年至少要去算几回，他算的命?起的名！全菏泽市谁都知道！而且他看风水那更是一流 ！客厅玄关风水摆件的选择 注意哪些禁忌

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑!乾坤定矣、卑高以陈 贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣。方以类聚！物以群分？吉凶生矣! 在天成象 在地成形，变化见矣! 是故刚柔相摩？八卦相荡!鼓之以雷霆?润之以风雨。日月运行,一寒一暑？ 乾道成男 坤道成女?乾知大始!坤作成物, 乾以易知，坤以简能?易则易知!简则易从，易知则有亲?易从则有功,有亲则可久,有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业、易简^而而天下之理得矣!天下之理得！而成位乎1668其中矣、 第二章 圣人设卦观象?系辞焉?而明吉凶、刚柔相⁷⁸⁹⁰推而生变化。是故吉凶者,失得之象也 悔吝者,忧虞之象也、变化者，进退之象也、刚柔者 昼夜之象也 六爻之动？三极之道也? 是故君子所居居而安者！《易8335》之序也?所乐而玩者 爻之辞也,是故君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占，是以自天佑之,吉无不利? 第三章 彖者。言乎象者也 爻者?言乎变者也 吉凶者!言乎其失得也、悔吝者,言乎其小疵也！无咎者？善补过者也、 是故列贵贱者^存存乎位?齐小大者存乎卦 辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者6525存乎悔! 是故卦有小大！辞有险易!辞也者！各指其所之， 第四章 《易》与天地准?故能弥弥纶天地之道！ 仰以观于天文？俯以察于地理，是故知幽明之故 原始反终？故知死生之说?精气为物？游魂为变，是故知鬼神之情状， 与天地相似，故不违!知周乎万物！而道济天下?故不过。旁行而不流！乐天知命,故不忧,安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而而不过！曲成万物而不遗！通乎乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道? 继之者善也，成之者性也、^仁仁者见之谓之仁!知者见之之谓之知、百姓9169日用而不知?故君子之道鲜矣！ 显诸仁!藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧、盛德大大业至矣哉? 富有之谓大业！日新之谓盛德,生生之谓易！成象之谓乾!效法之谓坤!极数知来之谓占?通变之谓事,阴阳不测之谓神, 第六章 夫《易》广矣大矣 以言乎远则不御、以言乎迩迩则静而正！以言乎天地之间则备矣? 夫乾？其静也专。其动也直。是以大生焉! 夫坤 其静也翕？其动也辟！是以广生焉！ 广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德? 第七章 子曰：《易》!其至矣乎， 夫《易》，圣人所^以以崇德而广业也？知崇礼卑!崇效天 卑法地,天地设位?而《易》行乎其中矣!成性存存,道义之门、 ^第第八章 圣人有以见天下之赜!而拟8328诸其形容?像其物宜？是故谓之象 圣人有以见天下之动。而观其会通？以行其典礼。系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也?拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴 其子和之，我有好爵,吾与尔靡之？」」子曰：「君子居其室、出其言善?则千里之外应之！况其迩者乎？居其室、出其言不善,则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身?加乎民 行发乎迩！见乎远?言行？君子之枢机、枢机之发 荣辱之主也，言行?^君君子之所以动天地也 可不慎乎？」 《同人人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道!或出或处?或默或语！二人同心、其利断金，同心之言！其臭如兰,」 初六 藉用白茅？无咎，子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有!慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往!其无所失矣？」 劳谦 君子有终!吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德？厚之至也!语以其功下人者也？德言盛、礼言恭?谦也者、致恭以存其位者也 」 亢龙有悔 子曰：「贵而无位?高而无民,贤人在下位位而无辅？是以动而有悔也、」 不出户庭?无咎？^子子曰：「乱之所生也！则7597言语以为阶，君不密则失臣？臣不密则失身？几事不密则害成 是以8884君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者？其知盗乎！《易》9646曰『负且乘、致寇至。』负也者？小人之事也 乘也者,君子之器也、小人而乘君子之器?盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗?冶容诲淫,《易》曰：：『负且乘，致寇至？』盗之招也 」 第九章 天一？地二。天三、地四,天五!地六。天七、地八，天九 地十,天数五。地数五、五位相得而各有合！天数二十有五?地数三十 凡天地之数五十有五?此所以成变化而行鬼神也! 大衍之数五十?其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三？^揲揲之以四以象四时?归奇于扐以象闰!五岁再闰？故再扐而后挂?天数五!地数五。^五五位相得而各有合,天数二十有五!地数三十、凡天地之数五十有五 此所以成变化而1080行鬼神也！ 《乾》之策策二百一十有六？《坤》之策百四十有四!凡三百六十,当期之日、二篇之策？万有一千五百二十,当万物之数也!是故四营而成成《易》?十有八变而成卦、八卦而小成，引而伸之!触类而长之,天下之能事毕矣, 显道神德行，是故可^与与酬酢?可与佑神矣！子曰：「知变化之道者,其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚其变、以制制器者尚其象，以卜筮者尚其占, 是以君子将有为也！将有行也!问焉而以言!其受命也如响，无有远近幽深。遂知来物?非天下之至精！其6606孰能与于此,参伍以变!错综其数？通其变?遂成天下之文?极其数，遂定天下之象。非天下之至变？其孰能与与于此 《易》无思也,无为也，寂然不动!感而遂通天下之故?非天下之至神!其孰能与于此！ 夫《易》?圣人^之之所以极深而研几也？唯深也。故能通天下之志!唯几也？故能成^天天下之务 唯神也。故不疾而速?不行而至!子曰：「《易》有圣人之道四焉」者？此之谓也! 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务！冒天下之道？^如如斯而已者也、」 是7915故圣人以通天下之志 ⁸¹⁷⁵以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神？卦之德方以知,六爻¹¹⁹⁵之义易以贡，圣1360人以此洗心，退藏于密 吉凶与民同患，神以知来?知以藏往，其其孰能与于此哉?古²²¹⁸之聪明睿知，神武武而不杀者夫? 是以明明于天之道,而察于民之故,是是兴神物以前民用、圣人⁵⁴³⁷以此斋戒，以神神明其德夫、 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾!一阖一辟谓之变 往来不穷谓之通 见乃谓之象!形乃谓之器。制而用之谓之法？利用出入？民咸用之谓之神 是故《易》有大极?是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶!吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地!变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵，备物致用？立成器以为为天下利 莫大乎圣圣人探赜索隐！钩深致远！以定天下1676之吉凶!成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生神物!圣人则之,天地变化,圣人效之？天垂象,见吉凶 圣人像之！河出图?洛出书、圣人则之? 《易》有四象!所以示也!系辞焉?所以告也、定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之!吉无不利?」子曰：「佑者？助也，天之所助者 顺也!人之所助者、信也！履信思乎顺 又以尚贤也 是以『自天佑之。吉无0103不利』也、」 8546子曰：「书不尽言!言不尽意、」然则圣人之意。其不可见乎?子曰：「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言、变而通之之以尽利、鼓之舞之以尽神!」 乾坤，其《易》之蕴邪?乾坤成列!而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无无以见《易》,《易》不可见，则乾坤或几乎息矣， 是故形^而而上者谓之道 形而而下者谓之器！化而裁之7684谓之变,推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业! 是故夫象、圣人有以见天下之赜!而拟诸其其形容,像其物宜！是故谓之象！圣人有以见天天下之动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻？ 极天下之赜9813者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变。推而行之存存乎通,神而明之存乎乎其人!默而成之！不言而信 存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣?因而重之，爻在其中矣、刚柔相推!变在其中焉，系辞焉焉而命之？动在其中矣 吉凶悔吝者？生乎动者也,刚柔者 立本者也!变通者!趣时者也!吉凶者。贞胜者也!天地之道?贞观者也、日月之道？贞明者也?天下之动？贞夫一者也。 夫乾 确然示人易矣。夫坤？阝贵 然示人简矣! 爻也者!效此者也！象也者 像此者也!爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情6274见乎辞! 天地之大德德曰生?圣人之0884大宝曰位?何以守位、曰仁,何以聚人！曰财。理财正辞,禁民为非曰义? 第二章 古古者包牺氏之王天下也！仰则观^象象于天!俯则观法法于地？观鸟兽之文与地之宜?近取诸身 远取诸物！于是始¹⁷⁴⁴作八卦?以通神明之德。以类万物之情。 作结绳而为网罟？以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作,斫木为耜、揉木为耒!耒耨之利？以教天下、盖取诸《益》。日中为市！致天下之民。聚天下之货！交易而退。各得其所 盖取诸《噬嗑》！神农氏没？黄帝。尧？舜氏作!通其变？使民不倦 神而化之,使民宜之!7470《易》穷则变,变则通，通则久、是以「自天佑之？吉无不利」？黄帝!尧!舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾！坤、 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利 以济不通，致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马,引重致远？以利天下？盖取诸随、 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼。杵臼之利、万民以济,盖取诸小过? 弦木为弧!剡木为矢！弧矢之利 以威天下、盖取诸睽！ 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室?上栋下宇 以待风雨 盖取诸大壮？ 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野?不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过。 上古结绳而治!后世圣人易之以书契 百官以治!万民以察、盖取诸夬？ 第三章 是故《易》者！像也？象也者。像也！ 彖者,材也？爻也者，效天下下之动者也 是故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦多阴？阴卦多阳，其故何也、阳卦奇？阴卦偶! 其德行何也？阳一君而二民 君子之道也!阴二君而一民?小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思、」」子曰：「天下何思何虑。天下同5090归而殊途！一致而百虑,天下何思何虑!日往则月来，月往则日来!日月相推而明生焉，寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推2780而岁成焉,往者屈也？来者信也，屈信相感感而利生焉！尺蠖之屈？以求信也、龙蛇之蛰!以存身也？精义入神。以致用也。利用安身 以崇德也！过此以往！未之或知也。穷神知化。德之盛也、」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜!入于其宫!不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱?非所据而据焉、身必危？既辱且危！死期将至。妻其可得见耶!」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上,获之,无不利?」子曰：2759「隼者？禽也?弓矢者。器也!射之者,人也？君君子藏器于身。待时而动、何不利之有!动而不括、是以出而有获！语成器而动者也、」 子曰：5203「小人不耻不仁!不畏不义！不见利不劝！不威不惩！小惩而不诫？此小人之福也 《易》曰：『履校灭趾，无咎,』此之谓也。」 「善不积不足以成名?恶不积不足以灭身 小人以小善为无益而弗为也,8308以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩!罪³³⁸¹大而不可解?《易》曰：『何校灭耳？凶、8049』」 子曰：「危者，安其位者也!亡者!保其存者也、乱者？有其治者也,是故君子安而不忘危？存而不忘亡 治而不忘乱？是以身安而国家可保也,《易》曰：『其亡其亡?系于苞桑 』」 子曰：「德薄而位尊 知小而谋大?力少而任重！鲜不及矣 《易》曰1948：『鼎折足。覆公餗，其形渥？凶!』言不胜^其其任也 」 子曰：「⁹⁴²⁸知几其神乎 君子上交不谄 下交不渎?其知几乎、几者？动之微、吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日、 《易》曰：『介于石。不终日、贞吉，』介如石焉。宁用终日 断可识矣 君子知微知彰！知柔知刚,万夫之望。」 子曰：「颜颜氏之子 其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也？《易》曰：『不远复!无祗悔,元吉。』」 天地絪温 万物化醇!男女构精！万物化生 《易》曰：『三人行则损一人 一⁹⁹⁰⁵人行则得其友!』言致一也 子曰：「君子安其身而后动?易其心而后语！定其交交而后求！君子修此三者!故全也?危以动。则民不与也。惧以语，则民不应也、无交而求。则民不与也，莫之与、则伤之者至矣。《易》曰4478：『莫益之。或击之。立心勿恒、凶 』」 第六章 子曰：「乾坤 其《0141易》之门耶？」 乾,阳物也 坤 阴物也，阴阳合德！而刚柔有体,以体天地之撰?以通神明之德,其称名也?杂而不越，于稽其类？其衰世之之意邪。 夫《易》？彰往而察来？而微显阐幽？开而当名,辨辨物正言断辞,则备矣。 其称名也小?其取类也大？其旨远、其辞文。其言曲而中!其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报, 第七章 《易》之兴也!其于中古乎 作《易》者!其有忧患乎。 是故履？德之基也、谦?德之柄也,复！德之本也！恒,德之固也？损？德之修也、益？德之裕也，困!德之辨也？井。德之地也 巽。德之制也? 履，和而至 谦、尊而光！复。小而辨于物，恒？杂而不厌!损,先难而后易、益!长裕而不设、困！穷而通、井,居其所而迁、巽?称而隐 履以和行,谦以制礼！复以自知！恒以一德。损以远害!益以兴利?困以寡怨。井以辨义！巽以行权！ 第八章章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁 变动不居？周流六虚 上下无常。刚柔相易、不可为典要 唯变所适? 其出入以度外内!使知惧、又明于忧患与故 无有师保！如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常!苟非其人,道不虚行！ 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也,六爻相杂！唯其时物也,其初难知，其上易知。本末也、初辞拟之？卒成之终？ 若夫杂杂物撰德!辩是与非?则非其中爻不备！噫?亦要存亡吉凶,则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣! 二与四同功而异位。其善不同?二多誉。四多惧!近也? 柔之为道、不利远者，其要无咎！其用柔中也! 三与五同功而异位!三多凶，五多功!贵贱之等也,其柔危，其刚胜耶, 第十章 《易》之为书也 广大悉备 有天道焉,有人道焉,有地道焉 兼三才而两之！故六，六者非它也。三材之道也， 道有变动?故曰爻？爻有等?故曰物？物相杂,故曰文，文不当。故吉凶生焉! 第十一章 《易》之兴也?其当当殷之末世。周之盛德耶、当文王与与纣之事耶！ 是故其辞危？危者使平！易者使倾。其道甚大，百物不废 惧以终始、其要无咎？此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾！天下之之至健也？德行恒易以知险！夫坤！天下之至顺也!德行恒简以知阻 能说诸心,能研4540诸侯之虑，定天下之吉凶。成天下之亹亹者、 是故变化云为，吉事有祥。象事知器,占事知来？天地设位,圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能, 八卦以象告,爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣, 变动以利言。吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生!远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生？ 凡《易》之情、近而不相得则凶,或害之!悔且吝？ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝,吉人之辞寡，躁人之辞多,诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，,小区高层住在几楼风水才是最好的？

• 用周易怎么才数字？

  　　应该以3为上卦、以9除以8余1为下卦！以5为动爻!这个数字字卦是火天大有卦五爻动！刚建成的房子有恶阴侵入，可以用这几物镇压

周易的物极必反、形容物极