周易的繁体字

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• 《周易》是从谁开始的？

  　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂，理解, 　　另外。周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六六十四卦” 　　从时间上说，伏伏羲是上古人士 周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的？所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位，, 　　因因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦，中古文5870王演算再更新！2747后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，!高层楼房阳台正对高压线，家人居住不适

• 如何看《周易》

  　　首先我要来来介绍《周易》这本书,要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲6280中国传统的一些经典问题。大家都知道!在中国的历史上。在中中国的文化传统当中,其实每个悠久久的民族文化里面都有自己的经典性的著作？在中国的文化当中同样有着经典性性的著作。就中国国文化来说,中国的文化有三教形成了它的基本5371思想构成、儒家 道教！佛教 其中儒家文化是整个中国文化的主流,漫长历史时期当中的主流!在儒家文化里面有一些重要的经典！大家耳耳熟能详的就是所谓的四书五经?四书是在宋代以后9806确立起来的经典?是在五经的基础上延伸出来的!0542在宋代学者看来?四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我我们太远！不是说离我们。离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累 所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典 通过四书来理解五经？五经中间有一本经就叫做《易经》?其实《易经》本身无所谓是经、它本来就是《6024易》或者是《周易》!之所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统,所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位!所以才被称¹⁶²⁵之为易经,它它本来的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中！本来有六本书？《诗》、《书》,《礼》！《乐》,《易》、《春秋》?后来《乐》遗失了。只剩下五本 《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义,差不多是什么样呢、我用一个简单的比喻来说明的话,其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面?可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑?大家^有有没有听懂我的意思，就好比说在经典物理学时代,虽然有很多的的技术?很多的工程!很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学!今天我们有新的的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质?它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑 正因为如此？所以《周易》这本书又可以被成为众经之经 《周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人就非常的深远？以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行!五行是另外一个系统、指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法 阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的,客厅玄关风水怎么看 要注意哪些禁忌

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• 周易系辞

  　　周易·系辞··上 第一章 天尊地卑!乾坤定矣？卑高以陈！贵贱位矣?动静有常?刚柔断矣。方以类聚、物以群分,吉凶生矣 在天成象、在地成形,变化见矣 是故刚柔相摩!八卦相荡!鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行，一寒一暑? 乾道成男!坤道成女?乾知大始。坤作成物? 乾以易知。坤以简能 易则易知?简则易从！易知则有亲!易从则有功！有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德!可大则贤人之业 易简而天下之理得矣,天下之理得，而成位乎其中矣! 第二章 圣人设卦观象？系辞焉、而明吉凶 刚柔相推而生变化。是故吉凶者。失得之象也、悔吝者!忧虞之象也，变化者 进退之象也？刚柔者！昼夜之象也、六爻之动,三极之道也、 是故君子所居而安者 《易易》之序也?所乐而玩者!爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占!是以自天佑之,吉无不利。 第三章 彖者 言乎象者也、爻者。言乎变者也 吉凶者!言乎其失得也,悔吝者。言乎其小疵也、无咎者 善补过者也。 是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔! 是故卦有小大？辞有险易！辞也者 各指其所之, 第四章 《易》与天地准？故能弥纶天地之道。 仰以观于天文、俯以1140察于地理、是故知幽明之故。 原始反终！故知死生之说。精气为物？游魂为变。是故知鬼神之情状! 与天地相似?故不违，知周乎万物、而道济天下！故不过、旁行而不流,乐天知命 故不忧！安土敦乎仁!故能爱。范围天地之化而不过 曲成万物而不遗?通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体， 第第五章 一阴一阳之谓道 继之者善也！成之者性也,仁者见之谓之仁!知者⁷⁶⁸⁰见之谓之知！百姓日用用而不知,故君子之道鲜矣？ 显诸仁?藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,^盛盛德大业至矣哉、 富有之谓大业？日新之谓盛德,生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤？极极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测9439之谓神， 第六章 夫《易2705》广矣大矣!以言乎远则不御!以言⁷²²⁰乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。 夫乾,其静也专。其动也直。是以大生焉， 夫坤、其静也翕！其动也辟?是以广生焉、 广大配天地 变通配四时？阴阴阳之义配日月、易简之善善配至德、 第七章 子曰：《易》?其至矣乎? 夫《易》!圣人1571所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位,而《易》行乎其中矣,成性存存！道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容!像其物宜?是故谓之象、 圣人有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也，拟之而后言,议之而后动？拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴！其子和之,我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室？出其言善？则千里之外应之 况其迩者乎。居其室,出其言不善。则⁴⁸⁰⁴千里之外违之？况其迩者乎？言出乎身，加乎民?行发乎迩。见乎远！言行、君子之枢机,枢机之发 荣辱之主也。言行?君子之所以动天地也？可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道！或出或处,或默或语。二人同心 其利断金、同心之言。其臭如兰?」 初六!藉用白茅 无咎，子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅!何咎之有!慎之至也 夫茅1805之为物薄？而用可重也、慎斯斯术也以往!其无所失矣，」 劳谦？君子有终!吉！子曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也?德言盛？礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位,高而无民!贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭？无咎?子曰⁴⁸⁴⁴：「乱之所生也、则言语以为阶！君不密则失臣 臣不密则失身！几事事不密则害成、是以君子慎密而不出也!」 子曰：「作《易》者!其知盗乎。《易》曰『负且乘。致寇至？』负也者?小人之事也!乘也者!君子之器也、小人而乘乘君子之器。盗思夺之矣!上慢下暴、盗思伐之矣？慢藏诲盗?冶容诲淫。《易》曰：『负且乘,致寇至，』盗之招也 」 7325第九章 天一、地二 天三？地四、天五。地六、天七？地八!天九，地十!天数五！地数五。五位相得而各有合,天数二十十有五、地数三十 凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也 大衍之数五十、其用四十有九！分而而为二以像两。挂一以像三,揲之以四以象四时!归奇于扐以象闰？五岁再闰、故再扐而后挂 天数五,地数五 五位相得而各有合,天数二十有五。地数三十，凡天地之数五十十有五、此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四?凡三百六十,当期之日。二篇之策 万有一千五百二十。当万物之之数也？是故故四营而成《易》？十有八变而成卦!八卦而小成、引而伸之 触类而长之。天下之能事毕矣。 显道神德行 是7018故可与酬酢?可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变！以制器者尚其象?以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也!将有行也!问焉而以言？其受命也如响?无有远近幽深,遂知来物 非天下之至精,其孰能能与于此!参伍以变!错综其数？通其变 遂成天^下下之文。极其数?遂定天下之象,非天下之至变、其孰能与于此？《易》无思也！无为也、寂然不动,感而遂通天下之故？非非天下之至神?其其孰能与于此? 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也，故能通天下之志？唯几也，故能成天下之务。唯神也,故不疾而速、不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易》开物成务？冒天下之道。如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神?卦^之之德方以知。六爻之义5463易以贡，圣人以此洗心?退藏于密!吉凶与民同患。神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉？古之聪明睿知,神武而不杀者夫? 是以明于天之道？而察于民之故，是兴神物以前民用 圣人以此斋戒!以神明³⁹⁸⁶其德夫 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往往来不穷谓之通、见乃谓之象？形乃谓之器,制而用之谓之法?利用出入、民咸用之谓之神, 是故《易》有大极,是生两仪!两仪生四象?四象生八卦 八卦定吉凶,吉凶生大业, 是故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时,县象^着着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远?以定天下之吉凶，成天下之亹亹亹者？莫大乎蓍龟! 是故天生神物！圣人则之！天地变化，圣人效之 天垂象!见吉凶、圣人像之，河出图、洛出书、圣人则之、 《易易》有四象？所以示也，系辞焉?所以告也 定之以吉凶,所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之!吉无不利，」子曰：「佑者!助也?天之所助者 顺也！人之所助者，信也，履信思乎顺,又以尚贤也、是以以『自天佑之,吉无不利』也,」 子曰：「书不尽言?言不尽意？」然则圣人之意,其不可见乎？子曰：「圣人立象象以尽意。设卦以尽情伪 系辞焉以尽尽其言，变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、」 乾坤？其《易》之之蕴邪!乾坤成列 而《易》立乎其中矣，乾坤毁？则无以见《易》 《易》不可见？则乾坤坤或几乎息矣? 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器、化而裁之谓之变。6859推而行之谓之通?举而错之4075天下之民谓之事业? 是故夫象!圣人有以见6698天下之赜！而拟诸其形容 像其物宜、是故谓之象？圣⁵²¹⁰人有以见天下之动,而观其会通!以行其典礼 系辞辞焉以断其吉凶？是故谓之爻? 极天下之赜者存乎卦！鼓2331天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变?推而行行之存乎通、神而明之存乎其人!默而成之?不言而信。存乎德行？周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣、因而重之、爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉，系辞焉而命之、动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者。立本者也。变通者?趣时者也、吉凶者!贞胜者也。天地之道，贞观者也 日月之道、贞明者也，天下之动？贞夫一者也、 夫乾？确然示人易矣。夫坤?阝贵 然示人简矣。 爻也者？效此者也？象也者 像此者也!爻象动乎内 吉凶见乎外，功业见乎变 圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生 圣人之大宝曰位、何以守位！曰仁！何以聚人,曰财?理财正辞？禁民为非曰义? 第二章 古者包牺^氏氏之王天下也!仰则观观象于天。俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜 近取诸身 远取诸物、于是始^作作八卦、以通神明明之德?以类万物之情, 作结绳而为网罟!以佃以渔!盖取诸离？ 包牺氏没,神农氏作!斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利，以教天下？盖取9418诸《益》?日中为市，致天下之民!聚天下之货？交易而退?各得其所！盖取诸《2004噬嗑》、神农氏没?黄帝,尧。舜氏作、通其变!使民不倦，神而化之。使民宜之?《易》》穷则变、变则通？通则久？是以「自天佑之？吉无不利」!黄帝？尧,舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾!坤！ 刳木为舟?剡木为楫 舟楫之利!以济不通？致远以利天下 盖取诸涣? 服牛乘马！引重致远,以利天下？盖取诸随， 重门击柝!以待暴客 盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼?杵臼之利 万民以济？盖取诸小过！ 弦木为弧 剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽? 上古穴穴居而野处！后世圣圣人易之以宫室,上栋下宇?以待风雨,盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪!葬之中野？不封不树、丧期无数,后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过? 上古结绳而治！后世圣人易之以书契？百官以治 万民以察，盖取诸夬! 第三章 是故《易》者、像也？象也者！像也? 彖者!材也，爻也者！效天下之9930动者也? 是故吉凶生而而悔吝著也、 第四四章 阳卦多阴！阴卦多阳?其故何也 阳卦奇 阴卦偶？ 其德行何也!1463阳一君而二民？君子之道也，阴二二君而一民?小人之道也！ 第五2387章 《易》曰「憧憧往来,朋从尔思？」子曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途!一致而百虑 天下何思何虑？日往则月来！月往则日来。日月相推推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉。往者屈也!来者信也,屈信相感而利生焉？尺蠖之屈,以求信也！龙蛇之蛰。以存身也。精义入神，以致用也 利用安身。以崇德也,过此以往、未之或知也、穷神知化，德之盛也!」 《易》曰：「困于石!据于蒺藜？入于其宫,不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉？名必辱！非所据而据焉 身必危、既辱且危?死期将至。妻其^可可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上,获之，无不利！」子曰⁷⁸⁵⁹：「隼者，禽也。弓矢者,器也 射之者、人也！君子藏器于身 待时而动、何不利之有、动而不括，是以出而有获 语成成器而动者也 」」 子曰：「小人不耻不仁?不畏不义、不见利不劝，不威不惩、小惩而不诫，此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾?无咎 』此之谓也？」 「善不积不足以以成名!恶不积不足以以灭身？小人以小善为无益而弗为也 以小恶为无伤而弗去也 故恶积而不可掩!罪大而不可解!《易》曰：『何校灭耳 凶！』」 子曰：「危者 安其位者也?亡者，保其存者也。乱者、有其治者也？是故君子安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱!是以身安而国家可保也!《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑 』」 子曰：：「德薄而位尊,知小而谋大?力少而任重、鲜不及矣,《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥？凶。』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎！其知几乎，几者！动之微。吉之先见者也、君子见几而作！不俟终日! 《易》曰：『介于石，不终日、贞吉？』介如石焉 宁用终日?断可识矣,君子知微知彰。知柔知刚,万夫之望、」 子曰：「颜氏之子?其殆庶几乎！有不善未尝不知！知6730之未尝复行也？《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉，』」 天地絪温、万物化醇。男女构精,万物化生？《易》曰：『三人行则损一人!一人行则得其友 』言致一也！ 子子曰：「君子安其身而后动,易其心而而后语,定其交而后求?君子修此三者?故全也 危以动？则民不与也 惧以语？则民不应也!无交而求,则民不与也,莫之与!则伤之之者至矣?《易》曰：『莫益之？或击之 立心勿恒！凶 』」 第六章 ^子子曰：「乾坤！其其《易》之门耶?」 乾！阳物也?坤?阴物也。阴阳合德、而刚柔有体!以体天地之撰！以通神神明之德。其称名也,杂而不越?于稽其类!其衰世之意邪, 夫《易》 彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言言断辞 则备矣？ 其称名也小，其取类也大！其旨远、其辞文！其言曲而中？其事肆而隐 因贰以济民行？以明失得之报。 第七章 《易易》之兴也、其于中古乎 作《易》者？其有忧患乎? 是故履,德之基也？谦！德之柄也？复，德之本也！恒 德之固也、损?德之修也？益、德之裕也、困!德之辨也，井,德之地也,巽!德之制也 履？和而至,谦、尊而光，复！小而辨于物！恒、杂而不厌？损，先难而后易,益！长裕而不设？困！穷而通，井，居其所而迁!巽,称而隐， 履以和行。谦以制礼？复以自知、恒以一德 损以远害，益以兴利？困以寡怨、井以辨义!巽以行权？ 第八章 《易》之为书也?不可远、为道也屡迁、变动不居?周流六虚?上下无常 刚柔相易，不可为典要 唯变所适、 其出出入以度外内、使知惧！又明于忧患与故，无有师保、如临父母 初率其辞而揆其方！既有典常，苟非其人？道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终?以为质也，六爻相杂、唯其时物也!其初难知。其上易知。本末也 初辞拟之,卒成之终、 若夫1495杂物撰德？辩是与非！则非其⁵⁰⁷⁶中爻不备！噫!亦要存亡吉凶？则居可知矣?知者观其彖辞 则思过半矣, 二与四同功而异位?其善不同，二多誉，四多惧!近也, 柔之为道？不利远者。其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位、三多凶。五多功、贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 第十章 《易》之为书也，广大悉备!有天道焉，有人道焉!有地道焉？兼三才而两之,故六、六者非它也？三材之道也、 道有变动 故曰爻?爻有等，故曰物！物相杂!故曰文 文不当，故吉凶生焉？ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶,当文王与与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平 易者使倾!其道甚大？百物不废?惧以终始,其要无咎？此之谓《易》之道也、 7613第十二章 夫乾？天下之⁴⁵¹⁸至健也？德德行恒易以知险?夫坤！天下之至顺也？德行恒简以知阻 能说诸心！能研诸侯之虑。定天下之吉凶?成天下之亹亹者 是故变化云为、吉事有祥 象事知器!占事知来 天地设位！圣人成能、人谋鬼谋 百姓与能、 八卦以象告!爻彖以情言。刚柔杂居 而6568吉凶可见矣！ 变动以利言,吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生 凡《易》之情?近而不相得则凶,或害之 悔且吝， 4131将叛者其辞惭?中心疑者其辞枝 吉人之辞寡 躁人之辞多。诬善之人其辞游？失其守者其辞屈，,家居大鱼缸的摆放位置风水知识

• 周易的传承？

  　　周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中！自经孔子删《诗》,《书》?订《礼》？《乐》之后？由他编著了六经 赞述《周易》以来?关于《周易¹⁰²⁵》易学的传承，在司马迁的《史记》?班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中。都记载有孔子以下的易学传承的系统,但自诏？宋以后？我们所读的《周易》。关于《十翼》的排列程序！事实上，大多都是根据汉末王王弼的排列的!他把乾！坤两卦的文言！拿来放在本卦下面 同时把《系系列》的中间次序!有有些地方也照他自己的意思来颠倒安排?等于我们现在读的《大学^》》一书？那是经过宋儒的的安排！并非原本的《大学》的次序?现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战^国国末期的易学：孔子授商瞿、商瞿授鲁桥庇子庸、子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)?子弓授燕子家？子家授东武孙虞子乘、子乘授^齐齐田何子庄?此其一!又！孔子殁、子夏也讲易学于河西、但受到孔门同学们的驳斥、认为他对于易学的修养不够?所以子夏以后的传承、并夫太准确的资料、唯所世留传有《子夏易传》一书!真伪难辩!但确具有古代“易学”思想上的价值！此其二 西西汉的易学：田何授(东武)王同子中，(洛阳)周王孙!(梁)丁宽。(齐)服生？四人皆著^《《易传》数篇，但后世已散佚!其次、自（东武）王同子中一系!再传杨何 字元敬，无敬传京房,房传梁丘贺？贺传子临！临传王骏？丁宽一系，又再传田王孙 王孙传施！传张禹，禹传彭宣,以上都是著名2799专长易学学者的传承，至于阴阳!纳甲 卦气等易学，自田何到丁宽之后、又另有一系？主阴阳？卦气之说的?由王孙孟喜？喜再传焦赣！字延寿。著有《易易林》一书!迥然打破《周易》的蹊径、又另一京房，承传焦延寿的易学？著有《京房易传》一书。开启象数易学的阴阳“纳甲”之门，东汉与后汉的^易易学：西汉的易学!到了东汉时期!其间的传承似乎8908已经散失不备？因此象数之学与易理的分途。也便由此而形成了、后汉的易学？传承的系统更不分明。此时的著名易学大家。便有马融 郑玄。荀爽!刘表？虞翻 陆绩以及魏末的王弼等人！其中中以荀爽的易学！曾经有后人采集当时的九家易^学学合成一编的论友谊赛 故在后世研究易学中，经常有提到“九家易””或“荀九家”的名词,就是对此而言、郑玄的易学！^开开始是学京房的象数,后来才舍离京学?4302专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学,汉末的易学 大概都跟着荀爽？虞虞翻的脚跟而转。愈来愈加没落。因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途 专从老,庄玄学的思想而^说说《易》了!最为遗憾的?后世的易学?大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转。0089不能上穷碧落。下极黄泉。直迭羲皇之室 “东方古文化”是以中国为发源地？流传及盛行于东南亚国家,至今被世界各国所接受？它是经久不衰2602的一种古文化 已经历3—5千年！具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系 也包含科学体系！ “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化? （2）孔子为主体的儒家文化 （3））以《老子》 《庄子》为代表的道教文化！ （4）以印度为发源地的的佛教文化、 这四种古文化称为“东方文化”核心!从它创造形成至今,是中国文化遗产。但至今!大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛、源远流长博大精深,促进了历代6904社会进步和经济的发展、 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家!教育家、他所创建的儒家学说博大精深!包括了政治?经济 哲学 伦理？教育,艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础。对于中华民^族族的形成、繁衍 统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用、对于人类文明的进步和发展 做了极其重要贡献?有着4293超越时代，超越国界的深远影响、儒学的许多重要论著 特别是做人!处事。立国的至理名言，至今还被人们广泛引用！ 道教源于中国？佛教源于印度，在东南亚一代流传不息!它们教义宗旨!都是以劝善为主，解除人生私欲心？且能能超脱凡人!解脱人生痛苦？面对世间复杂矛盾。并提出“百花齐放，百家争鸣”的文明理论,它更有科学一面！特特别道教中科学含量之高？可以用哲学和伦理道义去解决它，把人类引向文明豁然的前景?是人生文明的标志。它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环、如《老子》学说：““道生一 一生二。二生三？三生万物 万物负阴而^抱抱阳冲气以为和”的理论！为世界破译生物遗传密码起了作用,DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序 形成八卦三联体体规律性！ 《易经》是四书五经中的首经！素称“群经之首!百科之源”我们伟大领袖—毛主席，一生好学，对中华传4692统文化的《资治通鉴》 《《二十五史》 《四书五经》特别有造诣,借古鉴今。1492为中国革命作出了巨大贡献？《易经》这门古文化！不但是一种哲学文化、也是一门科学知识，毛主主席经常借鉴它 为决策国事起8808到了丰功伟绩的作用？8130《易经》的阴阳对立统一，它包罗万象 把宇宙间一切事物尽在其中！中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机！应用中国《易经》阴阳对主统一原理？把数理变成二进制 用0代表阴、1代表阳！把计算机信息数字化才诞生生了计算机 不但中国传统重视八卦风水，现今韩国人更重视八卦风水。连国旗都采用八卦图,中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势!符合人类生存优选³⁷⁴⁹优方式？不不管是地理位置!建筑物凡采用八卦风水气势优选组合、能使气!气流!光,水，微粒子势与人体相吻合。使人类的生活和工作都能得到4999最佳效应?我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法、如如首都的国际饭店。复兴门的中国人民银行等等,孟凯韬教授创立了^““阴阳五行数学”？它是当代数学中提出的一种新型数学理论？建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型！英英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用、美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”？“分形分进理论”？“模模糊群子论” 地球经络穴位说等?为人类科技发展做出了伟大的贡献, 《周易》包含着象数和义理两方面!但实际上上象与数!义与理还^可可细分,《^周周易》易卦反映事物运行规律的分类？爻反映各类的不同发展阶段?这相对应宇宙信息发生使天。地！人、事的^演演变和发展规律!20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原!阴阳变易、卦序组^织织和道？器观念的综合” 认为是中国国文化特有的一种同型?同构数学模型的图式逻辑体系?涉及到宇宙的本原论?演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系, 《《周易》的发展方向应该从预测学？认识学和行为学三个⁷⁶⁸²方面进行研究运用： 1。预测学 “义”反映了伦的意义。64卦六亲关系,体现人与人之间^的的关系和差别。“理”是对事物规律和道理的探讨!是易理。易道的分析！应用《周易》提出的道理对事物如如何形成和发展进行解释， 2？认识学 现代思^维维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维 也就是逻辑思维。一类是感性性认识思维!也就是形象思维和直觉思维。从认识学学角度研究《周易》 我们应该从感性思维上认识她？《周易》以最简单的阴爻!阳爻两上符号来概括和演绎万事万物,充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想？“一阴一一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究,真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究,取其精华,弃其糟粕。 3，行为学 《周易》历代是人们修身!齐家？平天下的哲学之书,这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作、处世⁴⁰³⁹等日常行为!根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象！四象生八卦!八卦定吉凶,吉凶生大业,”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在7564结构上是一个一气呵成的，具有连续性和完整性,应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质 发展《周易》成为一部行为学经典，《周易》64卦，384爻解说其实就是一部行为学经典 如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注注：九为阳爻?六为阴爻），潜龙勿用!讲明事物正处在一个将要发生7659而没有发生的时期？如龙在潜伏之中。不能动也3822不宜动,人们处在这一时期的时候，需要晦养?需要等待时机、不宜轻举妄动 以免招惹不必要的麻烦！?庭院摆放这些植物还可以增运！

• 周易准吗？周易算命到底准不准？？

  　　易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化。是任何人都无可置疑的 大家都应该以科学的眼光？站在科学的角度去看待易经算命、既不能因为某些没水平的的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信！也不能因为某些精通五术,精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙？毕竟算命也只是一门技术!预测师掌9109握的命理知识直影响到预测的准确性? 　　指迷居士。（你也8677可以百度搜索指迷居士算命吧）真实姓名许世有!男,1983年生?祖籍福订!字解玄 号指迷。著名预测师 占卜师 择日师！命名师，风水师?自幼热衷于易学、曾游走四海。拜访名师 对周易！相学！八字。占卜，日学,姓名学!风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津？排忧解难?是权威网站认证的命理学专家! 　　你也可以上百度贴吧,指迷居士算命吧吧去看看!有很多预测测实例。。卫生间镜子形状不对是大忌

• 怎样读《周易》

  　　古人在利用易经占卜解卦 主要从以下几个方面进行综合分析，推衍卦的吉凶祸福 　　1？名 　　2。义 　　3 象 　　4？方位 　　5？次第顺逆 　　6?大小礼 　　7！互体 　　8、时日气 　　9!数目 　　10。乘^承承敌应 　　总之 各种解卦方法的综合运用,无形中把每一卦变成5614一个动态平衡的整体、而不再1466是一成不变的卦象。借此以达到解卦的目的！!客厅玄关摆设要注意的禁忌知识！

• 周易作者是谁

  　　《周易》是一部中国古哲学书籍、是建建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测!《周易》的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》 客厅玄关挂什么画好 玄关适合的画像

• 常的繁体字怎么写

  　　常的简体和繁体是一致的， 　　意思思： 　　(1)（形）一般！普通？^平平常：～识｜～态, 　　(2)（形）不变的，经常：～数｜冬夏～青？ 　　(3)（副）时常？常常：～来｜～往, 　　(4)姓，,2017年鱼缸的摆放位置在哪里？

周易的繁体字、易》是从