风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪？地突之意,代表“地形”之词、舆、“承舆”即为研究地形地物之意？着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行?^本本有仰观天象，并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”、故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份。曰：罗罗?日课!玄空学。葬法及形家！

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也!气乘风则散!界水则止？古人聚之使不散、行之使有止?故谓之风水、”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》！这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中,郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心。以藏风!得水为条件 以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点？以福荫子孙为最最终目的,对^于于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上?藏风次之?”后世风水师们的主要工作！便是寻求能够藏风、得水，具有生气的吉地？用于安葬或是修建建住宅 以便人们的的发展繁衍。 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生，在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中！一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的，图案极为清晰的“青龙”,“白虎”图形 有学者认为？这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解 这与后世的“左青龙?右白虎”的风水概念隐隐相合? 　　

到了风水术大肆张扬的魏⁶⁴²⁸晋南北朝。管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论！唐末！风水大师杨筠松！卜则⁵⁰¹⁰巍流落江西！其后世子弟弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别？而“理气宗”开始时流传于福建?宋朝朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另一大风水派别？ 　　

0116“形势宗”又称赣派，形法派，峦头派、该派学说注重在山川形势的空间形象上达达到天地人合一?“理气宗”又称闽派!宗庙派。理法派？他们注重在时间序列上达到天地人合一。其考虑的因素有阴阳阳五行！干支生肖?四时五方,八卦九风，三元运气等?

形法主要为择址选形之用？理法则偏重于确定室内外的8380方位格局！对于旷野，山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切？故多注重形法,而对于井邑之宅、由于其⁰⁴⁴⁹受外部环境的限制！所以常常形法 理法并用、但无论8028“形势宗”还是“理气宗”！都遵循天地人合一?阴阳平衡,五行相生相克这三大基本原则,

^《《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》？《堪舆部》。是迄今为止历代风水文献最大的库府,《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书、载录了⒛部风水书籍，它8774们分别是：《宅经》!《青囊海角经》。《葬经》？《地理指蒙》，《葬书》! 《杨筠松十二杖法》 !《博山篇》,《《廖禹十六葬法》！《至宝经》?《神宝经》!《天宝经》？《乘生秘宝1655经》 ？《璚林国宝经》？《五星捉脉正变明图》。《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》！《堪舆杂著总索》,《葬经翼》、《水龙经》、《阳宅十书》

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》,《杂岁篇》，《诘术篇》!这是是反映汉代风水观念、并且给予批判的3篇檄文,

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师，他们是先秦的樗樗里子 朱仙桃。汉代的青乌先生！晋代的郭璞、陶侃?韩友，隋代的萧吉？舒绰?唐代0631的李淳风!张燕公、一行禅师?司马头陀?刘白头?浮屠泓!陈亚和，杨筠松、曾文遄，范越凤?厉伯韶、刘森,叶七!邵庭监，赖文俊!曾十七 苏粹明。丘延翰。方十九,张五郎,丁珏。濮都监、刘雍，廖禹！孙世南！李五牙?王应元?赖白发？李鸦鹊？钟可朝。曾道立,李普照。谢玢！宋代的唐九仙？陈希夷 胡矮仙、张子微。谢子逸，蔡神与？刘七碗、郑彦渊?刘子猷?丁应之 丘公亮？刘景清?刘应宝,弟子骧？王禄道，建心仙翁!刘元正，刘景明,刘谦 刘种桃、刘见道,谢和卿、刘云山!刘云峰？刘二郎，刘子仙。吴景鸾 宋花师、刘勾力!萧才精，廖信甫!李蓬洲。刘云岫，孙伯吼 刘潜！傅伯通，邹宽？徐仁旺!王饭?胡舜申！孙晤,达僧！铎长老。元代的梁饶。明代的张宗?幕讲僧。非幻和尚 周仲高?刘用寅?渠仲宁?杨宗敏，廖均卿？游朝宗。许国泰!裴士杰 徐拱、卜梦龙 杨院使者?吴仲宽？骆用卿,曾易明 谷宗纲。陈后?徐善继 汪朝邦。江仲京、汪本立 奚月川,周诏 李邦祥?李景溪 洪善祖？徐懋荣。毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》？唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访访的《葬书问对》！《风水选择序》？明故翰的《风水问答序》！罗虞臣的《辨惑论》?项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判、

堪舆即风水，其起源久矣,早7680在先秦就有相宅活动 春秋时 《尚¹⁶⁶⁷书》中有：“成王在丰,欲宅邑、使召公先相宅?”的记载?至汉朝、司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之 某日可取乎、8230……堪舆家曰不可”的记载,到明朝时?大军事家。也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基？在一次南游中行至大屿^山山一带!曾发感言：“奇哉大屿山。日后^定定可富甲天下!（大屿山！即香港第二大岛？）”而今事实证明了他的推断！在我我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时？也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙? 　　

那么何为堪舆、《淮南子》中有：“堪，天道也?舆,地道也?”堪即天。舆即地 堪舆学即天地之学、它是以河图洛书为基础！结合八卦九星和阴阳五行的生克制化？把天道运行和地气流转以及人人在其中!完整地结合在一起。形成一套特殊的理论体系 从而推断或改变^人人的吉凶祸福！寿夭穷通 因此堪^舆舆（风水）与人之命运休戚相关 　　

从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性?其实！研究风和水的根本目的 ⁹⁶¹¹是为了研究“气”!《黄帝内经》曰：“气者。人之根本?宅者!阴阳之枢纽 人伦之轨模?顺之则亨！逆之则否 ”《易经》曰：“星宿带动天气?山川带动地气?天气为阳!地气为阴。阴阳交泰!天地氤氲?万物滋生 ”因此 可以看出气对人的重要性?但为什么要研究风水呢 其实!气与风水有着千丝万缕的密切联系,古书载：气乘风则散？界水而止、

古人聚之使不散!行之使有止！故谓之风水?

又说：“无水则风到而气散。有水则气止止而风无、故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等。以藏风之地为次等，”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”，“未看山时先看水 有山无水^休休寻地”等等！都说明了风和和水的重要性!在现实生活中 从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快？

比如香港！台湾,韩国,新加坡?在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下 得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长?一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来1591新的活力 为世界所瞩目！被称作亚洲四小龙,然而9139当你去研究他们时发现！他们所处位置不同，语言文化不同！经济体制也不同？但是却有一个惊人的共共同点!那就是他们们都是环海地区。

这种现实情况与风水理论不谋而合！而今,经济发展日新月异的我国!2004也是沿海地区较内陆发展更为迅猛?当然象这样的例子还很多？这些都充分说明了风水理论的真2163实性和实效性、 　　

1530自古以来,风水学界6601的著述？汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣?派别林立 但主流无非是形势和理气两派!形势派注重峦头方位的结合 理气派注重时运生克的原理 虽各有所长?但上升到到一定层次？其结果！效应却是一致的 可谓是殊途同归风水流派并没有有确切？公认的分类,随着时光的流逝，风水流派将会越来越多!目前风水师的流派!严格来说！是一人一派。哪一派更好?用什么方法更灵验！很难在实践中检验!只有自己去体会与感受？从理念和所用的方法上看？大致可以分为八宅,玄空！杨公风水和过路阴阳四大派系 当然还有其它它派别、但都是创立时间不长,或是以上四派的分支 　　

1 八宅派

由唐代著名僧人一行所创!他精通历法和天文,著有《《大衍历》，其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础!结合九宫飞星的流流年运转！⁹⁸⁰¹把人分为东四和西四两命?纳入2889整个风水体系当中。真正实现^了了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界!是河图洛书最直接的体现？理理论深合易理！源于河洛。其内容博大精深！奥妙无穷，在经过了一千三百多年的日益完善,至今发展成为风水界的一个重要派别、 　　2 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派、以“沈氏玄空学”为最，属理气派,其内以洛书九星（一白水星 二黑土星，三碧木星。四绿木星 五黄土星！六白金星 七赤金星？八白土星？九紫火^星星）为根本？外取自然环境的山水8038实物为依据,结合三元运气学说、通过排龙立穴?飞星布盘和收山出煞等0566独特的术数运算 往往应事事如神，让人叹为为观止、其理论精髓深刻地反反应了天道运行,地势相应的自然法则。 　　

3 。杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时7380他掌管灵台地理?在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践！创立杨派风水！

其理论基础分五大类!即“龙,砂！水、向?穴”！也就是“寻龙！觅水?观砂,立向!定穴”？由于其实效性立竿见影!在其后相当长的一段时间!风行大江南北!直到今天。 　　

综上所述 堪舆之学,博大精深。关乎人运家运乃至国运?举一个简单的例子!两次世界大战战前夕 都有彗星出现!这或多或少地都说明了天象运行,地2969道从之的理论,就象哲人所说：宇宙有大关合。气运为主!山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之?天运有转变,而地气应之?因此，我们应努力挖掘风水学之精髓？弘扬我华夏民族之灿烂文明？广推四海,造福众生?

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