《葬经》原文及译文（一）内篇

　　《葬经》？又⁵⁶²⁷称作《葬书》、是东晋时时期一个名为郭璞的学者所着!葬经书中对风水知识及其重要要性作了详细的论述!可以说是中国风水文化之宗。中华术数其中的一部部风水经典，接下来且由小^编编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇 感兴趣的朋友 就一起来瞧瞧吧，

　　原文^：：葬者,乘生气也， 　　译文：生气即一元运行之气、在天则周流六虚？在地则发生万物，天天无此则气无以资？地无此则形无以载！故磅礴乎大化 贯通乎品汇?无处无之 而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存,后天¹⁵¹⁸地而固有 盖亦指此云耳?且夫生气藏于地中！人不可见！惟循^地地之理以求之。然后能知其所在。葬者能知其所在、使枯骨得以乘之！则地理之能事毕矣。

　　原文：五气行乎地中、发而生乎万物! 　　译文：：五气即五行之气!^乃乃生气之别也！夫一9767气分而为阴阳？析而为五行、虽运于天实^出出于地，行则万物发生、聚则则山川融结 融结者？即二五之精！妙合而凝也、

　　原文：人受体于父母?本骸得气。遗体受荫 　　译文：2974父母骸骨 为子孙这本,子孙形体？乃父母之枝,一气相应、由由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆,卜其他地之美恶也，地美4078则神灵安?子孙盛、若培壅其其根而枝叶茂！理固然也？恶则反是。蔡季1212通曰：生死殊途!情气相感,自然默与之通！今寻暴骨！以生人刺血滴之、而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者,则知枯骨得荫、生人受福?其理显然 不待智者而后知也!或谓抱养既成，元非遗体！僧道嗣续！亦异所生。其何^能能荫之有,而不知人之心通乎气，心为气之主 情通则气亦通 义绝则应亦绝！故后母能荫前母子、前前母亦发后母儿、其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉？

　　原文：：经曰：气感而应!鬼福及人 　　译文：父母子孙!本同一气 互相感召。如受鬼福,故天下名墓 在在有之！盖真龙发迹?迢迢百里或数十里结为一穴！及至穴前?则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层?献奇于后 龙脉抱卫、砂水翕聚！形穴既就,则山川这灵秀？造化之精英。凝结融会于其中矣、苟盗其精英 空窃其灵秀。以父母遗骨藏于融会之地、由是子孙之心？寄托于此 因其心之所寄！遂能与之感通。以致⁷⁰⁹⁶福于将来也！是知知人心通乎气,而气通乎天！以人心之灵!合山川之灵！故降神孕秀？以钟于生息之源,而其富贵贫贱!寿夭贤愚？靡不攸系至于形貌^之之妍丑，并皆肖象山川之美恶,故篙岳生申?尼丘孕孔！岂偶然哉。呜呼，非葬骨也 乃葬葬人之心也，非山川之灵,亦人心自灵耳？世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者、盖心与之离故也

　　原文：是以铜⁹⁴⁶⁷山西崩？灵钟东应， 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜、东方朔曰：必生铜山崩应。未几西西蜀果奏铜山崩?以日揆之？正未央钟鸣之日也,帝问朔朔何以知之！对曰：铜出于山!气相感应 犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐！况于人乎、昔曾子养母至孝？子出！母欲其归,则啮指!而曾子心痛、人凡⁶¹⁷⁶父母不安而身离待侧。则亦心痛?特常人孝心薄而不^自自觉耳 故知山崩钟应！亦其理也

　　原文：木华于春?栗芽于室、 　　译文：此亦言一气之之感召也、野人藏栗!春至栗木华。而家藏之栗栗亦芽 实之去本已久？彼华此芽?盖以本性原在、得气则相感而应！亦犹父母之骨？葬乘生气而子孙福旺也!夫一气磅礴于天地间，无端倪!无终穷！万物随时运化,本不自知 而受造物者亦不自知也? 　　盖生者!气之聚凝结者成骨。死而独留,故葬者反气入骨 以荫所生之法也 　　乾父之精，坤母之血!二气感合，则精化为骨？血化为肉？2765复藉神气资乎其间！遂生而为人？及其死也！神气飞扬。血肉消溃!惟骨独存，而上智之士，图葬于吉地之中!以内乘生气，外假子孙思慕?一念与之吻合!则可以复其既往之神？萃其已散之气、盖神趋则则气应？地灵而人杰。以无为有?借伪显真，事通阴阳？功夺造化！是9083为反气入骨?以荫所生之法也,

　　原文：丘垄之骨 冈阜之支。气之所随 　　　译文：丘垄为阴!冈阜为阳？丘言其高？骨乃山这带石者?垄高不能自立、必藉石带土而后能能耸也、冈者迹也!土山为阜！言支之有毛脊者,垄之有骨？气随而行则易见。支无石！故必观者毛脊而后能能辨也、然有垄而土支,石垄而隐,支而隆者!又全藉乎心⁰⁴⁴⁹目之巧以区别也

　　原文：经曰：气乘风则散 界水则止、 　　译文：谓生气随支垄体质流行。滔滔而去,非水界则莫之能止!及其止，也必得城郭郭完密？前后左右环围？然后能藏风。而不致致有荡散之患？经云：明明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉、

　　原文：古人聚之使不散。行之使有止 故谓之风水? 　　译文：高垄之地?天阴自上而降，生气浮露。最怕风寒！易为荡散，如人深居密室 稍稍有罅隙通风，适当肩背。便能成疾。⁷⁹⁶⁷故当求其城郭密固。使气之有聚也,平支之穴地!阳自下而升！生气沉潜,不畏风吹[缺]出在旷野，虽八面无蔽？已自不觉！或遇穴晴晴日朗 其温和之气自若！故不以宽旷为嫌,但但取横水之有止!使气之不行也。此言支支垄之取用不同有如此？

　　原文：风水之法 得水为上!藏风次之? 　　译文：支垄二者，俱欲得水 高坡之地，或从腰落。虽无大^江江拦截！亦必池塘以止内气。不则运河不稍远。而而随身金鱼不可无也！倘若金鱼不界。则谓之雌雄失经 虽藏风^亦亦不可用?平支之地?虽若无蔽。但得横水拦截?何嫌宽旷?故二者皆以得水为上也。

　　原文：经曰：外气横形。内气止生!盖言此也? 　　译文：水流土外！谓之外气!气藏土中！谓之内气,故必得外气形横?则内之生气自然止也?此引经以结上文?得水为上上之意。

　　原文：何以言之！气之盛虽流行 而其余者犹止：虽零散！^而而其深者犹有聚。 　　译文：高垄垄之地？落势雌雄、或去或止！各有[缺缺]作自[缺]一地 可尽其力量也。而好龙多从腰落。分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜?禽鬼 扞门 华表、罗星之类、皆本身自带不可为彼,既流行而余者非止也、但当求其聚处?而使之不散耳？平支之龙？大山山跌落平洋。四畔旷阔！其为城郭亦不过高!逾数尺而已。且去？译穴辽远 朝山一点、在乎云霭之表！人莫不以八风无蔽蔽为嫌、又岂知支垄气隐若零散!而其深者犹有聚也 但1273得横水拦截，使之有止耳!此方支0847拢之气盛者如此，

　　原文：故藏于涸燥者宜深?藏于坦夷者宜浅, 　　译文：上句言垄!下句言支，高垄之地,阴之象也?气在内。强刚而沉下?故言涸燥当深葬,平支之地？阳之象也 气在外！弱柔而浮上 故方方坦夷当浅葬,

　　原文：经曰：浅深得乘,风水自成! 　　译文：高垄之葬,潜而弗彰！故深取其沉气也、平支之葬、露而弗隐？故浅取其浮浮气也?得乘者?言所葬之棺得7293以乘其生气也，浅深,世俗多用九星白法以定尺寸？谬也,不若只依金银炉底求之为得!

　　　原文：夫阴阳之气！噫而为风，升而为云 降而为雨,行乎地中而为生气？ 　　译文文：阴阳之气即地中之生气。故噫为风!升为云？降为雨!凡所以位天地 育万物者、何莫非此气邪，斯盖因曰葬葬乘生气。故重举以申明其义，愚尝谓，能生能杀？皆此气也，葬得其法 则为生气？失其道!则为杀气！如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之 不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也，

　　原文：夫土者气之体？有土斯有气,气者，水之母!有气斯有水! 　　译文：气本无体!假土为体?因土而知有此气也？水本无母,假气为母，因气而知有此水也!五行以天一生水！且且水何从生哉、生水者金也,生金者土也,土腹藏金。无质而而有其气！乾藏坤内、隐而未见,及乎生水!其兆始萌,言气为水母者 即乾金之气也、世人不究本源。但以所见者水尔、故遂以以水为天地之始、盖通而未精者也，

　　原文：经曰：土形气形？物因以生？ 　　译文：生气附形而有?依土而行、万物亦莫非[缺]也 此引经结上有文有土斯有气之意!

　　原文：夫气行乎地中,其行也因地之势、其聚也也因地之势! 　　^译译文：气行地中,人不见、其始也则因地之势而知其行？其次也又因势之止而知其聚也，

　　原文：葬者。原其起 乘其止! 　　译文：善葬者。必原其起以观势,乘其止以扦穴?几言止者 乃山川融结?奇秀之所有!非明3864眼莫能识也！《片玉髓》云：草上露^华华偏在尾 花中香味总居心，其止之谓与？或谓粘穴乘其脉之尽处为止。然则盖倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不识止处？故立为四法以乘之!夫盖者止于盖！倚者止于倚也，撞粘莫莫不皆然！唯观义之所在,高低正侧 何往而非止乎？

　　原文：地势原脉?山势原骨,委蛇东西。或为南北？ 　　译文：平夷多土,陡泻多石、支之行必认土脊以以为脉？垄之行则求石脊以为骨？其行度之势，委蛇曲折、千变万化,本无定式。大略与丘垄之骨、冈阜之⁵⁹⁰⁶支略同?

　　原文：千尺为势。百尺为形? 　　译文：千尺言其远?指一枝1736山之来势也,百尺言其近？指一穴地之成形也?

　　原文：势来形止?是谓之全气。全气之地！当葬其止! 　　　译文：原其远势之来、察其近形之止？形势既顺、则山水翕合？是为全气之地,又当求其其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字！最谓吃紧！世之葬者。不乏全气之地!但于于止处则有味焉耳 夫千里来龙、五足人手？才差一指、尽废前功！纵奇峰耸拔、秀水之玄?皆不为我用矣!若得其传!知其止？则如数二三。辨黑白!人或见其莽,然可左可右？可移可易，而不知中间自有一2505定不易之法，尺寸不可迁改者！《掼》云：立穴若还裁不正?纵饶吉地也徒然、高高低深浅如葬误 福变为灾起祸惩、

　　原文：宛委自复!回环重复， 　　译文：宛委自复。指其势而言?或顺或逆，即委蛇东东西或为南北之意也,回环重复 以其形而论、层拱迭绕！^即即朝海拱辰之义也，全气之地，其融融结之情如此？

　　原文：若踞而候也, 　　译文：如人之踞然不动而有所待然？若揽而有也?如贵人端坐器具!华陈揽之而有余

　　原文：欲进却退。欲止而深。 　　译文：上句言拥卫之山？须得趋揖朝拱、不欲其僭逼5849冲突而不逊也 下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄,不欲其陡泻反背而无情也？

　　0439原文：来积止聚。冲阳和阴， 　　译文：来山凝结，其气积而不散？止水融会?其情0842聚而不流,斯乃阴阳交济！山水冲和也,

　　原文：土高水深？郁草茂林？ 　　译文：水深沉则土壤高厚 气冲和则草4416木茂昌 程子曰：：曷谓地之美 土色光润、草木茂盛,乃其验也,

　　原文：气象贵若千成!富如万金! 　　译文：气像尊严，若千乘之贵！拥簇繁伙、犹万金之富？

　　原文：经曰：形气止畜?化生万物 为上地也！ 　　译文：堂局完密？形穴止聚?则生气藏蓄^于于中矣？善葬者。因其聚而乘之？则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成、化育之功?故为上地。

　　原文：地贵平夷,土贵有支。 　　译文：支龙贵平坦夷旷!为得支之正体?而土中复有支之纹理 平缓恰软,不急不燥。则表里相应！然却有支体7102而得垄之情性者。直如掷抢。急如绷线？3407谓之倒火硬木？此阳中含阴也。法当避杀?粘唇架折而葬、刘氏所谓直急则避球而凑凑檐是也!阳者为弱！本宜凑入、奈何性急?要缩下一二足!缓其急性,苟执支法插4276之则凶、此支龙之至难体认者？故景纯谓支龙龙之辨，盖言此也？

　　原文：支之所起?气随而始 支之所气随以钟? 　　译译文：此言平支行度体段？原其始则气势随之而行?乘其止则气脉因之而钟？观势察脉!则可以知其气之融结矣！

　　原文：观支之法 隐隐隆隆,微妙玄通?吉在其中。 　　　译文：隐隐？有中之无也？隆隆,无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁?灰中线路?草蛇踪！生气行乎其间、微妙隐伏而难见,然其吉则2704无以加矣。

　　原文：经曰：地有吉气、土随而起？支有止气!水随而比!势顺形动，回复其中?法葬其中?永吉无凶? 　　译文：引经以明上文支龙行度,言平夷之地。微露毛脊。圆者如浮沤、如星 如珠。方者如箱、如印!长者如玉尺?如芦鞭。曲者如几如带!方圆大小不等者如龟8527鱼蛙蛤！是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起！及其止也,则如如鸡巢旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也、高水一寸?便可言山,低土一寸?使可言水？此支气之止?与水朋比而相为为体用者也,势顺形动者，龙势顺伏而不反逆。局形活动而多盘旋!砂水钩夹，回环重复！首尾无蔽！始终有情、依依法自可扦穴？

　　原文：山者势险^而而有也!法葬其会！ 　　译文：山言垄也？势虽险峻!而其中复有不险之穴、但但当求其止聚融会处而葬之。则善矣。盖高垄之地？来势高大。落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也、却有一等以陇为体而得支之情性者?大山翔舞垂下。及至平地。变为支体，谓之下山水、此^阴阴中含阳也，若不识粘葬山麓、莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往!两边界水随脉而行、平平隐伏，直至堂心?其脉始尽？《天宝经》曰：凡认脉情看住绝？水水若行时脉不歇！歇时时须有小明堂。气止水水交方是穴?⁷³⁹⁴后面要金气可乘。前前头要合水可汇,若还凿脑而凿胸、凑急伤龙匪融结!此定穴之密语也!故当求其砂水会处！枕流而葬、阴者为强，固当缩下 奈何性缓?要插上七八寸，急其缓性。名为凑交斗煞、刘氏所谓摆缓?则入檐1285而凑球是也 苟执法扦之。则主败绝、此又高陇之至难体认者!

　　　原文：乘其所来！ 　　译文：言生气之所从来,因其来而知其止!故葬者得以乘之、不使有分寸之违也,脉不离棺 棺不离脉，棺脉相就！剥花接木！法当就化生脑上、循脉看下,详认鸡迹蟹眼、三文名字交牙滴断?或分十字？或不分十字？看他阴阳配与不配，及夫强弱顺逆。急缓生死，浮沉虚实!以定加减饶借 内接生气,外扬秽气，内外符合!前后无蔽、始为真穴?一有不顺！即花假矣？此乘生气之之要诀也？下言乘金穴土义同、

　　原文：审其所废、 　　译文：谓入首废坏!真伪莫辨！故不得不详加审察也、夫天真未丧!则则定穴易为力？但乘其来，即知其止！却有一等不幸，为牛羊践踏,上破下崩？岁久年深，或种作开垦,或前人谬扦其旁围墙拜坛?不无晦蚀,或曾为居基?益低损高。或田家取土,锄掘戕贼,而大八字与金鱼不可得而移易？但要龙真局正 水净砂明！当取前后左右四应？证之心目，相度5310酌量开井！无不得矣!盖夫一^气气化生！支垄随气而^成成形质！今既废坏莫辨!故必于废中审之、则9399凡所谓阴阳刚柔。急缓生死！浮沉虚实之理、无不了然，既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

　　原文：择其所相？ 　　译文：谓择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩暗翊。肩高肩低 以分阴阳作用？次视三分三合 崎急平缓、以别顺逆逆饶减，尽观蝉翊之砂 虾须之水！以定葬口界限 ⁷²⁹²是皆左右之所相,苟失其道 则有破肋翻斗,伤龙伤穴,伪浅伤深之患 故不得不详加审择也?下篇言相水印木义同,

　　原文：避其所害！ 　　译文：谓避去死气、以求生气也!盖穴中之气、有刑有德!裁剪得法,则为生气、一失其道！则为死气 故不5871得不审而避之！何以言之,避死挨生是也 如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴!以阳为生！阴为死?脉2330来边厚边薄?以薄为生。厚为死!双脉一长长一短！以短为生?长为死,一大一小、以小为生,大为死。以秀嫩光净圆！厚涌动为生 枯老臃肿、破碎直硬为死？又又或砂水之间!反坑斜飞？直撞刺射！皆为形煞？横过之山如枪如如刀尖利。顺水可收拾为用者用之、可避避去者避之!此则以眼前之所见者而论之也 又程子谓“五患”!刘氏谓“四恶”。皆在所当避也。

　　原文：是以君子夺神功改天命也。 　　译文：上文所谓乘审择避、全凭眼力之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下！微妙在智。触类而长。玄通阴阳!功夺造化！及夫穴穴场一应作用!裁剪放送之法、皆是也!陈希夷先生曰：^““圣人执其枢机？秘其妙用？运于己心？行之于世？天命可移?神功可夺?历数可变也,”道不虚行、存乎人耳

　　原文：祸福不旋日，经曰：葬山之法若呼吸。中言速度也! 　　　译文：祸福之感召?捷于影响。能乘能审?能择能避！随其所感?否则为凶应矣！大要在分别阴阳以为为先务、有纯阴纯阳、边阴边阳！上阳下阴?上阴下阳。阴交阳半。阳交阴半！强阳弱阴，老阳嫩阴、各有作法。阴来则阳受 阳来则阴作。或^入入檐而斗球,或避球而凑檐 又有阳嘘阴吸吸之不同？顺中取逆!逆中取顺！情有盖粘，则正球顺作 情在倚撞？则架折逆受,假若阴脉落穴！放棺饶过阳边,借阳气一嘘?其气方生、阳脉落穴，放棺饶过阴边、借阴气一吸、其气方成，所谓阳一嘘而万物生 阴一吸而万物成是也、苟不识裁剪^放放迭之法。当嘘而吸、当吸而嘘！宜顺而逆、宜逆而顺、及夫左右吞吐深浅不^知知其诀，不能避杀挨生！则生变为杀气。纵使高下无差？左右适宜。浅深合度 犹且不免免于祸、况未当于理者乎！古歌日：“若还差一指 如隔万重山”?艮有以也、

　　原文：山之不可葬者五：气以生和。而童山山不可葬也! 　　译^文文：土色光润，草木茂盛！为地之美，今童山粗顽。土脉枯槁 无发生冲和和之气，故不可葬?却又有一等山石 纹理湿润,光如卵壳 草木不可立根？自然不产?开井而得五色土穴者。是又又不可以童而弃也。

　　²¹²⁷原文：气因形来？而断山不4161可葬也、 　　译文：夫土者气之体、有土斯有气 山既凿断。则生气隔绝不相接续?故不可葬！《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意?然与自然跌断者则又不相侔矣,

　　原文：气因土行，而8010石山不可葬也! 　　译文：高垄之地、何莫非石、所谓山势势原骨？骨即石也!石山行度!有何不可？惟融结之处不宜有石耳，夫石之当忌者，焦硬而顽?麻燥而苏?或不受锄掘!火焰飞扬？肃煞之气!含烟带黑?为凶也,其余纵使有石!但使体质脆嫩,纹理湿润 颜色鲜明，则无不吉矣,又有有奇形怪穴隐于石间者！四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽？始可容棺,又有顽石石凿开而下有土穴!皆可入选！是未可以石为嫌也！

　　原文：气以势止?而过山不可葬也？ 　　译文：此言横龙滔滔竟去！挽之不住,两边略有垂下。不过挠掉而已?气因势而止！穴因形而结 过山无情 其势未止!其形未住？故不可葬？却又又有一等横龙滴落。正龙腰落?及夫斩8377关为穴者?不同也、

　　原文：气以龙会？^而而独山不可葬也， 　　译文：支龙行度,兄弟同完？雌雄并出、及其止也 城郭完密?众山翕集！方成吉穴、彼单山独龙，孤露无情 故不可葬。却又有一等支龙不生手足！一起一伏!金水行度?跌露平洋。两边借外卫送为为养荫，及其止也。雌雄交度!大江拱朝或横拦,外阳远接!在乎缥纱之间 纵有阴砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地、何以言之 盖得水为上,藏风次之、所以为贵也，

　　原文：经曰：童断石过 独生新凶，而消已福 ⁶⁵⁹³　　译文：此复证五凶之不可用也。凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已!主退败少亡痨疾、久则归于歇灭!可不慎哉、

　　原文：上地之山,若伏若连!其原自天? 　　译文：此言上地龙之行度体段也?大顿小伏!藕断丝连?谓之脱卸?夫大地千百里,行龙其何^可可穷乎。故远若^自自天而来也，若水之波,此言隐藏伏于平洋大坂之间、一望渺无涯际 层层级级？若江而之水!微风荡漾!则有轻波细纹？谓之行地水，微妙玄通?吉在其中矣

　　原^文文：若马之驰、 　　　译文：原其起，若马之奔腾?将欲止 如马之及厩

　　原文：其来若奔、 　　译文：其来也?奔驰迅速!如使者之告捷!

　　原文：其止若尸！ 　　译文：其止也！若尸居不动?无复在去意!

　　原文文：若怀万宝而燕息， 　　译文：众山朝揖、万水翕聚!如贵人燕安休息珍[缺] 富如万金？若揽而有也?

　　原文：若具万善而洁齐? 　　译文：明堂宽绰！池湖绦绕!左右前后，眼界不空、若贵人坐定？珍撰毕陈?食前方丈也!

　　原文：若橐之鼓? 　　译文：橐乃无底囊,今煅者引风之具！即其类也？才经鼓动、其气即盛，吉吉纳气之满也!

　　原文：若器之贮 　　译文：如器之盛物！满而不溢,言气之止聚也、

　　原文：若龙若鸾或腾或盘。 　　译文：若若龙之般旋？蛮之飞腾，言其活动有蜿蜿蜒翔舞之体段！无破碎死蠢之形状?禽伏兽蹲，若万乘之尊也，来势如虎出深林！自幽而渐显、气象蹲蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂！自高而渐低？情意俯伏而驯顺，气象尊严,拥护绵密！若万乘之尊也,

　　原文：天光发新? 　　译文：眼界轩豁!气象爽丽?神怡性悦、一部精神。悉皆收摄而纳诸圹中!然2704而至理微纱?未易窥测！要令目击道存，心领意会?非非文字之可传 口舌之之可语也 《《中庸》曰：人莫饮食,鲜能知未也?

　　原文：朝海拱辰! 　　译文：如万水水之朝宗，众星之拱极。枝叶叶之护花朵、厩廊之副厅堂!非有使之然者、乃一气感召 有如是之翁合也、《易》云：“3797水流湿,火就燥 云从龙、风从虎 圣人作而万^物物睹”?其斯之谓欤、

　　原文：龙虎抱卫!主客相迎、 　　译文：几真龙落处,左回右抱?前朝后拥 所以成其形局也、未有吉9137穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应!则为花假无疑,

　　原文：四势朝明。五害不亲、 　　译译文：四势即龙！虎、主 客也?贵乎趋揖朝拱！端^正正严而不刺侧 ^明明净而不模糊！情势如此！乌有不吉。更^欲欲不亲五害?五害者？童？断？石!独!过也、

　　原文：十一不具！是谓其次 　　译文：此特指上上地而言！十中有一『缺』4447泥以为说 则世间无全地矣、非概论也 《海眼》曰：“篇中形势二字?义已了然？可见势在龙、而形在局。非俗人之所谓谓喝形也” 奈何卑鄙之说、易惑人心。须至锢蔽，以讹传讹?以肓诱肓!无益反害？莫此为甚、总4360之道理原性广大精微,古圣先贤原5965为格物致知 穷^理理尽性大学问。今人只作笼利想？故不得不以术行耳!匪直今人8858之术不及古人!今人之用心先不及古人之存心矣?奈何？

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